妙法蓮華經略釋總綱目
略釋因緣
解釋經題
譯題簡介
解釋經文
妙法蓮華經卷第一
序品第一
畧釋品题
解經文

• 一、通序
  • (一) 聞法時處
  • (二) 聞持之眾
    • (1) 聲聞眾
    • (2) 菩薩眾
    • (3) 雜眾
  • (三) 總結眾集
• 二、別序
  • （一） 眾集序
  • （二） 現瑞序
  • （三）疑念序
  • （四）發問序
    • （1）問此土六瑞
    • （2）問他土六瑞
    • （3）請文殊菩薩解答
  • （五）答問序
    • （1）惟忖答
    • （2）畧舉曾見答
    • （3）廣舉曾見答
    • （4） 結會古今
    • （5）分明判答
  • （六）偈頌答問序
    • （1）重頌廣舉曾見答
    • （2）頌結會古今
    • （3）頌分明判答

方便品第二
略釋品題
解釋經文

• 一、迹門略開顯動執生疑
  • （一）寄言讚諸佛二智
  • （二）寄言讚釋尊二智
  • （三）絕言讚佛智希有
  • （四）頌寄言讚佛二智
  • （五）頌絕言讚佛二智
  • （六）重頌略開三顯一
  • （七）二乘眾動執生疑
  • （八）舍利弗述疑三請
• 二、迹門廣開顯斷疑生信
  • （一）長文正法說周
    • （1）釋尊教誡許說
    • （2）增上慢人退席
    • （3）總明諸佛開權顯實
  • （二）重頌正法說周
    • （1）頌增上慢人退席
    • （2）頌諸佛施權顯實
    • （3）重頌過去佛權實
    • （4）重頌未來佛權實
    • （5）重頌現在佛權實
    • （6）重頌釋迦佛權實

妙法蓮華經卷第二
譬喻品第三
畧釋品題
解釋經文

• 一、舍利弗領解歡喜
  • （一）經家敘述
  • （二）身子自陳
    • （1）長文
    • （2）偈頌
• 二、如來述成正法說
• 三、舍利弗授記作佛
• 四、敘大眾隨喜供養
• 五、眾領解開權顯實
• 六、譬喻說周
  • （一）舍利弗請說因緣
  • （二）佛以譬喻明開顯
    • （1）總譬喻六科
    • （2）別譬喻四科
    • （3）法合總譬喻
    • （4）法合別譬喻
  • （三）重頌譬喻明開顯
    • （1）重頌總譬喻
    • （2）重頌別譬喻
    • （3）頌法合總譬喻
    • （4）頌法合別譬喻
  • （四）佛勸信流通正法
    • （1）釋可說與不可說
    • （2）大悲門勿為惡說
    • （3）大慈門應為善說

信解品第四
畧釋品題
解釋經文

• 一、中根信解歡喜
• 二、法畧說領解
• 三、譬廣說領解
  • （一）父子相失喻
  • （二）父子相見喻
    • （1）子到父城
    • （2）父見子喜
  • （三）父追誘子喻
    • （1）遣傍人追
    • （2）遣二人誘
  • （四）領付家業喻
    • （1）令知家業
    • （2）受命領知
    • （3）正付家業
    • （4）得付歡喜
• 四、法合窮子譬喻
  • （一）合父子相失喻
  • （二）合父子相見喻
  • （三）合父追誘子喻
  • （四）合領付家業喻
• 五、重頌窮子譬喻
  • （一）重頌法說
  • （二）重頌譬喻
    • （1）頌父子相失喻
    • （2）頌父子相見喻
    • （3）頌父追誘子喻
    • （4）頌領付家業喻
  • （三）頌法合譬喻
    • （1）頌法合父子相失相見
    • （2）頌法合領付家業譬
    • （3）頌法合心無希取譬
    • （4）頌法合正付家業譬
    • （5）頌法合得付歡喜譬
    • （6）頌讚佛恩深難報

妙法蓮華經卷第三
藥草喻品第五
畧釋品題
解釋正文

• 一、如來畧述成
  • (一) 如來讚善
  • (二)領所不及
• 二、廣述成開三顯一
  • (一) 法說
    • (1) 舉法王勸信
    • (2) 約教明開權顯實
    • (3) 約智明開權顯實
  • (二) 立譬
    • (1)差別譬
    • (2)無差別譬
  • (三)法合譬
    • (1) 合差別譬
    • (2) 提譬帖合六意
    • (3) 合無差別譬
    • (4)舉譬帖合
    • (5) 結釋
• 三、結歎述成
• 四、重頌
  • (一) 重頌法說
  • (二) 重頌立譬
    • (1) 重頌差別譬
    • (2)頌無差別譬
  • (三) 重頌法合譬
    • (1) 頌合差別譬
    • (2)頌合無差別譬

授記品第六
畧釋品題
解釋經文

• 一、與中根四大弟子記
• (一) 授迦葉記
• (1) 長文
• (2) 重頌
• (二) 次受三弟子記
• (1) 請記
• (2) 與記
• 二、許與下根說宿世因緣

化城喻品第七
畧釋品題
解釋經文

• 一、正說因緣
  • (一) 長文明知見久遠
    • (1)出所見事
    • (2)舉譬明久遠
    • (3)結見昔如今
  • (二) 重頌明知見久遠
    • (1) 頌出所見事
    • (2) 頌舉譬明久遠
    • (3) 頌结見昔如今
• 二、 明宿世因緣
  • (一)結緣遠由
    • (1)成佛壽長
    • (2)成道前事
    • (3)正明成道
    • (4)眷屬供養
    • (5)王子請轉法輪
    • (6) 梵王請轉法輪
  • (二)結緣近由
    • (1) 受請轉半字法輪
    • (2)天人眾聞法得道
    • (3)復請轉滿字法輪
• 三、正明結緣
  • (一)法說結緣
    • (1)明昔日結法緣
    • (2)明中間更相值遇
    • (3)明今日還說法華
  • (二) 譬說結緣
    • (1)導師譬
    • (2) 將導譬
    • (3)中路懈退譬
    • (4) 設化城譬
    • (5)入化城譬
    • (6)滅化城引至寶所譬
  • (三)法合譬說
    • (1)合導師譬
    • (2)合將導譬
    • (3)合退大接小譬
    • (4)合將向寶所譬
  • (四) 舉譬帖合
• 四、重頌宿世結緣
  • (一)頌成道前事
  • (二) 頌正成道
  • (三) 頌王子請轉法輪
  • (四)頌梵王請轉法輪
    • (1) 頌 佛威光動耀
    • (2)頌梵王尋光來請
  • (五)頌正轉二乘法輪
  • (六)頌時眾聞法得道
  • (七).頌王子出家請說大法
  • (八)頌中說方等般若
  • (九)頌說法華後入定
• 五、重頌法說結緣
  • (一) 頌昔日結緣
  • (二) 頌中間相遇
  • (三) 頌今日說法華
    • (1)頌结會現在師弟
    • (2)頌還說法華經
• 六、重頌譬說結緣
  • (一) 頌五百由旬譬
  • (二) 頌導師譬
  • (三) 頌將導譬
    • (1) 頌眾人懈退
    • (2)頌權立化城
    • (3)颂勸入城歡喜
    • (4)颂滅化城至寶所譬
  • (四) 颂法合譬說
    • (1)頌合導師譬
    • (2)頌合將導譬
    • (3) 颂合滅化城至寶所譬
  • (五)頌舉譬帖合

妙法蓮華經卷第四
五百弟子受記品第八
畧釋品題
解釋經文

• 一、授滿慈記
  • (一) 叙默念領解歡喜
    • (1) 叙得解歡喜
    • (2) 叙默念領解請記
  • (二)佛述本迹
    • (1)就釋迦佛世行因發迹
    • (2)約過去佛世顯本
    • (3)約三世佛所修因
  • (三) 正與授記
    • (1)明因圓果滿
    • (2)明國土廣淨
    • (3)明國劫佛壽等
  • (四)重頌發迹
    • (1)頌總發諸聲聞迹
    • (2) 頌發富樓那迹
  • (五)重頌授記
    • (1) 頌因圆果满
    • (2) 頌国劫廣淨等
• 二、授千二百人記
  • (一) 念請
  • (二) 與記
    • (1)總許千二百記
    • (2) 別授憍陳如記
    • (3) 別授五百人記
  • (三)重頌授記
    • (1)頌與憍陳如記
    • (2) 頌與五百人記
    • (3)頌總授一切聲聞記
• 三、五百人領解
  • (一) 叙其歡喜
  • (ニ) 自陳領解
    • (1) 法說
    • (2) 譬說
    • (3)合譬
  • (三) 偈頌
    • (1)頌內心得解
    • (2) 頌自陳領解
    • (3) 頌譬說
    • (4) 頌法合

授學無學人記品第九
畧釋品題
解釋經文

• 一、授二千人記
  • (一)二人請記
    • (1)默念請
    • (2)發言請
  • (二) 二千人請
  • (三)授二人記
    • (1) 授阿難記
    • (2) 授羅睺羅記
    • (3) 授二千人記

法師品第十
畧釋品題
解釋經文

• 一、歎美能持法人功深福重
  • (一) 明禀道弟子功深福重
    • (1) 佛在世弟子
    • (2) 佛滅後弟子
  • (二) 明授道師功深福重
    • (1) 別明現世師
    • (2) 別明滅後師
    • (3) 總明現未下上法師
    • (4) 重頌別獎勸自行利他
    • (5) 重頌總別二義
    • (6)結歎經最第一
• 二、歎所持法及通經方軌
  • (一) 深歎經法
    • (1) 約法歎
    • (2) 約人歎
    • (3) 約處歎
    • (4) 約因歎
    • (5) 約果歎
  • (二) 正示方軌
    • (1) 畧示弘經方法
    • (2)明五利益勸獎流通
  • (三) 偈頌
    • (1) 總勸
    • (2) 頌開譬
    • (3)頌法合
    • (4) 頌通經方軌
    • (5)頌利益
    • (6 )頌遣化四眾
    • (7)頌遣化人
    • (8)頌令得總持
    • (9)頌令得見佛
    • (10)頌遣八部眾
    • (11)頌結勸

見寶塔品第十一
畧釋品題
解釋經文

• 一、明多寶涌現
  • (一) 塔現之相
  • (二) 諸天供養
  • (三)多寶稱歎
  • (四)時眾驚疑
  • (五) 大樂說請問
  • (六) 釋迦如來答
    • (1)超答何故涌出
    • (2) 追合何因有塔
    • (3) 答何故發是音聲
• 二、明分身遠集
  • (一) 大樂說請見多寶
  • (二) 明應集分身
  • (三) 大樂說請集
  • (四) 放光遠召
  • (五) 諸佛同來
  • (六) 嚴淨國界
    • (1)變娑婆世界
    • (2)變八方各二百万億那由他國
    • (3)八方又各變二百萬億那由他國
  • (七) 與欲開塔
    • (1)諸佛問訊說欲
    • (2)釋迦開塔
    • (3)四眾皆同見聞
    • (4)佛分座而坐
    • (5)四眾請加處空
• 三、釋迦唱募流通
• 四、偈頌
  • (一) 頌多寶滅度
  • (二) 頌分身集會
    • (1) 頌應召而集
    • (2) 頌嚴淨國土
    • (3) 頌諸佛同來
  • (三) 頌釋迦付囑
    • (1) 舉三佛以勸流通
    • (2) 舉難持之法以勸流通
    • (3) 釋難持意
    • (4) 明難持能持成就勝德
    • (5) 明能持難持諸佛歡喜
    • (6) 明能持難持即成勝行

提婆達多品第十二
畧釋品題
解釋經文

• 一、明昔日達多通經釋迦成道
  • (一) 明往昔師弟持經之相
    • (1) 明求法時節
    • (2) 正明求法
    • (3) 求得法師
    • (4) 受法奉行
    • (5) 偈頌
  • (二) 結會古今
    • (1) 明師弟圓因報滿
    • (2) 明法師妙果當成
  • (三) 勸信
• 二、明今日文殊通經龍女成佛
  • (一) 明文殊通經
    • (1) 智積請退
    • (2) 釋尊止之
    • (3) 文殊尋來
    • (4) 智積問
    • (5) 文殊答
    • (6)智積偈讚
  • (二) 明通經利益
    • (1) 文殊自叙
    • (2) 智積問
    • (3) 文殊答
    • (4) 智積執別教為疑
    • (5) 龍女明圓釋疑
    • (6) 身子復難
    • (7) 龍女現成明證
    • (8) 時眾見聞心大歡喜
    • (9) 智積身子默然信受

勸持品第十三
畧釋品題
解釋經文

• 一、先明受持
  • (一) 二萬菩薩奉命此土持經
  • (二) 聲聞發誓他國流通
  • (三) 諸尼請記
    • (1) 授大愛道記
    • (2) 授耶輸陀羅記
    • (3) 諸尼歡喜發願弘經
• 二、後明勸持
  • (一) 長行
    • (1) 佛眼視諸菩薩
    • (2) 菩薩請告敕佛默然
    • (3) 菩薩知意發誓通經
  • (二) 偈頌
    • (1)被忍衣弘經
    • (2) 入室弘經
    • (3) 坐座弘經
    • (4) 總結請知

妙法蓮華經卷第四
安樂行品第十四
畧釋品題
解釋經文

• 一、文殊菩薩問
  • （一）歎前深行菩薩能如法弘經
  • （二）問初心菩薩云何惡世弘經
• 二、釋迦如來答
  • （一）總標四法
  • （二）別釋四法
    • （1）身安樂行
    • （2）口安樂行
    • （3）意安樂行
    • （4）誓願安樂行
  • （三）歎經
    • （1）就法畧歎
    • （2）約譬廣歎
    • （3）合譬
  • （四）偈頌
    • （1）頌行法
    • （2）頌歎經
  • （五）總明行成之相
    • （1）頌勸修四法
    • （2）舉三報以勸
      • 1報障轉轉現報
      • 2業障轉轉生報
      • 3煩惱障轉轉後報
    • （3）總明一切煩惱障轉
    • （4）總結行成

從地涌出品第十五

畧釋品題
解釋經文
本門畧開顯動執生疑

• 一、涌出序
  • (一) 他方菩薩請弘經
  • (二) 如來不許
  • (三) 下方涌出
    • (1) 經家叙相
    • (2) 明問訊
• 二、疑問序
  • (一) 此土菩薩疑問
    • (1) 長行叙疑念
    • (2) 偈頌正發問
  • (二) 他土菩薩疑問
• 三，本門正宗分
  • (一) 先述讚
  • (二) 誡勿散亂
  • (三) 許開化宣示
  • (四) 偈頌
    • (1) 頌誡聽許說
    • (2) 頌勸慰信受
  • (五) 正開近顯遠
    • (1) 畧開顯動執生疑
    • (2) 畧頌開迹顯本
  • (六) 因疑更請
    • (1)法說謄疑
    • (2)立譬喻
    • (3) 以法合
    • (4) 請答決疑
  • (七) 偈頌
    • (1)頌上法說
    • (2)頌上譬說
    • (3) 頌法合譬
    • (4) 頌請答

如來壽量品第十六

畧釋品題
解釋經文
本門廣開顯斷疑生信

• 一、誡信
  • (一) 三誡三請
  • (二) 重請重誡
• 二、正答
  • (一)正開近顯遠
    • (1) 出近執之情
    • (2)破近顯遠
  • (二) 明三世益物
    • (1)明過去益物
    • (2) 明現在益物
    • (3) 明未來益物
• 三、譬說
  • (一) 良醫治子譬譬上三世益物
    • (1) 醫遠行譬譬過去益物
    • (2) 還來譬譬現世益物
    • (3) 復去譬譬未來應化
  • (二) 治子實益譬譬總结不虛
• 四、法合譬喻
• 五、偈頌
  • (一) 頌正顯遠本
  • (二)頌法說三世益物
    • (1) 頌過去益物
    • (2) 頌現在益物
    • (3)頌未來益物
  • (三) 頌上常住不滅
    • (1) 明不見因缘
    • (2) 明得見因缘
  • (四) 頌總結利益不虛
  • (五) 頌譬說
    • (1) 頌開譬
    • (2)頌法合
    • (3)頌合總結不虚

分別功德品第十七

畧釋品題
解釋經文

• 一、經家總叙
• 二、如來分別
  • (一)見道功德
  • (二) 得果功德
  • (三) 發心功德
• 三、時眾供養
• 四、彌勒總申領解
  • (一) 頌時眾得解
  • (二)頌如來分別
  • (三)頌時眾供養
• 五、本門流通分
  • (一)現在四信
    • (1) 一念信解
    • (2) 偈頌
    • (3) 畧解言趣
    • (4) 廣為他說
    • (5) 深信觀成
  • (二)滅後五品
    • (1) 起隨喜心
    • (2) 受持讀誦
    • (3) 教他受持讀誦
    • (4)兼行六度
    • (5) 正行六度
    • (6)偈頌

妙法蓮華經卷第六
隨喜功德品第十八
畧釋品题
解釋經文

• 一、 廣格量初品功德
  • (一)彌勒問
  • (二)如來答
    • (1) 明隨喜轉教
    • (2) 明格量本
    • (3)問答
    • (4) 正格量
  • (三) 明外聽法人
    • (1)自往聽經
    • (2)勸坐分座
    • (3)勸他共往
    • (4)具聽修行
• 二、偈頌
  • (一)頌隨喜轉教
  • (二)頌格量本
  • (三)頌正格量
  • (四)頌勸聽經
  • (五)頌自往聽
  • (六) 勸坐分座
  • (七)頌具聽修行

法師功德品第十九
畧釋品题
解釋經文

• 一、總列六根盈縮功德數
• 二、別作六章解釋
  • (一) 眼根
  • (二) 耳根
  • (三)鼻根
  • (四) 舌根
  • (五) 身根
  • (六) 意根

常不輕菩薩品第二十
畧釋品题
解釋經文

• 一、雙指前品所說罪福
• 二、雙明往昔信毀果報
  • (一) 明事本
    • (1)初威音王如來
    • (2)次第二萬億佛
  • (二)本事
    • (1) 就本時雙標二人名
    • (2) 雙明信毁之相
    • (3) 雙明信毀果報
• 三、勸持
• 四、偈頌
  • (一) 頌信毁果報
    • (1) 頌事本
    • (2) 頌本事
  • (ニ) 頌勸持

如來神力品第二十一
畧釋品题
解釋經文

• 一、菩薩受命弘經
  • (一) 經家叙敬儀
  • (二) 菩薩發誓弘經
• 二、佛現神力
  • (一) 所對之眾
  • (二)正現神力
    • (1)出廣長舌相
    • (2)毛孔放光
    • (3) 聲咳與彈指
    • (4) 地動與普見大會
    • (5) 空中唱聲
    • (6)遥歸命
    • (7)遥供養
    • (8) 十方通達如一佛土
• 三、结要付囑
  • (一) 稱歎付囑
  • (二) 正 結要付囑
  • (三) 獎勸付囑
  • (四) 釋付囑
• 四、偈頌
  • (一) 頌如來神力
  • (二) 頌结要勸持
    • (1) 頌稱歎付囑
    • (2) 頌結要兼釋四法
    • (3) 頌獎勸付囑

囑累品第二十二
畧釋品题
解釋經文

• 一、如來付囑
  • (一) 如來付囑
    • (1) 正付
    • (2) 釋付
    • (3) 誡付
  • (二) 菩薩領受
  • (三) 事畢唱散
• 二、時眾歡喜

藥王菩薩本事品第二十三
畧釋品题
解釋經文

• 一、宿王發問
• 二、如來為說
  • (一)但說苦行
    • (1) 先明事本
    • (2) 次 明本事
    • (3) 次生燒臂
    • (4)結會古今
  • (二) 歎經勸修
    • (1)歎能持者
    • (2)歎所持法
    • (3)明持經福深
• 三、聞品得益
• 四、多寶稱善

妙法蓮華經卷第七
妙音菩薩品第二十四
畧釋品題
解釋經文

• 一、放光東召
• 二、奉命西來
  • （一）發來缘
    • （1）經家敘其福慧
    • （2）被照辭佛
    • （3）彼佛寄誡
    • （4）菩薩受旨
    • （5）先現來相
  • （二）正發來
  • （1）與眷屬經歴
  • （2）敘相登臺
  • （3）問訊傳旨
  • （4）請見多寶
  • （5）釋迦為通
  • （6）塔中稱善
  • （7）問答往因
  • （8）結會古今
• 三、十方弘經
  • （一）正明現身說法
    • （1）總舉現身說法
    • （2）現六凡身
    • （3）現四聖身
    • （4）總結神力
  • （二）問答所住三昧
    • （1）問住何三昧
    • （2）佛答三昧名
• 四、二土得益
• 五、還歸本國
• 六、聞品進道

觀世音菩薩普門品第二十五
畧釋品題
解釋經文

• 一、長文初番問答
  • （一）經家叙問儀
  • （二）如來總答
  • （三）分別詳答
    • （1）約口業機明感應
    • （2）約意業機明感應
    • （3）約身業機明感應
  • （四）勸持名答
    • （1）一等於多
    • （2）結顯多福
• 二、長文次番問答
  • （一）無盡意以遊化娑婆問
  • （二）如來以普門示現答
    • （1）別答
    • （2）釋尊總答
    • （3）結歎其德
• 三、偈頌兩問
• 四、偈頌兩答
  • （一）加頌總歎行願
  • （二）別頌兩答
    • （1）頌前總答
    • （2）頌前別答
    • （3）頌後答
• 五、雙頌兩勸
  • （一）頌前番勸持名
    • （1）明現智深妙以勸常念
    • （2）明感應難測以勸勿疑
  • （二）頌後番勸供養
• 六、聞品功德
  • （一）持地歎證
  • （二）經家述益

陀羅尼品第二十六
畧釋品題
解釋經文

• 一、問持經功德
• 二、佛答甚多
• 三、請以咒護
  • （一）藥王菩薩
  • （二）勇施菩薩
  • （三）毘沙門天王
  • （四）持國天王
  • （五）羅剎女
• 四、聞品得益

妙莊嚴王本事第二十七
畧釋品題
解釋經文

• 一、明事本
• 二、雙標能化所化
• 三、明能化方便
  • （一）時至
  • （二）論議
  • （三）現化
• 四、明所化得益
  • （一）信子伏師
  • （二）白母求出家
  • （三）重催見佛
  • （四）叙歎功德
  • （五）俱詣佛所
  • （六）佛授王記
  • （七）出家修行
  • （八）稱歎二子
  • （九）佛述行高
  • （十）讚佛自誓
• 五、結會古今
  • (一) 結會
  • (二) 結歎
• 六、聞品悟道

普賢菩薩勸發品第二十八
畧釋品題
解釋經文

• 一、發來
  • （一）上供
  • （二）下化
  • （三）修敬
• 二、勸發
  • （一）請問勸發
  • （二）誓願勸發
    • （1）誓願護人
    • （2）誓願護法
• 三、述發
  • （一）先述護法
  • （二）述其護人
  • （三）述其舉因
  • （四）述其近果
  • （五）述其能攘外難
  • （六）述其結信者功德
• 四、發益
  • （一）聞品益
  • （二）聞經益

略釋因緣

《妙法蓮華經》，是一部暢佛本懷的無上法寶，亦是如來一代時教的精華，大乘佛法的核心；既會三乘歸於一乘，復導群迷入佛知見；實是究竟之談，了義之說，屬於諸經之王，佛法之最。我等佛子，不讀此經，不知佛法的微妙，不知佛法的平等，不知佛出世的本懐與說法之目的，更不知信佛學佛，終有一天，決定可以成佛。
佛出世說法之目的是甚麽？釋尊說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世；諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生，佛之知見故，出現於世；欲令眾生，悟佛知見故，出現於世；欲令眾生，入佛知見故，出現於世。」但佛眼觀見六道眾生，貧窮無福慧，不能信受此一佛乘妙法，故當梵王請佛轉法輪時，釋尊認為「若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法；破法不信故，墮於三惡道，我寧不說法，疾入於湼槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘，……」故去波羅奈國鹿野苑，為五比丘說四諦法，「是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名」，建立小乘三寶。之後，佛於四十多年中，皆隨順眾生的根性所宜，或說大乘，或說小乘，說頓教，說漸教，皆是為適應眾生的根機，而權巧方便假設的法門，非佛說法之目的；佛說法之目的，是要介紹眾生一佛乘的妙法，使「若有聞法者，無一不成佛」。
直至法華會上，眾生大乘根機成熟，可以接受一乘佛法，故佛說：「我今喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」而說此《妙法蓮華經》。
此經譯傳中國，共有三種譯本，一是月氏國三藏法師，竺法護初譯此經，名《正法蓮華經》，共有十卷，二十七品。其次是龜茲國，三藏法師鳩摩羅什譯，名《妙法蓮華經》，共有七卷，分為二十八品。後來北天竺國，闍那與笈多兩位三藏法師，重譯此經，名《添品妙法蓮華經》，共七卷，二十七品。但流傳最廣，為人喜歡受持讀誦的，是鳩摩羅什法師的譯本。
現在我們要研究的，是以鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》為依據。
此經共有七卷，分二十八品；前十四品是約佛迹門開權顯實，後十四品是約佛本門開迹顯本。全經要旨，是說明佛從本垂迹，於娑婆世界八相成道，說法利生；但昔日所說的三乘教法，是權巧方便的施設，屬於權；今日在法華會上所說的一佛乘妙法，才是真實。
此一佛乘的妙法，詮理深奧，微妙難思。如安樂行品言：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」法師品亦說：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」古德弘揚此經，每喜依自己所宗經論，著述義疏，以釋經文，教導後學。例如：中國南北朝時代，光宅寺法雲法師，撰寫《法華義記》；嘉祥寺吉藏法師，述有《法華玄論》，《法華義疏》，《法華遊意》。至於天台山智者大師，著有《法華玄義》，《法華文句》。及至中國唐朝時代，慈恩寺的窺基大師，又著有《法華玄贊》。此外，歷代大德，編寫註疏解釋此經，實不勝枚舉。其中闡理入微，世所宗仰的，首推智者大師的《法華玄義》與《法華文句》。
智者大師自從親證法華三昧，悟契佛心之後，即本其無礙辯才，九旬談妙，解釋經題；說十卷文句，解釋經文。縱橫發揮，妙理畢陳；誠研讀《法華經》的指南，探求妙理的明燈，古人講解此經，無不依之。
但時至今日，去聖遙遠，眾生慧淺障深，加以中國文學不斷演變，現代人閱讀古文，已經不容易接受，何況文義俱深的佛經註解？雖然，近代亦有不少關於講解此經的著作，但仍嫌文古義深，一般初機，不易明了。致使本經弘傳不廣，實在可惜。
筆者雖然學識有限，但早年幸遇明師，曾研習此經，故於八十年代，《楞嚴經講記》脫稿之後，就想用語體文，略釋此經，以供給初機參考，希望流通此一乘妙法。無奈當時雜務纏身，加以健康欠佳，未能實踐心願。
近年，因各地道場請講《法華經》，特別是去年在志蓮淨苑，講完〈法華經方便品〉後，苑方又要我今年再去講〈如來壽量品〉，因此，回美後利用數月的時間寫稿，同時將二十世紀六十年代所寫的〈觀世音菩薩普門品〉，與九十年代所寫的〈方便品講義〉合併在一起，定名「妙法蓮華經略釋」。
今年四月於志蓮淨苑講完「法華大意」後，應聽眾要求，整理付梓。但由於新舊作品合併，故其中有詳釋與畧釋不等，又前後文法亦不一致，或白話、或語體，雜亂無章，真是愧對讀者。可惜年將八十的我，精神與時間，都不許可重新編寫了，唯有希望讀者能夠體会老人弘法的苦衷，多多原諒！更希望有緣得此「略釋」的讀者，閱後轉贈親友，使正法展轉流通，令更多人共種一乘善根，同證一乘妙果，是為至禱！

解釋經題

記得當年海仁老法師，是採用天臺宗智者大師，所立的五重玄義，解釋此經的名題。五重玄義是：釋名，顯體，明宗，辨用、判教相。

一、釋名

全經要義，盡攝在經題中；如衣之領，提領則褸褸皆齊；如網之綱，舉綱則眾目皆張。研讀佛經亦然，欲想理解經中所詮義理，首先要明白經題的含義。是以古人每於解釋經文之前，先解釋經題。
《妙法蓮華經》，是本經的總題，其中有通有別，經之一字是通題，通於其他佛所說一切經；妙法蓮華四字是別題，別限於此經。
本經的別題，在三單三複具足一的立題規則中，是以法喻立名。「妙法」，是釋尊所說的一乘佛法，「蓮華」，屬於譬喻，用蓮華來譬喻佛所說的妙法。法喻雙舉，故名《妙法蓮華》。
（一）妙法的意義

梵音「曼乳」，意譯最勝不可思議。意思是：佛說本經，所詮之義理，精深微妙，無比無上，不可思議，故言「妙」。
梵語「達摩」，譯名法。含有任持自性，軌生物解的意思。因為世出世間一切諸法，無論是有形無形，有想無想，有漏無漏，有為無為，或是依報，或是正報，或是有情與無情，或精神與質物，無不各有其不同的自性與體質，令人分別明了，知其種類，絕不混亂，故名為「法」。

法的範圍甚廣，唯識宗將此等諸法，分為五位百法；但在性宗：廣則百界千如，略則不外心法，眾生法，與佛法三種。

（1）心法妙

心法之心字，非指眾生內在的肉團心，亦非眾生在日常生活中，攀緣外界事物，分別取捨的妄想識心，而是指眾生原本具足的真心。此真心非在內，非在外，非在中間，亦非停留於過去，現在，或未來；既然超越時空，離塵絕相，而又能包容時空，及一切塵相。上至四聖，下及六凡，無不從此心生，所謂：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」
例如：人間惡念才起，三惡道即現；一念善生，便是人天正因。念空則證二乘偏空涅槃；念有即發菩提心，入俗利生；念中道平等，即興慈運悲，隨機垂應，現種種身，說種種法，利益眾生。十法界若聖若凡，無不從此心生。故《楞嚴經》說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」由於心隨淨緣，即成佛道；心生迷緣，便成眾生。《華嚴經》亦說：「應觀法界性，一切唯心造。」心造萬法，是從體起用，因理成事；法歸於心，是攝用歸體，事融於理。體用不二，事理圓融無礙，故言：心法妙。

（2） 眾生法妙

凡是有心識活動的生命，無論人畜，皆名眾生。眾生本覺真心，清淨無染，輕安自在。可惜眾生迷而不覺，妄生分別，錯用識心，攀緣塵境，遂起貪瞋痴，作殺盜淫等惡業，依業感果，流轉六道，枉受生死。故佛在《楞嚴經》告阿難言：「則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶，喪本受淪，於生死中，常被漂溺。」
雖然，眾生迷此真心，受生死苦；但此真心，不因眾苦交煎而減少。雖然，眾生錯用識心，煩惱叢生；但煩惱本空，體即真心，所謂：「煩惱即菩提」。雖然，眾生作諸惡業，但業緣本空，其性非有；因緣和合，虛妄言生，其實不生，因緣別離，虛妄名滅，其實不滅。所謂：「生死即涅槃」。是以菩提涅槃，不離眾生，即在眾生日常生活中，故說眾生法妙。

（3）佛法妙

佛是覺義，能以權實二智，覺悟此人皆本具的心法，即是佛法。經言：「是法甚深妙，難見難可了；一切眾生類，無能知佛者」，是佛實智妙；又言：「及佛諸餘法，亦無能測者」，是佛權智妙。又說：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」，諸法，是即實之權；實相，是即權之實。佛證此權實不二之理，故佛法妙。
心法是三因佛性（正因理心性、了因慧心性、緣因善心性）；眾生法是惑、業、苦三道；佛法是佛果三德（法身德、般若德、解脫德）。
佛證正因理心性，成法身德；眾生迷之，便成苦道。佛證了因慧心性，成般若德；眾生迷之，便成惑道。佛證緣因善心性，成解脫德；眾生迷之，便成業道。準此可知，佛法、眾生法，皆不離心法。故說「心佛眾生，三無差別。」是心作佛，是心是佛。佛識此心，佛證此理，故能究盡諸法實相。若果眾生能夠「修攝其心，觀一切法，如如不動，」（見安樂行品）當下即是如如佛。
此心法，佛證之不增，眾生迷之不減。但在佛說《法華經》之前，心法不是佛法，佛法亦異於心法，眾生法更異於心法與佛法；心法太妙，佛法太高，眾生法既苦惱又惡濁，各有其界限，彼此互異，是以不妙。今佛在法華會上，開權顯實，開迹顯本，會三乘之權，歸一乘之實。說明十法界聖凡，其形象雖殊，但其體不異。三法互攝互融，不出一心，原無差別。故心法妙，眾生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。如經言：「是法不可示，言辭寂滅相。」又說：「止！止！不可說，我法妙難思。」
但此妙法，非對粗顯妙。若以三乘法為粗而棄之，獨顯一乘實法之妙；則此妙是有界限，而非圓妙。若以迹門為粗而捨之，以顯曠劫本門之妙；則此妙有先後，而非常妙。此經詮理之妙，妙在不捨權取實，不棄迹顯本，而是說明佛為實施權，開權顯實；從本垂迹，開迹顯本之方便。如經言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世；諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；……。」奈何眾生，業障深重，善根淺薄，不能理解佛之知見，無法承受此一乘妙法。
釋尊說；「若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道；我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得法，亦應說三乘，……思維是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。」遂隱一乘之實，說三乘之權，此即是「為實施權」。
既然為實施權，則全權是實，是即實之權。經言：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」又言：「我今喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」此即是開權顯實，實不離權，是即權之實。
本經前十四品，是說佛迹門為實施權，開權顯實。後十四品，是說明佛本門深遠，為教化眾生故，從本垂迹。經言：「我實成道已來，久遠如斯。」又言：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祗國，導利眾生。」正是說明佛本門的深遠。
既然是從本垂迹，則迹由於本，是即本之迹。今開迹顯本，則本不離迹，是即迹之本。如是權實相即，迹本相通。本之與迹，既不乖離；實之與權，亦不相異。若本若迹，若權若實，悉皆微妙；而且是圓妙、常妙，絕對待的妙，因名妙法。
昔日智者大師，誦經〈至藥王菩薩本事品〉：「是真精進，是名真法供養如來」時，身心豁然，即入法華三昧，親見靈山一會未散，釋尊仍然在說此妙法。自此，照了法華，深達諸法實相理，辯才無礙。於是開席宣講《法華經》，九旬談妙於當時。今約本迹二門解釋，各有十妙。迹門十妙是：
一理妙：理是諸法實相理。諸法之相眾多，有十如是法，有四諦法，有＋二因緣法，有六度萬行等法。但諸法之體，唯一實相理；此理難解難入，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相理，故言理妙。
二智妙：智有世間智，有出世間一切智，道種智，一切種智。唯佛所得智慧，微妙最第一，經云：「甚深微妙法，難見難可了，唯我知是相，十方佛亦然」，故言智妙。
三行妙：如來行，是一行具足一切行。經言：「本從無數佛，具足行諸道。」又言：「盡行諸佛，無量道法」，又言：「佛子行道已，來世得作佛。」是行妙。
四位妙：雖然本經圓教，不落階位；但天雨四華，表住行向地，開示悟入佛之知見，是位義。經言：「乘是寶乘，遊於四方，直至道場。」四方是因位，道場是果位，即是位妙。
五三法妙：三法是真性軌，觀照軌，資成軌。經言：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」大乘即是真性軌。定是資成軌，慧是觀照軌。
六感應妙：感是眾生善根為機感，應是佛慈赴應，但如月印千江水，眾生不往，佛亦不來，而能感應道交，經言：「我以佛眼觀，見六道眾生」，又「一切眾生，皆是吾子」等，是感應妙。
七神通妙：佛之天心慧性，難測無礙，謂之神通。經言：「今佛世尊，入於三昧」，佛入無量義處三昧，雨華動地放光等希有事，是神通妙。
八說法妙：經言：「諸法寂滅相，不可以言宣」，但佛能曲就機情，隨他意語，巧說權法，如經言：「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，覺悅可眾心」；今於法華会上，又隨自意語，廢權立實，正直捨方便，但說無上道，是說法妙。
九眷屬妙：眷屬有五：一理性眷屬，一切眾生，皆有佛性，皆是佛子。ニ業生眷屬，自大通智勝如來時，覆講《法華經》，結大乘父子義。三願生眷屬，由先世結緣，發願生於佛世，得度者是內眷屬，未得度者是外眷屬。四神通眷屬，先世值佛，見真諦理，惑猶未盡，今以神通力，來生此界，助佛教化。五應身眷屬，佛初托胎，諸法身大士，亦散降餘胎，侍衛下生，內秘外現，助佛弘化。今五種皆有，又經言：「但教化眾菩薩，無聲聞弟子」，是眷屬妙。
十功德利益妙：三周說法，眾人得記，聞品得益，乃至須臾聞法，皆得究竟菩提，經言：「現在未來若聞一句偈死我皆與授行阿藉耨多羅藐三菩提記」，是功德利益妙。
本之十妙是：
一本因妙：是最初發菩提心，行菩薩道時，所修圓因。非於大通智勝佛所為十六王子，弘經結緣，中間所作之因。
二本果妙：是最初發心行道，所證得究竟常樂我淨圓妙之果。非迹中盧舍那佛於寂滅場所證之本果，而是塵點劫數前，甚大久遠所證之果。
三本國土妙：經云：「我自從時來，常在於此，說法教化。」昔日之娑婆，即今日之忍土，眾生的五濁惡世，即佛之淨土；故說「眾生見刼盡，我淨土安穩。」昔亦非古，今亦非今；非今非古，家山常在，是本國土妙。
四本感應妙：既常在說法，當有能感之機，當知今之機即昔之機，昔之應，即今之應，是本感應妙。
五本神通妙：天然之性，通古通今，通自通他；塵點劫數，宛如今日，無邊剎海，不隔毛端。故彈指欬聲，動大千界，是本神通妙。
六本說法妙：是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯八音，宣說妙法，是本說法妙。
七本眷屬妙：本時說法所被之機，如從地涌出，下方菩薩等，彌勒不識，即本眷屬妙。
八本涅槃妙：自從最初成佛後，處處現生，而實不生；
處處現滅，而實不滅。故昔實不生，今亦不滅；不生不滅，而現生現滅，是本涅槃妙。
九本壽量妙：佛之法身，超越塵劫，實無壽者相，方便為說，昔行菩薩道所得壽命，今猶未盡，是本壽量妙。
十本利益妙：佛三世益物，化化無盡，是本利益妙。
此外約教，則但以一乘法，教化諸菩薩，是機應妙；約理，則百界千如，是性相妙；約行，則凡有聞法者無一不成佛，是因果妙。不止迹妙，本亦妙；不止教妙，理行果皆妙。故名妙法。

（二）蓮華的譬喻

蓮華，是譬喻。世界上華的品種很多，唯獨蓮華，姿態美妙奇特，清香潔凈，堪可以譬喻妙法。天台宗認為蓮華含有三義，用以譬喻佛的權實與本迹，最為恰當。

（1）為蓮故華

蓮華之為物，除非不開華，開華必有蓮子；可以說，是為了孕育蓮子而開華。但當蓮華含苞待開之時，但見其華，不見蓮子。正好用以譬喻佛的迹門，為實施權，目的在於實。不過，當時機未成熟之前，眾生只知其權，不知其實。經言：「隨宜說法，意趣難解。」因為佛於迹門，「雖示種種道，其實為佛乘。」
又為蓮故華，可以譬喻釋尊從本垂迹。經言：「我實成佛己來，久遠如斯，但為方便，教化眾生，令入佛道。」故佛垂迹於娑婆世界，八相成道，其目的不過是欲令諸眾生，得入佛道；正如蓮華，為了長養蓮子而開華一樣。

（2）華開蓮現

當蓮華盛開之時，華中蓮子，立即顯現。譬喻佛迹門，開權顯實。佛昔日所說三乘五乘教法，雖然屬於權巧方便，但權中有實，權不離實；猶如華中有蓮，華不離蓮。華未開時，人皆只見華的外形，不見華中的蓮子。及華開敷，蓮子立即出現，妙法亦然。佛未說《法華經》之前，眾人但知有三乘五乘法，不知復有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓於三乘五乘法之中；及法華會上，開方便門，示真實道，始知昔日之權，即今日之實；今日之實，不離昔日之權。
又華開蓮現，亦可以譬喻佛本門，開迹顯本。經言：「如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛己來，久遠如斯。」正是顯示佛的本門深遠，好像華開蓮現一樣。

（3）華落蓮成

華落蓮成譬喻佛迹門，廢權立實。經言：「正直捨方便，但說無上道。」又說：「唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度諸眾生。」「是諸眾生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。」此皆是廢權立實之說。猶如蓮華凋謝時，華瓣脫落，蓮子獨存。
又華落蓮成，可以譬喻佛本門，廢迹顯本。經言：「為度眾生故，方便現涅槃；而實不滅度，常住此說法。」佛既然常住世間，說法利生，則何來迹門示現？故佛唯有本無迹，猶如蓮華凋謝之後，唯有蓮子而無華瓣一樣。
或有人問：佛在本經中，曾經採用七種譬喻，因何獨取蓮華為喻，以立經題呢？答案是：其他七喻，未能全喻佛一代時教的開顯。例如：火宅中的三車譬喻，三車喻權，一車喻實，未能兼喻本迹。〈信解品〉中：窮子作客喻權，付業喻實。〈藥草喻品〉中：三草二木喻權，大地喻實。〈化城品〉中：化城喻權，寶所喻實。〈五百弟子授記品〉中繫珠喻，少有所得喻權，珠寶貿易喻實。〈安樂行品〉中輪王喻，隨功賞賜喻權，解髮明珠喻實。皆是別喻佛迹門開權顯實。至於如〈來壽量品〉中的良醫喻，使告父死喻權，歸來使見喻實，此亦是只喻開迹顯本而已；是以經中的七種譬喻，都是局部的譬喻。
唯有蓮華，既可以譬喻佛一代時教的權實與本迹，同時蓮華含有開敷，出水，因果同時等義，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因為蓮華開後，華落蓮成，正如佛說於法華會上，宣說妙法，能詮一佛乘的中道妙理。
又蓮華生於污泥而不染，出於清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不離凡夫生死污泥之有，不離二乘清水之空；但卻能夠不為生死所染，不為涅槃所沾。又蓮華之根，藏於污泥與清水之中，但不染不沾；正顯示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不離空有。如是雙遮雙照，遮照同時，故名妙法。
又蓮華是華與蓮子同時生長，華是因，蓮是果；即是華果同時，華果不離。正顯示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同時，因果不離。因為有以上種種理由，故佛獨取蓮華為喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法，法喻俱妙。今法喻雙舉，故本經的別題，名《妙法蓮華》。
本經何止法妙、喻妙，功德利益更妙。據說：古人釋淨見，童年出家，日日讀誦《法華經》，精進不懈。誦至一萬三千遍時，體力不支，日漸消瘦，疲倦不堪。後聞住處北邊，忽有眾多兒童嬉戲嘈雜之聲，甚感厭煩。時有一白頭公公，來問候法師，四大如何？師以健康欠佳答。白頭公公教師至小兒嬉戲之處，坐待小兒脫衣入池沐浴時，即取小兒衣服歸，若來索取，切勿給還；若被辱罵，也不要回答，弟子自來語之。
次日，師如所教，前往取小兒衣服歸；小兒來取，不給，被罵，不答。時白頭公公至，要小兒入師懷抱，小兒不肯，公公驅逼數次，終於入懷，沒人腹中。此後，師不但恢復健康，而且體力過人。原來是普賢菩薩，令土地公公，驅諸藥精，變為小兒，令師服之，驅除疾病，回復健康，是多麼美妙的故事！

（三）經字的意義

《涅槃經》言：「從如是我聞，至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。」梵語「修多羅」，亦名「蘇怛覽」，譯言契，亦名經，古人合稱，名為契經。意思是說：凡是佛所說的一切言教，皆上契十方三世諸佛所證的真理，下契一切眾生種種不同的根機。《雜阿毗曇心論，用五義解釋經字：
一出生義：經能出生一切善法，令人依之修行，可以出生一切功德，甚至出生佛果菩提。
二湧泉義：佛經詮理，無窮無盡，猶如泉水，取之不盡，用之不竭；隨人智力吸收，皆可以獲得真實的利益。
三顯示義：佛經所詮的義理，能顯示世間以及出世間，一切聖凡因果諸法；不止說明俗諦理，開示真諦理，同時顯示中道第一義諦理。生人慧解，啟人信心。
四繩墨義：繩墨是古之木匠，用來定曲直的用具，譬喻佛經所詮的義理，能令眾生明白是非曲直，知因果，識邪正，辨真偽，明善惡；如木匠因墨斗定曲直，而知道有所取捨一樣。
五結鬘義：世人用線穿花朵成串，作為裝飾品或禮物。比例佛經，能貫串事理因果諸法，眾人依之修行，可以莊嚴法身慧命。
至於《瑜伽師地論》，與《顯揚聖教論》，皆以貫穿義解釋經字。如論言：「契經者，貫穿義。」但《佛地心論》則說：「能貫能攝，故名為經。」意思是將佛的言教，結集貫串成經，能詮義理，弘傳於世，不但可以令正法久住世間，不致散失；還可以攝持眾生，令其滅惡生善，轉凡成聖，不致流落生死，故名為經。
在本經來說：則經是希有義。如經言：「諸佛出於世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬喻優曇華，時時乃一現。」此外，經之一字，還含有舟航義，寶王義，藥王義，安樂、吉祥等義。無非是顯示佛所說的言教，皆是至理名言，都有一定的法度與軌則，可以作為成佛必依的階梯，證果必循的正途。此階梯，此正途，是法界人天所同軌，十方諸聖所共遵。法界聖凡，無能超越；十方三世，不可轉移，因此名之為經。經之一字是通題，妙法蓮華四字是別題，通別合稱，故《名妙法蓮華經》。

二、顯體

顯體，是顯示此經所詮的理體。亦即是顯示宇宙萬有一切諸法的本體。此體微妙難思，隨其作用不同，而立種種不同的名稱。以其能含藏宇宙萬有諸法，因名如來藏；以其能夠雙遮雙照空有二邊，故名中道；以其純而不雜餘物，故名畢竟空；以其靈明覺照故名佛性；以其超越無上，故名第一義。在《解深密經》則名真如自性；在《華嚴經》名一真法界，在《維摩經》名不二法門，在《楞嚴經》名如來藏妙真如性，在本經名一佛乘，又名諸法實相。
本經處處皆顯示實相理。如經言：「今佛放光明，助顯實相義。」又言：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」又「諸法實相義，己為汝等說。」〈方便品〉言：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」又：「諸佛法久後，要當說真實。」〈法師品〉說：「開方便門，示真實相。」〈安樂行品〉說：「觀諸法如實相。」可知本經是以實相為體。

三、明宗

宗是宗旨，亦即是修行的宗旨。前顯體是明性德，今明宗是顯修德。性德法爾天然，不假修成，非因非果；修德則修如是因，當得如是果。《普賢觀經》言：「大乘因者，諸法實相，大乘果者，亦諸法實相。」本經既說一乘妙法，詮諸法實相理，但教菩薩，則依之修證，該是一乘因果。自從〈序品〉開始，至〈安樂行品〉，都是說佛迹門權因權果；亦說明弟子的實因實果。在此十四品經文中，佛開權顯實，會三歸一，為聲聞人授記，令諸菩薩除疑，開佛知見，同入一乘圓因，共證一乘圓果。

經言：「諸法從本來，常住寂滅相；佛子行道已，來世得作佛。」正是一乘因果。由〈從地湧出品〉，至〈勸發品〉，開迹顯本，窮佛久遠的修因，究佛久遠的證果。同時顯發聲聞弟子，本門深遠，有因有果；今迹門示現聲聞身，不過迹門因果而已。本經既然顯示佛及弟子迹之實因實果，與諸經不同，故知本經，是以一乘因果為宗。

四、辨用

用是功用，力用，妙用，勝用。本經不論三乘人的智慧，純說佛道智慧；不開九界眾生知見，但開佛界知見；不重視二乘修證，唯著重一乘實智修證。在佛說此經之前，二乘人怖畏生死苦，取涅槃樂，生安隱想，認為已經得滅度。權乘菩薩，亦執著佛迹門示現，以為真實。及佛說《法華經》，以權實二智的妙用，勝用，廢化城，破情執，捨棄迹門的權巧方便，顯示佛本門的真實功德。令眾斷疑，生深信解，入佛知見，除根本惑，損二生死，得法生身，授記作佛；化功廣大，利澤弘深，故古德皆以斷疑生信，為本經之妙用。

五、判教相

詮理化物謂之教，分別同異謂之相。佛自已所證的諸法實相理，實在不可以言宣，但為利益眾生，故運用方便權巧，演說種種語言，因緣，譬喻，謂之教；教所詮的義理，大小不一謂之相。古人多數都是依據自己所宗尚的經論，以判佛的一代時教。
例如：菩提流支立一音教：是依據《華嚴經》：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」以及本經：「佛所說法，譬喻大雲，以一味雨，潤於人花，各得成實。」而立。以顯示佛法平等，只因眾生根機不同，故有三乘五乘的差別。
慧遠大師，則立頓漸二教。頓指華嚴大教；漸指三乘共宗，漸次修證。
玄奘法師，立三輪教。佛最初在鹿野苑，三轉四諦十二行法輪，名轉法輪教。佛於方等會上，彈偏斥小，歎大褒圓，令二乘人回小向大，名照法輪教。佛在法華涅槃時，雙照雙遮空有二邊，令權乘菩薩，入於中道，是持法輪教。
賢首國師，立三時五教。三時是日出時、日升時、日落時。日出先照高山，譬喻華嚴大教，先照大機；日升普照大地，譬喻阿含、方等、般若，三根普被；日落還照高山，譬喻法華涅槃時，但教菩薩，仍照大機。
五教是：小、始、終、頓、圓。
小教，是佛說阿含等小乘經，教化人天，及愚法聲聞等小機；但說人空，不明法空。
始教，是大乘之始，有有相與無相之別。解深密經等，廣談法相，為唯知識宗之始，是有相教。般若經等，說諸法空，為般若宗之始，是無相教。
終教，謂《楞嚴經》說法性常住，許一切眾生，寶覺真心，各各圓滿，皆可成佛，盡大乘之極說，故名終教，以其說理究竟，又名實教。

頓教，不立漸次，唯辨真性，但離妄念，即如如佛。如《維摩經》所說的不二法門。
圓教，顯一真法界，性海圓融，緣起無礙。如華嚴經：一即一切，一切即一；又如本經所說，皆圓教義攝。
天台宗智者大師，將佛所說的一代時教，分為五時八教。五時是：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。
佛初成道，現勝應身，於三七日中，為法身大士，說一真法界華嚴大教，名華嚴時。
佛為教化鈍根眾生，隱勝應身，現丈六金身的比丘相，轉生滅四諦法輪，說四阿含經，詮小乘教義，名阿含時。
鈍根小智人，依生滅四諦理，如法修行，證阿羅漢果，得少為足，飲三昧酒，墮無為坑。佛為欲令此輩，恥小慕大，故在方等會上，說勝鬘、維摩等經，四教并談，普被群機，名方等時。
小乘聖者，雖然回小向大，發菩提心，學菩薩行，但我相未除，法執堅固，障礙進修佛道，故佛說般若，顯諸法空性，令離情去執，名般若時。
最後佛在法華會上，開權顯實，會三歸一，但說無上道，普授眾記。又於《涅樂經》，廣談佛性常住，一切眾生，皆可成佛，名法華涅槃時。
荊溪尊者所著的《四教儀備釋》中，偈頌五時說：「阿含十二方等八，二十二年般若談，華嚴最初三七日，法華涅槃共八年。」

八教是：藏、通、別、圓，頓、漸、秘密、不定。藏教，以阿含為經藏，以毗尼為律藏，以阿毗曇為論藏。說因緣生滅四諦法，正教聲聞，傍教菩薩；三人同行，證果各殊。
通教，鈍根眾生，通前藏教；利根眾生，通後別圓二教。又通教指不共般若，通於三乘，詮無生四諦理，明諸法因緣生，緣生無性，當體即空，既無苦之逼迫相，亦無集之惑業相，五陰諸法，本自不生，今亦不滅。雖曰修道，但能修所修，同一真空，本無生滅去來，名無生四諦理，正教菩薩，傍化二乘，三人同行，共證空理。
別教，是別對菩薩機，說大乘無量之法。教、理、智、斷、行、位、因、果，皆別於前藏通二教，又別於後圓教。詮無量四諦理，苦有無量，二種生死不同故；集有無量，五住煩惱不同故；滅有無量，諸波羅密不同故；道有無量，恆沙佛法不同故。純教菩薩，不兼二乘，修次第三觀。先觀因緣即空，證真諦理；次觀因緣即假，證俗諦理；後觀因緣即中，證中道理。隔歷三諦，次第修證，中道不具諸法，佛性超越二邊，因名但中。
圓教，詮圓融中道實相理，十法界聖凡一切依正因果，無不以此實相理為體性。故事不礙理，即事即理。以其事理相即，五陰諸法，無非實相，故無苦可捨；塵勞妄想，本來清淨，故無集可斷；一色一香，無非中道，故無道可修；煩惱即菩提，生死即涅槃，故無滅可證。既無修道斷集的造作，亦無滅苦證滅的作為，故名無作四諦。唯教利根菩薩，教、理、智、斷、行、位、因、果無一不圓；以其圓悟，圓修、圓斷、圓證，故名圓教。
《法華玄義》說：「為決定聲聞，說三藏教；為退大聲聞，說通教；為漸悟菩薩，說別教；為頓悟菩薩，說圓教。」藏、通、別、圓四教，是教化利益眾生的法門，如世間醫師之用藥，故名化法四教。
頓教，是以頓悟理性為教。上根利智的人，聞一乘法，頓悟一乘理，頓修一乘因，頓證一乘果，一超直入，不立階次，謂之頓教。
漸教，是對頓言。佛初說阿含，次說方等、般若，後說法華、涅槃。由小至大，從淺入深，漸次修證，謂之漸。
秘密，眾生因根機利鈍不等，同在佛前聞法，得益各異，而且互不相知，故言秘密。或佛對密機，說秘密法，并用不思議神力，令在會大眾，彼此互不相知，名秘密教。
不定，是在聞法得益方面言。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。得益雖殊，彼此互知，故名不定。若頓，若漸，若秘密，若不定，皆但有教化之儀式，如世間醫師的藥方，名化儀四教。
智者大師，又依據《涅槃經》，以乳等五味，配合佛所說的五時教。法華玄義言：「佛日初出，頓教先開，譬喻從牛，必先出乳。」又言：「乳為眾味之初，譬喻頓在眾教之首，故以華嚴如乳耳。」
阿含時，佛因曲就眾生根機，趣鹿野苑，為五比丘，三轉四諦法輪，於一乘道，分別說三；令小乘機，斷見思惑，證二乘果，轉凡成聖，譬喻轉乳為酪。
方等時，彈劾小乘，讚歎大乘的慈悲行願，令小乘人，恥小慕大，通於大乘，如從酪出生蘇。
般若會上，明諸法空性，令別教菩薩，離情去執，如更煉生蘇，變成熟蘇。
法華涅槃時，但說無上道，顯佛性常住，轉別教機，為圓教菩薩，如精製熟蘇，成無上醍醐。
本經在五時中，屬於法華涅槃時；在化儀四教中，是會漸歸頓；在化法四教中，純屬圓教；在五味中，是無上醍醐味。故古德皆判此經，以無上醍醐為教相。

譯題簡介

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
姚秦，是翻譯此經的時代。在中國的政治歷史上，秦姓統治天下的，有嬴秦，符秦，和姚秦。今言姚秦，顯然不是秦始皇統一中國的嬴秦，亦不是五胡亂華時代，符堅當政的前秦，而是姚興在位時的後秦。在姚興執掌政權之前，佛教傳入中國，已經有三百多年的歷史。及姚興登位，即遣兵迎請羅什法師入長安，駐鍚於西明閣與逍遙園，翻譯佛經。本經，是於弘始八年，譯於青草堂寺，故譯者姓名之前，冠以姚秦二字。
三藏法師，是譯者的德號。三藏，是指經藏，律藏，論藏。經藏明心詮性，為定學所攝；律藏，能夠規範人的三業，是戒學攝；論藏，可以分別邪正，屬於慧學。戒定慧三學，是佛法的基本綱要，故舉三藏，即概括全部佛法要義。

法師二字，含有三種不同的意義。若就字義說：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則規範，必合情理；物經訓匠雕刻，必臻至善。學佛亦然，凡是能够用佛法規範自己與他人的行為，導人止惡修善，轉凡成聖的人，皆可以稱為法師。
若就佛法言：法是佛法，師是師範。能精通三藏佛法，堪為人天師範者，可稱法師。在其功用言：若能受持三藏佛法為師，不斷修改自己的行為，開發自己的智慧者，名為自利法師。能够弘傳演說三藏佛法，化導眾生，作為他人之師者，名為利他法師。今本經的譯者，既精通三藏佛法，自奉為師，又能弘傳演說，三藏佛法，堪為人天師範，故於其姓名之前，冠以三藏法師四字，以顯示其德學的超越。
鳩摩羅什，是譯經者的姓名。梵語「鳩摩羅什」，譯言童叟。因其年少老誠，童年具有耆德，故依德立名。其父鳩摩羅琰，原是中天竺國首相之子，棄官出外旅遊，至東印度龜茲國，王愛其才，以妹嫁給他，生羅什法師。後來，羅什法師的母親捨俗出家，即證初果。師宿植德本，自幼聰明過人，七歲時，其母即令其出家；不但能日誦千偈，而且過目不忘。一日，隨母親進入佛寺，看見一個大鐵缽，隨手舉起，放在自己頭上，忽然心想，自己年紀這麼少，而鐵缽這麼大，怎可以隨手舉起置於頭上呢？即此一念，突然感覺鐵缽沉重，不勝負荷，因此，頓悟萬法唯心之理。
九歲，隨母到罽（音計）賓國，依槃頭達多法師，學習小乘佛法。後又從須利耶蘇摩，研習大乘經典。對於大乘佛法，獨有心得，終於成為力弘大乘的學者。再到罰賓國，為槃頭達多說一乘妙理，達多感悟，反禮為師。師拒不敢受，達多言：我是你小乘之師，你是我大乘之師，受禮何妨。
後回龜茲國，弘傳大乘佛法，名震諸國。此時其母已證三果，往天竺國前，對師說：若能將大乘佛法，弘傳中國，對彼土眾生，非常有益，可惜對你本身不利。師言：菩薩發心，捨己為人，為弘傳佛法，赴湯踏火，在所不辭，豈可因對自己不利而退縮？因此，立志要來中國，弘揚大乘佛法。
前秦苻堅，因仰慕師之德學，派遣大將呂光，遠征龜茲國，目的迎師來華。豈料呂光回程時，聞苻堅戰死，姚長稱帝，遂於涼卅宣佈獨立，自組王朝。姚長死，姚興繼位，出兵討伐呂光之子呂隆，強迎師入長安，禮為國師，請翻譯佛經。本經是在當時，奉姚興之命而譯。故譯題是：姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯。

解釋經文
妙法蓮華經卷第一
序品第一

本經共有七卷，分二十八品。解釋經文，可分為三大科，一序分，二正宗分，三流通分。自序品至安樂行品，共有四卷半經文，是約佛迹門開權顯實。由從地湧出品，至普賢菩薩勸發品，二卷半經文，是約佛本門開迹顯本。今序品第一，是迹門的序分。方便品至授記品，是迹門正宗分。法師品至安樂行品，是迹門流通分。
其次是由從地湧出品開始，至「已問此事，佛今答之」，是本門序分。從「佛告彌勒，善哉！善哉！阿逸多」以下，至分別功德品偈頌畢，是本門正宗分。偈後經文，至第二十八品終，是本門流通分。總之，本經共二十八品，無非是說明佛開權顯實，開迹顯本的宗旨。今先解釋第一卷經文中的序品。

序是次序，由序，述序。三世諸佛，皆以如是我聞等六種證信序，居經之首。《法華文句》言：「如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人也。一時者，聞持和合，非異時也。佛者，時從佛聞也。王城耆山，聞持之所也。與大比丘者，是聞持之伴也。」此皆是因緣和合次第相生，故名次序。
由於釋尊入定，放光現瑞，雨華動地，而啟眾疑；因眾疑故，彌勒問文殊菩薩：「以何因緣，而有此瑞？」於是由兩位大士互相問答，說明佛放光現瑞的原因，以釋眾疑，是為由序。
文殊菩薩敘述往昔所見，引證今佛，當說《法華經》。如經言：「今見此瑞，與本無異，是故惟忖，今日如來，當說大乘法，名妙法蓮華，教菩薩法。……」是敘述本經的發起因緣，故名述序。三義相類，聚集一起，故名〈序品〉。此品居二十八品之首，故名第一。

一、通序
(一) 聞法時處

如是我聞，一時佛住王舍城，耆闍崛山中。

釋此品經文，可分為通序與別序。由「如是我聞」，至「各禮佛足，退坐一面」，是通序。「爾時世尊，四眾圍繞」以下，是別序。通序，又名六種成就。「如是」，是信成就，「我聞」，是聞成就，「一時」，是時成就，「佛住」，是主成就，「王舍城耆闍崛山中」，是處成就，「與大比丘眾萬二千人俱」以下，是眾成就。三世諸佛所說一切經典，無不皆於經首，冠以六種成就，以茲證明，啟人信心，故又名證信序，以其通於一切佛經，故又名通序。
「如是」是指法之詞，亦信順之詞。佛法如大海，唯信能入。阿難僅遵佛囑，於經之始，即說：如是之法，是我阿難親從佛聞。如佛所說，應當信受，故如是，是標信成就。
「我聞」，明能持法人，是聞成就。我有妄我，邪我，真我，假我，以及自在我之分。聞有聞聞，聞不聞，不聞聞，與不聞不聞等四種。四大本空，五蘊無我，眾生不知，妄執四大五蘊所組合的色身為我，是妄我；外道執有六十二種神我，是邪我；二乘聖人，斷見思惑，破除我執，證真空理，回復生命的自由與解脫，是真我；大乘菩薩，隨順世俗稱我，是名假我；諸佛親證法身，從體起用，隨緣赴感，應身無量，於法自在，名自在我。今阿難稱我，若約迹門現聲聞身，該是真我；若約本門深遠，該是自在我。佛言：「我與阿難，同在空王佛所，同時發心。」可知阿難本門久遠，高深莫測。
普通凡夫，由內之耳根，攀緣於外界聲塵，心起分別，謂之聞。藏教學人，不了萬法唯心之理，不知諸法緣生性空，內執有能聞之根，外執有所聞之聲塵，由能聞，聞於所聞，謂之聞聞。通教行人，知六根六塵，皆因緣生，其性空寂，既無能聞之我，亦無所聞之聲塵，雖然曰聞，實則無聞，謂之聞不聞。別教菩薩，先修空觀，空能聞所聞，是名不聞。次修設假觀，能所歷然，是名聞。以空故無所聞，以假故不妨有能聞所聞，謂之不聞聞。圓故菩薩，證諸法實相理，不但無能聞所聞，能所皆空，連空能所之空，亦不可得，謂之不聞不聞。本經詮實相理，顯「諸法從本來，常住寂滅相。」阿難以法身真我，聞佛所說實相理，是不聞不聞；今為傳法度生，不聞而聞，故言：「如是我聞」。
佛經之首，皆安如是我聞，其原因有四：
一斷眾疑：阿難相好莊嚴，僅矮佛三指。結集經時，初陞法座，相好如佛。時會大眾，皆生三疑。一疑阿難已成佛，二疑釋尊再來，三疑他方佛至。及阿難高唱：「如是我聞」，眾疑頓息。
二秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷不己。其堂兄阿那律陀，教他問佛四事。一佛在世時，我等以佛為師，佛滅度後，以誰為師？二佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後，依何而住？三佛在世時，惡性比丘，佛威調伏，佛滅度後，如何處之？四佛滅度後，結集佛經，一切經首，當安何語？佛答：「當以戒為師」，「當依四念處而住」，「惡性比丘，默然濱之」，「一切經首，當安如是我聞」。故阿難結集經時，開始即說：「如是我聞」。
三息爭端：阿難迹門示現未證無學，德業皆不及諸大阿羅漢，何況上位菩薩？若然不說：如是我聞，必滋諍端，今言如是之法，是我阿難親從佛處得聞。眾人皆知，阿難多聞，歷耳不忘，故能息諍端。
四異外道：外道經首，皆安阿憂二字。「阿者無也，憂者有也。」以其有無不決故。今佛囑阿難經，經首冠以六種成就，所以異於外道典籍。
「一時」，是時成就。時無定體，從事立名。例如：說法時，靜坐時，做作時，休息時，皆因緣生法，緣生性空，從何立時？但因緣即假，不妨有過去時，現在時，未來時。因緣即中，能伸一剎那為無量劫，能縮無量劫為一剎那，是不可思議時。今佛說法，或在人間，或在天上，或在龍宮，或在鬼神之域，處所固異，其紀曆亦不一，故未能如人間一樣，指定某年、某月、某日，唯以機教相投，師資會合之際，總名一時。今此一時，可謂是佛說《法華經》之時。
「佛住」是主成就。佛是覺義，凡能自覺，覺他，又覺行圓滿，親證圓明覺照的佛性者，皆名佛；故十方三世皆有佛。今住在印度王舍城耆闍崛山中的，非過去、未來佛，亦非十方現在諸佛，而是降生於娑婆世界的釋迦牟尼佛。雖然，釋迦牟尼佛的應身，已經滅度二千多年，但釋尊的教法，尚在人間，所有塔廟所供奉的，皆是釋尊的舍利與聖像，故可以說：釋尊是現在佛，但此只是在時間上解釋佛字。
《法華文句》言：「佛名覺者，知者。於道場樹下，知覺世間總別相，覺世間即苦集，覺世間即滅道；亦能覺他，身長丈六，壽八十，比丘像，菩提樹下，三十四心，正習俱盡者，即藏教佛自覺覺他。帶比丘像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通教佛自覺覺他。單現尊特身，坐蓮華台受佛職者，即別教佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓教佛自覺覺他。」
海仁老法師說：若三祗修福慧，百劫種相好，菩提樹下成道，青草為座，轉生滅四諦法輪者，是藏教佛。若機緣成熟，以一念相應慧，斷餘殘習，於七寶菩提樹下成道，天衣為座，轉無生四諦法輪者，是通教佛。若修次第三觀，先空次假後中，斷十二品無明，於蓮華台藏世界，七寶菩提樹下，坐大寶華王座，現圓滿報身，轉無量四諦法輪者，是別教佛。若修一心三觀，斷四十二品無明，三覺圓，萬德備，登涅槃山頂，以虛空為座，成清淨法身，為利根菩薩，轉無作四諦法輪者，是圓教佛。
其次，可以約觀心、因緣、本迹、六即、各種不同的意義，解釋佛字。
若觀心從因緣生，無常、苦、空、不淨、無我，是藏教佛。若觀心即空，非滅後空，既無自他的心境，亦無能觀所觀，是通教佛。觀心先空、次假、後中，是別教佛。觀心即空、即假、即中，是圓教佛。
雖然，眾生本具佛性，但必須借助修德方顯。修德因緣，有親疏不同，疏緣是善知識的資助，親緣則要靠自己發心與努力。如釋尊初在凡夫地，有一生為光明陶師，因值遇古之釋迦牟尼佛，始發菩提心。於初阿僧祗劫，行菩薩道，至毗婆尸佛，共值遇七萬五千佛；於其中間，一一佛所，悉皆供承事，無空過者。再從毗婆尸佛起，進入第二阿僧祗劫修行，至燃燈佛，其間共遇七萬六千佛，亦悉皆供養、承事、受教。時燃燈佛，為其授記，將來成佛，號釋迦牟尼佛。復從燃燈佛起，進入第三阿僧祗劫行菩薩道，至尸棄佛時，已經值遇七萬七千佛，亦皆供養承事，蒙佛授記。是名三祗修福慧，
復從尸棄佛起，經百劫這麼長的時間，種相好因，至迦葉佛時，蒙佛授記一生補處，名護明菩薩，生兜率陀天，於此娑婆世界，賢劫中第九小劫，人壽百歲時，降生中印度迦毗羅衛國，名悉達多，母名摩耶夫人，父名淨飯王，十九歲出家，三十歲成道。此是約因緣解釋佛字。
若約本迹：三祗修福慧，百劫種相好，只是約釋尊迹門示現成佛的因緣說。若就佛的本門，釋尊久己成佛，經言：「我實成佛已來，久遠如斯。」梵網經言：「吾今來此娑婆世界八千返」。
在六即佛言：「十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別」（見楞嚴經），是理即佛。由聞法生解，知佛性本具，是名字即佛。因知佛性本具，必當作佛，於是由解起行，稱性而修，是觀行即佛。由觀行加功策進，經歷十信位，先斷粗惑，相似見佛性，是相似即佛。從十信位，有功用道，歷十住、十行、十回向、十地，位位深入，直至等覺，分破無明，分證法身，是分證即佛。從等覺位，無功用道，心心流入薩婆若海，斷最後一品生相無明，圓證清淨法身，名究竟即佛。綜上可知，佛有觀心的、因緣的、與本迹的不同，也有四教與六即的分別。今在王舍城的佛，該是迹門的，圓教的、究竟的佛。
「住」是佛居止遊化之處。一切眾生，無不有住。五戒是人住，十善、四禪八定是天住，十惡、五逆是三惡道住，三三昧是出世聖人住，首楞嚴王大定是佛住。故說：「那伽常在定，無有不定時。」今約佛迹門，說此《法華經》之時，王舍城耆闍崛山，是佛所住。
「王舍城」，是佛在世時，印度摩竭陀國的首都。又名摩伽陀，譯名無惱害。因為此國不設刑具，人民犯罪，送往屍林，任由其自生自滅。摩竭陀，則譯為天羅，是國王名。據說：古之天羅王，主理一千小國。一日巡山，遇頑雌性獅子，待侍衛驚散，獅子與王交成孕，足月，獅子來王殿生，王知是已子，托言無嗣，故天賜佳兒。遂收養，後立為太子，以其足有班點，人皆稱之為班足太子。後繼王位，喜歡食肉，有一次，因廚中無肉，廚師取剛死小兒肉供王膳，王喜其味，令廚師每日燒烤此肉作膳。廚師無奈，每日捕捉一小兒取肉供王膳。國民悲苦，千王出兵討伐，廢斑足王，置於耆闍崛山中，諸羅剎鬼，立為鬼王；遂與山神相約，誓取千王人頭祭山。
前後已經捕捉九百九十九王，最後捕捉普明王時，王大哭言：「我非怕死，只因被捕，令我失信於人，變成妄語，自破國法。……」原來普明王及其國人，皆信受佛法，嚴持妄語戒。在被捕捉前，曾與一比丘約，七日後到王宮為其剃度，出家為僧，今因被捕，既不能出家，又失信於比丘，故悲傷不已。
班足王被其守信的精神感動，放其回國赴約，然後再來受死。普明王被釋放回國，先立太子，提前拜見比丘，陳述不能實踐諾言，出家為比丘的原因。并接受聖僧開示佛法，身心歡喜，然後舉行大施會，召集全國臣民告別，眾皆挽留，勸勿赴死。王言：「實語第一戒，實語升天梯，實語為大人，妄語入地獄；我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。」言畢，起程赴耆闍崛山，向班足王報到。
班足王問他，因何不畏死？答：已得聞佛法，隨即為班足王說：無常、苦、空、無我等法，并讚歎慈悲喜捨功德，及詳說殺生罪惡。班足王聞法歡喜，止瞋停殺，命千王各取一滴血，及三條頭髮，以祭山神，然後放赦諸王。《法華文句》言：「千王被赦於其地，故名王赦，而經家借音為屋舍字耳。」又因班足王與千王修好，共立房舍於其地，合摒為大國，故名王舍城。
「耆闍崛山」，位於王舍城東，譯為鷲頭山，或鷲峰。以此山峰形似鷲鳥頭，故以鷲立名。「法華文句》言：「山峰似鷲，將峰名山。」又言：「山南有尸林，鷲食尸竟，棲其山，時人呼為鷲山。又解，前佛今佛，皆居此山，若佛滅後，羅漢住，法滅支佛住，無支佛，鬼神住，既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山。」
「中」表中道，佛親證中道理，降生於中國（中印度），中夜入滅；今集眾於此山中，說中道實相理，故說：「一時佛住王舍城耆闍崛山山中。」

(二) 聞持之眾
(1) 聲聞眾

與大比丘眾，萬二千人俱。

以下是明眾成就。眾有三類：聲聞眾，菩薩眾，以及天龍八部等雜眾。經文先列聲聞眾，次列菩薩眾，後列天龍八部等眾。其用意有二：一聲聞眾現出家相，形象接近如來，證明此經是佛說，較為親切，故先列之。天龍等眾，形異服殊，非佛常隨眾，證經為疏，故後列之。菩薩則形象各殊，既不同俗，又異僧相，在前後二者之間，故列於中。其次是：聲聞樂涅槃，人天著生死，各有所偏，菩薩不著生死，不住涅槃，而住於中道；故先列聲聞，後列人天，菩薩居中。在聲聞眾中，先列比丘，後列比丘尼，而比丘中又分多知識與少知識，多知識，是名聲普聞，眾所知識的長老大德，少知識，是常隨佛學的普通聲聞眾。
「與大比丘萬二十人俱」是舉其類并出其數，「皆是大阿羅漢」，是明其位而讚其德。「與」是共同和合義，意思是說：此等大比丘眾，是同一時，同一處，同一心，同一見，同一戒，同一道，同一解脫，故言與。大有十義：
一本門大：經言：「佛子所行道，善學方便故，不可得思端議‧知眾樂小法，而畏於大智；是故諸菩薩，作聲聞緣覺。示眾有三毒，又現邪見相；我弟子如是，方便度眾生。」準此，可知此等比丘，本是大菩薩，為引導鈍根眾生，迹聲聞相而已。
二發心大：此等比丘，發心修行，不唯求自利，更普為利益一切眾生。如阿難言：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」可見其發心廣大，非一般二乘可比。
三時節大：本經佛說：「我與阿難，同在空王佛所，發菩提心。」《楞嚴經》舍利弗言：「我曠劫來，心見清淨，如是受生如恆河沙。」須菩提言：「我曠劫來，心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在毋胎，即知空寂。」富樓那言：「我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至，恒沙如來祕密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。」故知此等比丘，無量劫前，已發菩提心，行菩薩道，非始自今日。
四解脫大：此等大比丘眾，皆諸漏己盡，無復煩惱，逮得已利，盡諸有結，心得自在。」故知其解脫大。
五禪定大：《如幻三昧經》言：「迦葉入萬二千三昧，舍利弗能入三萬三昧，須菩提能入四萬三昧，其所入三昧，皆與首楞嚴王大定相應」，雖然雙照空有，而能超越空有，不為空有所動，故名禪定大。
六智慧大：舍利弗得四無所畏，須菩提同佛知見，富樓那具無礙辯，是權智；深達實相，是實智，權實不二，故智慧大。
七神通大：《楞嚴經》目犍連自說：「寧唯世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。」是神通大。
八慈悲大：諸大比丘，皆巳分證如來無緣大慈，同體大悲，故能助佛轉法輪，廣度眾生。如阿難言：「五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」可知其慈悲是何等廣大深遠。
九說法大：諸大比丘，皆得四無所畏，善說法要。如舍利弗聞一句義，能於七日作獅子吼。而富樓那，更是辯才無礙，宣說苦空，深達實相，能代佛轉法輪。
十證果大：此等比丘，皆本其權實二智，證真俗二諦理，在法華會上，授記作佛。例如：舍利弗將來成佛，名華光如來，迦葉成佛，名光明如來，須菩提成佛，號名相如來，大目犍連成佛，名多摩羅跋旃檀香佛，富樓那成佛，名法明如來，憍陳如成佛，名普明如來，阿難成佛，名山海慧自在通王如來，羅候羅成佛，名七寶華佛，提婆達多成佛，名天王如來，摩訶波闍波提比丘尼成佛，號具足千萬光明如來等。
此萬二千比丘，不止具足以上十大，人數又多，而且是外現聲聞身，內秘菩薩行，輔助佛教化眾生，功德智慧皆勝於權教三乘，所謂：「大、多、勝，」故被稱為大比丘。
「比丘」是梵語，含有乞士，破惡，怖魔等三義。因為出家人要上乞佛法，長養慧命，下乞飲食，滋養色身，有異於普通乞丐，故名乞士。出家人修學佛法，可以破除三業十惡，故名破惡。出家人精進辦道，憑戒定慧力，消滅貪瞋痴，將解脫生死，超出三界，佛道增勝，魔眷減少，魔王震驚，故名怖魔。因一詞含有三義，故保留原音，不譯華語。男姓出家，求具足戒者名比丘；女姓出家，求具足戒者名比丘尼。
「眾」，梵語僧伽，譯名和合眾。和合有事和與理和二種不同，共證擇滅理，是理和合。戒和同修，見和同解，身和同住，口和無諍，利和同均，意和同悅，是事和合。
《大智度論》將僧伽分為四類：一啞羊僧，此類僧眾，愚痴無智，不明佛法，不知善惡，不知何謂持戒，或何謂犯戒，更不知隨所犯罪，發露懺悔，猶如啞羊。二無羞僧：此類僧人，雖然知道持戒生福，犯戒有罪，但因無羞恥慚愧之心，犯罪不肯懺悔。三有羞僧，知善惡，識持犯，是能悔過自新的一類。四真實僧：是由見道位己去的賢聖僧。
《地藏十輪經》中亦說：僧有四種，一勝義僧，二世俗僧，三啞羊僧，四無慚愧僧。今此萬二千比丘，皆屬於勝義僧，故稱大比丘眾。諸經皆列佛的常隨眾，千二百五十人俱；今言：萬二千人俱，該是暗示此等大比丘，本是萬二千菩薩，迹現聲聞身而己，故言：與大比丘眾萬二千人俱。

皆是阿羅漢，諸漏己盡，無復煩惱，逮得已利，盡諸有結，心得自在。

此是明位歎德。「皆是阿羅漢」，是明其位。含有無生，殺賊，應供等三義。以比丘因中勤修戒定慧三無漏學，以戒定慧力，破除三業十惡，斷見思煩惱（殺賊），解脫生死，不再來三界受生（無生），堪為人天福田，應受供養故（應供）。此但藏通教義；若據別圓，非但殺賊，亦殺不賊（小乘涅槃）；不但無生，亦不生於不生（無漏名不生）；非但應供，亦是供應（供彼所應）。因此等大比丘僧，除應受人天供養外，還能夠以平等心，用法供養眾生，凡有應度之機，無不應身施教，故言供應。
小乘殺賊，但殺三界內的見思賊；大比丘僧，兼殺三界外的塵沙無明賊。小乘無生，僅出三界，斷分段生死；大比丘僧，兼損三界外變易生死，但為方便教化眾生，又能留惑潤生。故其位雖居阿羅漢，實則是內秘菩薩行的大乘聖者。
「諸漏已盡，無復煩惱。」是讚歎其斷德。漏是煩惱的異名，因為煩惱現行，令人心流注於順逆諸境，失於正念，漏失功德，墮落三界生死，猶如漏器。諸漏，是指欲漏，有漏，無明漏三種。欲漏，是見思二惑，眾生因見思煩惱，作諸業因，漏落三界，不得出離故。有漏，別指色無色界眾生之煩惱，實則通指三界一切因果諸法。《涅槃經》言：「有漏有二種，一因二果：有漏因者，是則名苦，有漏果者，是名為集。」故有漏，通指世間苦集二諦。無明漏，通指三界眾生心中的無明煩惱，能令眾生遺失真性，顛倒行事，漏落生死。《涅槃經》言：「煩惱有三種，所謂：欲漏，有漏，無明漏；智者應當觀是三漏，所有罪過。」今此萬二千比丘眾，不止斷盡三界見思煩惱，兼損無明惑，故言：「諸漏己盡，無復煩惱。」是歎殺賊德。
「逮得已利」，是歎應供德。因為阿羅漢能以一切智，斷見思惑，見真空理，證得涅槃，所作已辦，梵行已立，不受後有，已經完成自利功德，應受人天供養故。
「盡諸有結，心得自在。」是歎無生德。盡是徹底取消之意。諸有，是指三界二十五有。指欲界四惡趣，四洲，及六欲天等十四有；色界有四禪，大梵天，淨居天，及無想天等七有；無色界有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處等四有。此二十五有，是凡夫流轉六道輪迴之處；有煩惱，有生死，有善惡，有因果報應等事。「結」，是指煩惱結縛之因，能招致二十五有之果。令眾生流落三界，心為境轉，身被業牽，不得解脫，苦惱無量，身心都不得自在。今此等大比丘眾，以定慧力，徹底解除三界二十五有的煩惱結縛，苦因既斷，苦果不生，自然超出三界，不再為生死煩惱的束縛，身心皆得自由自在。

2列名總結

其名曰：阿若僑陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目健連，摩訶迦旃延，阿耨樓 馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩訶拘稀羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是眾所知識，大阿羅漢等。

此是列名總結。結集經者，於萬二千大比丘中，僅列出二十一位，各有一德的大阿羅漢為代表。
「阿若憍陳如」，阿若，又名阿逸多，是名，譯為已知，憍陳如，又名憍陳那，是姓，譯為火器，是事火婆羅門的後裔，與十力迦葉，同是佛母族的表親兄弟。佛初出家，淨飯王遣憍陳如，十力迦葉，與佛父族的堂兄弟摩訶男，馬勝，小賢等五人，往雪山勸太子回宮，因被太子修道堅固的志願感動，皆留在苦行林，隨從太子修行。後父族三人，因不堪其苦，先往鹿野苑，別修異道。及太子捨苦行，接受牧女供養，母族二人，以為太子退失道心，亦捨之而去鹿苑，繼續苦行。佛成道後，先到鹿野苑，為五人三轉四諦十二行法輪。憍陳如，聞佛音聲，先悟諦理。已知本際，佛因而名之為阿逸多。其餘四人，亦先後證得阿羅漢道。自此，常隨佛左右，助佛教化，本是大菩薩，迹現聲聞身，將來成佛，號普明如來。
「摩訶迦葉」，在佛弟子中，頭陀第一。摩訶譯大，迦葉譯歸，因其祖先學道，感靈龜負仙圖來應，故立龜為族名。又譯飲光，因其祖學仙道。能飲日月之光，令不復現。因他是仙人的後裔，故以飲光為姓。其實，迦葉身色如紫金光，映蔽日月，端嚴無比，是光明大；其家財富有，千倍多於瓶娑王，卻能頓捨家修行，是捨心大；喜修苦行，常為佛讚，是讚歎大；能入萬三千三昧，是禪定大；佛將入滅，在靈山會上，拈花示眾，百萬人天，悉皆茫然，唯獨迦葉，破顏含笑，會佛意旨，是智慧大；佛以正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付矚迦葉，成為禪宗初祖，是付囑大；佛滅度後，擊鼓集眾，首倡結集佛經，流通正法，是護法大；為僧首領，大悲心切，憐憫貧苦，專門教化窮人，是慈悲大；受佛命，持袈裟隱於雞足山，石壁入定，待彌勒佛降生授衣後，將顯神通，入火光三昧，是神通大；尊者入滅前，上天禮佛髮塔，為諸天人說法，是說法大；此經授記將來成佛，名光明如來，是果大；以其種種功德，集眾大於一身，故名大迦葉。
「優樓頻螺迦葉，那提迦葉，伽耶迦葉，」迦葉是姓，譯名飲光。優樓頻螺，譯名木瓜林，伽耶譯江河，那提譯名城，三兄弟皆以居住之處立名。未出家前，是事火婆羅門，共有弟子一千人。佛往教化，惡心令佛住於毒龍窟中，欲相害佛；結果，反而被佛不思議神力所攝伏，遂率領弟子，共皈依佛，作為佛的常隨眾，助佛教化。
《增一阿含經》言：「優樓頻螺迦葉，能護四眾，供給四事，令無缺乏，最為第一。那提迦葉，心意寂然，降伏諸結，精進第一。伽耶迦葉，觀了諸法，都無所著，善能教化，最為第一。」三人本門皆是大菩薩，今為助佛教化眾生，迹現聲聞身，在法華會上皆得授記作佛。
「舍利弗」，譯名秋子，從母得名，父名優波提舍，譯名論藏，是當時印度著名的論師。在母胎時，即能寄辯才於母口，及長，善於辯論；原事沙然梵志為師，師死，無師可事。一日，於途中遇見馬勝比丘，得聞佛偈語而皈依佛；見佛聞法，即證初果，入佛門七日，便能理解佛法，十五日即證阿羅漢果，佛十大弟子中，智慧第一，作羅候羅之師。《楞嚴經》中舍利弗自言：「世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。」佛在《阿含經》說：「我佛法中，智慧無窮，決了諸疑，舍利弗第一。」本門己證佛果，名金龍陀佛。今於釋尊法中，現聲聞身，助佛教化，將來成佛，名華光如來。
「大目犍連」，目犍連是姓，譯釆椒氏。因同姓者多，故加大字以識別。其名拘律陀，譯無節樹，因父母祈禱此樹而生，故依樹立名。未出家前，與舍利弗共事沙然梵志為師，師死，二百弟子由二人共同領導。後隨舍利弗共率領二百弟子皈依佛，七日即證阿羅漢果，佛弟子中神通第一。
由於佛的梵音深遠，遐邇俱聞。有一日，目連為窮佛音聲，用神通力，向西飛去，經恆沙國土，仍聞佛音，與在娑婆本土所聞無異；繼續向前，行行復行行，直至神力盡，身體疲倦，正值他方佛國，大眾共食，遂止息缽之邊緣經行。彼國人驚怪此人頭蟲從何而來？彼國佛言：「此非人頭蟲，而是東方去此無量洹沙佛土中，有佛號釋迦牟尼：此是被佛座下大弟子，名目犍連，神通第一，為尋佛聲而至此。」目連本是大菩薩，迹現聲聞身，神通廣大，仍然不能窮盡佛的音聲。《大智度論》言：「舍利弗，是佛前左面大將軍，為四眾所生母；目犍連，是佛前右面大將軍，為四眾的養母。本經授記，將來作佛，名多摩羅跋旃檀香佛。
「摩訶迦旃延」，譯文飾，是婆羅門十姓之一，以姓立名，加大字以識別。佛弟子中，論議第一。佛於《阿含經》言：「我弟子中，善分別義，敷演道法，迦梅延第一。」
「阿耨樓馱」，亦名阿那律陀，譯言無貧，或如意。《賢恩愚因緣經》說：於弗沙佛末法時代，世饑荒，有一辟支佛名利吒，行乞時，無人供養，空缽而還。當時有一個貧窮的人看見，為之悲傷，而用他自己所食粗糙的稗子飯供養辟支佛。後來再上山釆稗子時，忽然有一隻白兔，跳上此貧窮人的身上，立即變成死屍，無論如何，都沒有辦法擺脫。貧人無奈，唯有等待天黑時，背負此屍體回家。當到達家門時，豈料此屍體，不但立即離身落地，同時變成一個金人。拔指隨生，拔足更出；黃金用之不盡。惡人欲來盜取，但除見屍體外，則別無所見。
自此以後，世世生生，皆投生富貴之家，享受如意，九十一劫以來，皆無貧乏之苦。今生為斛飯王之子，財富日增。隨佛出家後，因為喜歡貪睡，為佛訶斥，因而發奮自強，精進辦道，七日夜不眠，導致雙目失明。佛教他修樂見照明金剛三昧，得天眼通。《法華文句》言：「阿那律陀，曾對大梵天王言：我見釋迦大千世界，如觀掌果。」佛在《增一阿含經》說：「我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。」
「劫賓那」，譯房宿。因父母禱房宿星而生，故以立名。又初欲出家，往見佛時，遇雨，夜宿陶師房，以草為座，佛現比丘來投宿，劫賓那讓草座。至中夜，佛問欲何往？答：欲往見佛。佛遂為之說法，豁然得道。因曾與佛共房宿而得道，遂以房宿立名。佛在《增一阿含經》說：「我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。」
「憍梵波提」，譯名牛司，《無量寿經》稱牛王，《增一阿含》名牛迹。因過去生中，譏誚比丘食相，如牛吃草；曾於五百世墮落牛身，因餘報末除，食後常事虛哨，如牛嚼草，故時人稱之為牛司。由持戒力，今得人身，見佛聞法，即證四果。佛為避免無知者生謗造業，故命其常住天上，受天人供養。《阿含經》言：「樂在天上，不樂人間，牛司第一。」
「離婆多」，亦名離越。《文殊問經》稱其為常作聲。《大智度論》言：「離婆多，未出家前，夜宿空亭，見二鬼爭屍，要其評理，究竟屬誰？離婆多照實答。大鬼取其手足食之，小鬼即取死屍之手足補上。因疑此身，己非己所有，逢人便問，此是我身否？故名常作聲。眾僧知此人易度，故告訴他：「你的身體，原是四大假合，本非實有，……。因而悟道，從佛出家，故又名假和合。《增一阿含經》言：「坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。」
「畢陵伽婆蹉」，譯餘習，五百世前，曾作婆羅門，今雖出家，餘習未除，每過恒河，即命河神，小婢斷流。河神往佛前投訴，佛令懺悔；即合掌言：「小婢莫瞋。」眾笑，其懺悔而更罵。佛言：「此是其習氣使然，并非出自慢心怒罵；因為河神宿世多生，是他的近身婢女，今雖然已經出家，證阿羅漢道，但餘習未了，故見面仍然呼之為小婢而己。」《增一阿含經》言：「樹下苦坐，不避風雨，婆蹉比丘第一。」
「薄拘羅」，譯善容，其容貌端正，壽命一百六十歲，為當時人壽的兩倍。因宿世嚴持不殺戒，感得五種不死的果報。佛說：「過去毗婆尸佛座下，有一比丘患頭痛病，薄拘羅曾經布施一個訶梨勒果，令比丘病癒，以是因緣，自此生生世世，身無病苦，今於釋尊法中出家，得證聖果。
《增一阿含經》說：薄拘羅喜歡寂靜，常在禪定，意不散亂；常樂閑居，不處眾樂，薄拘羅第一；而且生平少欲知足，不濫受供養。昔日阿育王禮阿羅漢塔，至薄拘羅的舍利塔時，說偈言：「雖自練無明，於世少利益。」并供養二十個貝子（即當時一個銅錢）。銅錢卻從其塔飛出，放在阿育王的足背上，令王之侍臣，驚怪其少欲知足，乃至其塔，猶有是力。……」
「摩訶拘稀羅」，譯大膝，是舍利弗母舅，一向與姊辨論必勝，及其姊懷孕，反為姊勝，知姊所懷必是智慧的人，在胎中已經能寄辯才於毋口，他日出胎，舅不如甥，能不慚愧？於是往南天竺，苦讀十八經。因超齡讀書，同學笑他：恐怕讀一輩子都不能通。因感在家為姊所勝，出外被眾人所輕，於是發奮圖強，苦學不休。無故暇修理指甲，故人皆稱為長爪梵志。終於學成回國，欲與甥辯，姊言甥己從佛出家，遂往佛處索甥，佛令立論，勝即還他；終被佛所勝，而從佛出家。《增一阿含經》言：「得四辯才，觸難能答，拘稀羅第一。」
「難陀」，又名放牛難陀，譯名善歡喜，由慕道得名。原是牧牛人，因頻婆娑羅王請佛及僧，安居三月，命他住近佛處，以便日日送乳酪供佛。三個月後，王使其前往見佛，心生歡喜，從佛出家，得證四果，故名善歡喜。
「孫陀羅難陀」，是佛同父異母的親兄弟。譯歡喜。妻名孫陀羅，譯艷喜，或好愛。因其貌美艷可愛而得名。今冠以妻名，別於牧牛難陀。孫陀羅難陀，具足三十相，身亦金色，僅矮佛四指，容顏端正殊勝，夫妻十分恩愛，作息不離。有一日，佛與阿難乞食，至其家門，難陀出迎，持缽入內；佛教阿難，令難陀親自送飯來，即回精舍。及難陀至，佛令剃度出家。次日，佛與五百比丘出外應供，難陀因心愛戀艷妻，意欲回家，故請命留守精舍，佛命其關門掃地，故急掃，欲趕回家，奈何掃此被污，便棄帚逃走。途中遇佛，匿於樹後，佛用神力，令樹昇空，帶歸精舍，問其故，難陀直言，因心想艷妻欲回家，佛知其愛戀妻艷色，無心修道，故特別領著他上遊天堂，下遊地獄，令知世間無常，果報難逃，自此，專心修道，得證聖果，并於法華會上，授記當來成佛。
「富樓那彌多羅尼子」，富樓那是父名，譯滿願；彌多羅尼是母名，譯慈行女，從父母立名，簡稱滿慈子。父為淨飯王的宰相，滿慈子與佛同時出家，佛成正覺時，滿慈子亦得五通，來與佛辯，被佛所勝，從佛出家，不久即證四果。《增一阿含經》言：「善能廣說，分別義理，滿慈子最第一。」《法華文句》說：「滿慈子欲還其本國說法利生，佛言：彼國弊汝云何？答：我當修忍，若毀辱我，我當自幸，不得拳摳；若拳摳時，自幸不得木杖；木杖時，自幸不得刀刃；刀刃時，自幸離五陰毒器，是行忍滿，故名滿。」
富樓那何止辯才無礙，而且說法第一。不但說法第一，更能為法忘軀，故舍利弗讚滿慈子：「一切梵行人，皆當縈衣頂戴於汝。若見汝者，得大利益。」本經佛言：「汝等見富樓那彌多羅尼子否？我常稱其說法人中，最為第一。亦於過去，九十億諸佛所，說法人中，最為第一。乃至賢劫中，當來諸佛，說法人中，亦最第一。」準是可知，富樓那本門深遠，實是法身大士，為接引初機，現聲聞身而已。
「須菩提」，譯名空生，因其出生之日，家中庫藏，一切皆空。父母驚異，因問相師。師言：此子既善且吉，因又名善吉。不久家中庫藏復現，故又名善現。出家後，常入空定，觀照空理，兼修慈心，得無諍三昧，佛弟子中，解空第一，善說般若。在《楞嚴經》自言：「我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。」本門深遠，原是青龍陀佛應世，本經授記將來成佛，號名相佛。
「阿難」，譯慶喜，是斛飯王之子，與提婆達多是親兄弟，二十五歲時，從佛出家。《涅槃經》佛言：「阿難具足八法，持十二部經：一信根堅固，二其心質直，三身無病苦，四常勤精進，五具足念心，六心無驕慢，七成就定慧，八從聞生智。」佛五十歲時，欲選待者，諸大弟子請願，佛皆不允許。目連入定，知佛意屬阿難，故勸阿難，當佛侍者。阿難提出三願：一願不著佛新故衣，二不食別請佛食，三願不非時見佛。得佛讚許，然後執拂侍佛。於二十五年中，堅守原則。
在《涅槃經》中，佛告文殊菩薩：「阿難侍我二十餘年，具足八種不思議：一不受特別之請，不往施主家，往必與眾去；二如來三衣，雖故物不受；三見佛以當見時，四見女人不生慾心，五聽法不再問，六知佛所入定，七知眾會之得益，八知佛所說之法。」
佛又在《增一阿含經》說：「我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無礙，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍第一，所謂阿難比丘是。」因其能總持一切佛法，故有三名：一名阿難陀，譯云歡喜，持小乘藏；二名阿難跋陀，譯賢歡喜，受持雜藏；二名阿難婆伽，譯名歡喜海，持佛藏。（見正法念處經）佛入滅時，請問四法；佛滅度後，眾請結集佛經，登座時相好如佛，眾疑佛再來，及其唱言：「如是我聞」，眾始釋疑。迦葉讚言：「面如淨滿月，眼如青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。」阿難入涅槃時，於恒河中，入風奮迅三昧，分身為四，一與人天，一與龍眾，一與毗舍離國，一與阿闍世王。阿育王禮塔時，奉千萬金供養，說偈讚曰：「念持多所聞，口出微妙語；世尊所讚歎，天人之所愛。」
「羅候羅」，舊名羅雲，譯名覆障。昔日悉達多太子，欲出家修行，父王不許，請求不已，父王言：「汝若有子，許汝出家。」太子即以手指耶輸陀羅腹言：「六年後當生男。」佛出家後，耶輸陀羅懷孕，太子成佛夜，始生羅雲。因住胎六年，故名覆障。
《法華文句》說：當時王宮及釋迦種族，皆疑耶輸陀羅行為不檢，欲治其罪；耶輸陀羅為證明自己清白，求設火坑，發誓言：「若我為非，子毋俱滅，若真遺體，天當證我。」言畢，抱子共投火坑。豈料當時火坑變成蓮池，蓮華托體，母子二人，安然無恙。十五歲時，佛令出家，父王不許，將上高樓，目連飛空來取，為舍利弗弟子。佛弟子中，密行第一。本經授記作佛，名蹈七寶華如來。
「如是眾所知識，大阿羅漢等。」是總指前文中所列的二十一位大阿羅漢，皆為人天大眾，所共知識者，顯非僧團中，寂寂無名之輩。等是等於其他在座，而未舉其名之萬二千大阿羅漢。

復有學、無學二千人。

此列少知識眾，是一類藏名隱德者。只證前三果的人，名為有學；證得四果的阿羅漢，名為無學。《法華玄贊》言：「戒定慧三，正為學體，進趣修習，名為有學。進趣圓滿，止息修學，名為無學。」又有學指十八學人，無學指九種阿羅漢，詳見中阿含《福田經》。有學無學，是舉其位，二千人，是明其數。此但舉位明數，而不歎德。

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

此標比丘尼眾。「摩訶」譯大，「波闍波提」譯大愛道。又名憍曇彌，譯為眾生。比丘義如前釋，尼是當時印度女性的通稱。佛降生七日，生母摩耶夫人，即生忉利天，由姨母摩訶闍波提撫養。後欲從佛出家，佛初不允許，阿難為之請求再三，佛告阿難，若憍曇彌愛樂佛法，能修八敬法，聽入佛法，……。」（見大報恩經）八敬法是：一百歲比丘尼，應禮初夏比丘足。二不得罵謗比丘，三不得舉比丘過，四從僧受具足戒，五有過從僧懺，六半月從僧請教誡，七依僧三月安居，八結夏從僧自恣。」此皆是為了適應當時男權至上的社會風氣習慣而設，并非不平等，亦非輕視女性。其實，佛法最平等，四姓平等，男女平等，佛性平等；男女皆可以出家，皆可以學佛、成佛。
佛姨母出家後，再為其他女性請願出家。佛說：「善哉！若有女人，護持佛法，漸次修學，施戒多聞，及諸善法者，皆悉聽許。」（見大報恩經），故王宮眷屬，皆隨佛姨母出家為比丘尼。羅睺羅的母親耶輸陀羅，亦率領宮中眷屬，隨佛出家。以子標名，故於耶輸陀羅之前，冠以羅睺羅母四字。

「耶輸陀羅」，又名耶輸多羅，譯為名稱。以其美麗賢慧，遠近知名故。在靈山會上，佛將說《法華經》，不僅諸大比丘在座，第一比丘尼摩訶波闍波提，與耶輸陀羅等比丘尼眾亦在座，并得授記作佛，可見佛法平等，不分性別。

(2) 菩薩眾

菩薩摩訶薩八萬人。

次列菩薩眾。「菩薩摩訶薩八萬人」，是舉其類而明其數。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」，是明其位，「皆得陀羅尼」以下，是歎其德。梵語具足言是「菩提薩捶」、「摩訶薩捶」，譯名大道心眾生，或覺有情。凡能自覺，發菩提心，上求佛道，下化眾生，自利兼他，皆可名為初發心的凡夫菩薩。凡能廣修六度四攝等法門，憑藉利他功德修養自己，內斷見思煩惱，由十信位，進入十住，十行，十回向，等三十心，是賢位菩薩。登地以上，分斷無明，分證法身，是聖位菩薩。法身日益圓滿，證同於佛，是等覺菩薩。久證佛道，應身無量，度脫眾生者，是從佛道中再來的菩薩。
天台宗，將菩薩的等級，分藏、通、別、圓四教不同。今經文於菩薩之前，冠以摩訶薩，正是顯示此八萬人，非初發心的菩薩，亦非賢位菩薩，而是八地以上法身大士，或是從佛道再來的超級大菩薩。以其行大，願大，智慧大，慈悲大，度生大，修因證果，神通妙用，無一不大，故言：菩薩摩訶薩。
「八萬人」，是明其數。當時在座的菩薩，實不止此數，如〈序品〉言：「不退轉諸菩薩，其數如恒河沙。」今言八萬人，但舉其代表者的約數而已。

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之稱歎；以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於被岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」，是明其位。梵語「阿耨多羅」，譯無上，「三藐」譯正等，「三菩提」譯正覺。合言：是無上正等正覺。此八萬菩薩，或分證，或滿證佛道功德，於佛果無上菩提，永不退轉。
不退有三，一位不退，二行不退，二念不退。天台宗以別教初住至七住，是位不退，以其已斷見思煩惱，永遠不退墮三界生死故。從第八住至十回向終，共二十三位，是行不退，以其破塵沙煩惱，不退失菩提心故。初地以上，是念不退，以其分斷無明，分證法身，入中道正念故。若約圓教菩薩，由初信至第七信，是位不退；第八信至第十信，是行不退；初住以上，是念不退。
唯識宗則立四不退。十信位中的第六位，不再退生邪見是信不退；十住位中第七住，再不退墮二乘，是住不退，初地以上，分證真如，永不退轉，是證不退；八地以上，念念不忘所行，是行不退；此八萬人，皆是八地以上的法身大士，得四不退，故於佛果菩提，得不退轉。
「皆得陀羅尼」以下，是歎德。初三句是歎現行德，次「供養無量百千諸佛」等三句，是讚歎往行德，以慈修身等四句，是歎內德，名稱普聞等二句，是讚歎外德。
「皆得」二字，貫攝以下十二句。「陀羅尼」是梵語，譯名總持。意思是：總一切法，持無量義。又名遮持，意謂：遮一切惡，持一切善。陀羅尼有四，於佛教法，聞持不忘，是聞陀羅尼；於佛法義理，總持不失，是義陀羅尼；依禪定力，發秘密語，能除眾患，有不測之靈驗是名咒，於咒總持不忘，是咒陀羅尼；於諸法實相理，安住忍可，持忍不失，名忍陀羅尼。此八萬菩薩，皆得陀羅尼，是讚其自行德。
「樂說辯才，轉不退轉法輪。」是讚其利他德。樂說辯才，是四無礙辯之一，在口業言辯，在意業言智，言解，故四無礙辯，又名四無礙智，或四無礙解。菩薩以四無礙智，解佛所說名句文等能詮之教法，無所障礙；又能為他人演說，名法無礙辯。以無礙智，深入大小乘經所詮義理，無所障礙；又能宣說正法，是義無礙辯。以無礙智，通達諸方語言文字，無所障礙，能說種種方言，是辭無礙辯。本無礙智，喜為眾生說法，自在無礙，是樂說無礙辯。
諸佛菩薩說法，能令眾生，轉迷為悟，轉惡為善，轉苦為樂，轉凡成聖，如車輪旋轉，能碾碎荊棘，能摧毀障礙，名轉法輪。菩薩自證位不退，行不退，念不退，於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉；又能本其樂說無礙辯才，為諸眾生演說佛法，碾碎眾生心中煩惱沙石，令眾生善根日益增長，趣向佛道，得不退轉，是名轉不退轉法輪。
「供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之稱歎。」是讚歎諸大菩薩，往昔所修功德。供養有二：一財供養，二法供養。諸大菩薩，往昔行菩薩道時，曾經於無量百千諸佛前，廣修供養，實行財布施以修福，如法修行深入禪定，以求智慧，福慧雙修，謂之植眾德本，故常為十方諸佛所共稱歎。
「以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於被岸。」是讚歎諸大菩薩內德，慈是慈悲，慧是智慧，諸大菩薩既於無量諸佛佛所，廣修福慧，故能以慈修身，善入佛慧。以慈修身，故能興慈運悲，應身無量，入諸國土，度脫眾生；以慈薰口，故能辯才無礙，宣說妙法；以慈薰心，故能廣設方便，救濟有情，利益眾生。以善入佛慧，通達大智，故能徹真如本源，達實相邊際，證理究竟，得大涅槃，到達真理的彼岸。眾生由無量煩惱因，招致無量生死果，繫縛身心，困居三界，輪迴六道。諸大菩薩於諸佛所，以慈修身而利他，善入佛慧以自利，二利究竟，福慧具足；五住煩惱淨盡，二種生死永亡，故能到達涅槃彼岸。
「名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。」是讚歎諸大菩薩的外德。由於諸大菩薩，福慧具足，二利成就，常為諸佛所共稱讚，故善名遠播，遐爾俱聞；更能令聞名或見形者，皆得利益。故能於無量世界，廣度無量眾生。又等覺菩薩，修學圓滿，位等於佛，灌頂受職，法界皆聞；自此能應身無量，入諸國土，濟物利生，故能名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
《法華会義》說：不退轉義通四教：若不生三惡道，名位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，名行不退；常識宿命，名念不退；是藏教義。若從初地至六地不退為凡夫，名位不退；雖正使已盡，未能遍修万行，其行猶退；至七地名行不退，而猶起二乘念，故有念退；至八地道觀雙流，入法流水，名念不退；是通教三乘共十地義。若說十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，此是別教義。《瓔珞經》言：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入，亦別教義。若華嚴明初住，得如來一身無量身，具三不退，乃圓教義。通別之位，可釋餘經列眾，圓教之位，正在此經。故《法華会義》與《法華文句纂要》，皆說此段明位歎德之十三句經文，是豎約十地，橫約初住。今將会義所解，節錄於后，以供讀者参考。
「於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」，豎歎初歡喜地，不退墮二邊，入於中道；橫歎初發心住，出過二邊，革凡超聖。
「皆得陀羅尼」，豎歎離垢地，遮惡持善，戒度清淨；橫歎初住，遮三障，持三德。
「樂說辯才」，豎歎發光地，得大聞持，具四無礙辯；橫歎初住，口密功德。
「轉不退轉法輪」，豎歎燄慧地，自破己惑，破他迷暗；橫歎初住，現身作佛，說法度生。
「供養無量百千諸佛」，豎歎難勝地，以禪定神通力，遍興供養；橫歎初住，遍能承事十方諸佛。
「於諸佛所植眾德本」，豎歎現前地，般若現前，智是德本，如植種於地；橫歎初住，得實相本，能植眾德。
「常為諸佛之稱歎」，豎歎遠行地，二智方便，出過一切，廣修利益，稱会佛心；橫歎初住，開佛知見，與諸佛同，故為佛所稱歎。
「以慈修身」，豎歎不動地，慈熏三業，身入五道，熏口為說法，熏心為設方便；橫歎初住，無緣慈力，能普現色身，遍應法界。
「善入佛慧」，豎歎善慧地，深入實際，妙徹本源；橫歎初住，入秘密藏。
「通達大智」，豎歎法雲地，智波羅蜜，最為增上；橫歎初住，一心三智，無能障礙。
「到於被岸」，豎歎等覺內德，到三諦之被岸；橫歎初住，事理分究竟。
「名稱普聞無量世界」，豎歎等覺外德，灌頂受職，法界咸聞；橫歎初住，圓德真實，與名相稱。
「能度無數百千眾生」，豎歎等覺外德，化他恩德，比之下地，最勝最廣；橫歎初住，能為十法界作依止。

其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

此列名總結。「文殊師利菩薩」，文殊師利譯妙德，又名曼殊室利，譯妙吉祥，本居佛位，迹現菩薩。過去作佛，號龍種上尊王佛，現在北方作佛，名歡喜藏摩尼寶積佛，現仍住世，教化眾生；凡聞名恭敬禮拜者，能消滅四重罪。今現菩薩身，輔助釋尊於娑婆世界教化眾生，以其親證根本大智故，常被稱為大智文殊師利菩薩。在《楞嚴經》，佛敕文殊菩薩，選擇圓通本根。在本經，文殊菩薩自述過去為妙光法師時，曾為燃燈佛師，而燃燈佛，又是釋迦牟尼佛授記之師；今以師祖的身份，於孫輩法中，大作佛事。故本經〈序品〉，釋尊是以光說教，文殊菩薩卻以語言說法，祖孫二人，共同宣揚妙法。
「觀世音菩薩」，亦是古佛再來，迹現菩薩身，輔助阿彌陀佛，宣揚佛法，接引眾生。以其證理究竟，能從體起用，本大悲心，現種種觀智，觀察世間一切苦惱眾生的音聲，普門示現，拔苦與樂，故本經佛告無盡意菩薩：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」《觀世音菩薩授記經》說：「阿彌陀佛正法滅後，過中夜時分，明相出現，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下，結伽敷座，成等正覺，號普光功德山王如來，……其佛國土，號曰：眾寶普集花莊嚴。」
「得大勢菩薩」，梵語「摩訶那缽」，譯名大勢至，《觀無量壽經》說：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩，名大勢至。」在《思益經》中，大勢至菩薩自言：「我投足處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名得大勢至。」此菩薩與觀世音菩薩，同於金光師子遊戲佛所，初發菩提心，行道菩薩，又同於寶藏佛所，供佛發願，嚴淨國土，故今同於極樂世界，共輔阿彌陀佛。
阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應身佛，無量劫後，仍然要入滅。佛入滅後，觀世音菩薩，即補佛處成佛，壽命亦無量。普光功德山王佛入滅後，大勢至菩薩，隨即補處成佛。在《觀世音菩薩授記經》中佛告德藏菩薩言：「善男子，普光功德山王如來，隨其壽命，得大勢菩薩，親近供養，至於涅槃；般涅槃後，奉持正法，乃至滅盡。法滅盡己，即於其國，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰：善住功德寶王如來。」
「常精進菩薩」，此菩薩勤求佛道，不生懈怠，故名常精進。《大寶積經》言：此菩薩為度眾生，曾經無數劫，隨逐不捨，而此眾生，猶不受教，尚無一念棄捨之心，以其身心俱精進，故名常精進。
「不休息菩薩」，此菩薩上求佛道，下化眾生，從不息休。《思益經》言：「恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千万億劫，得值一佛，如是值恒河沙佛，修諸梵行，積聚功德，然後授記，心不休息。」
「寶掌菩薩」，此菩薩宿植德本，福報隨身，手掌常出眾寶，惠施無竭。《大智度論》言：「如寶掌菩薩，七寶從手中出，給施眾生，且能掌出妙音，宣說正法，教化眾生，故名寶掌。」
「藥王菩薩」，此菩薩過去恒以藥物施與眾生，故得藥王名。《觀藥王藥上二菩薩經》說：「過去久遠劫前，有佛號琉璃光照如來，劫名正安隱，國名懸勝幡。彼佛滅後，於像法中，有千比丘，發心修行。其中有一比丘，名日藏，聰明多智，恒為大眾演說大乘平等大慧，聽眾中有一長者，名星宿光，聞大乘法，心生歡喜，以訶黎勒果，及諸藥物，供養日藏比丘，及諸大眾。其弟名電光明，亦隨其兄，以諸良藥，供養日藏比丘，及諸大眾，并發大願，救護眾生。當時大眾，讚嘆其兄為藥王，弟為藥上。釋尊於此二菩薩經中，告訴彌勒菩薩：「是藥王菩薩，久修梵行，諸願己滿，於未來世成佛，號淨眼如來。藥上菩薩，亦次藥王成佛，號淨藏如來。」在本經第二十二品中，則詳說藥王、藥上菩薩，往昔為供養《法華經》，燒身燃臂等事迹。
「勇施菩薩」，是能以出世法寶，遍施眾生，勇猛精進，不生厭倦，故得此名。
「寶月菩薩」，此菩薩自證三諦理，尊貴如寶；能證三智，圓照如月，故名寶月。
「月光菩薩」，此菩薩能以智慧光，破除眾生煩惱闇，令得清涼；如月光之清涼與破闇，故名月光。
「滿月菩薩」，此菩薩三智圓明，猶如滿月故。
「大力菩薩」，此菩薩以內智照境，發大力用，境智合一，利益眾生，故名大力。
「無量力菩薩」，此菩薩能以無量神通妙力，普應群機，拔苦與樂而得名。
「越三界菩薩」，菩薩內證法身，超越三界生死，又能演說諸法，令眾生越三界，超出苦海，證涅槃樂。
「跋陀婆羅菩薩」，跋陀婆羅，譯名善守，或賢守。此菩薩能令聞名眾生，得證菩提。因能善自守護眾生，故名善守。又位居等覺，為眾賢之首，故名賢守。
「彌勒菩薩」，梵語彌勒，譯名慈氏，是姓。名阿逸多，譯名無能勝。歷劫修習慈心三昧，能令見者，即得慈心三昧。現居兜率陀天，位在一生補處，將繼釋迦牟尼佛之後，當來成佛，亦名慈氏。以其慈悲廣大，無能勝者，因名彌勒。是本經的發起眾，因釋尊入定，放光現瑞，為決眾疑，而問文殊師利菩薩：「以何因緣，而有此瑞，神通之相。」令文殊菩薩，引古證今，知佛將說妙法，亦是慈悲心所使。
「寶積菩薩」，謂此菩薩，積聚無量功德法財，施於眾生故。
「導師菩薩」，此菩薩能引導邪見眾生，入於中道；不致墮落空有二邊，不生邪見、邪行故名。
「如是等菩薩摩訶薩，八萬人俱。」是總結菩薩眾。如是，指前文所列十八位大菩薩，等，是等括未舉名之眾，以及在諸大菩薩之外，其他恒河沙數的菩薩眾。

(3) 雜眾

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

《法華會義》言：「雜眾者，果報與形服雜，得道者與未得道者雜，其中得二乘道者，無漏智與無明雜；其中得菩薩道者，漚和與眾機雜；其中得佛道者，一法具一切法故言雜。雜義如是，不可以凡夫形俗判之，復不可以五道人天等判之。」
雜眾概括天道、人道、畜生、鬼神、阿修羅等眾生。雖然人的肉眼不能見天道及鬼道眾生，但佛眼能見。當時在座四果聖人，及諸大菩薩皆能見，故亦列此類眾生，作為眾成就之一。文分八類，上文所列，是欲界天眾ゑ之一類。欲謂情欲，愛欲，貪欲；凡是內存有情愛之心，外有貪求物質享受者所居住之處，名為欲界。上自六欲天，中則人道四洲，下至八大地獄，皆屬欲界攝。
欲界天共有六層，故名六欲天。釋提桓因，居忉利天，是欲界天主，故先舉之。梵語具足言：「釋迦提桓因陀羅」，又名「釋迦提婆因達羅」。釋迦是姓，譯為能，提婆譯名天。因達羅譯帝，合言是：「能天帝」，以其能作忉利天天主故。忉利，譯名三十三，四面各有八城，加中間帝釋所居的喜見城，是為三十三天，位置是在須彌山頂。
帝釋本是法身大士，棲第一義天，共飲實相甘露。《瓔珞經》言：「過賢劫後，二千二十四劫作佛，號無著世尊。」今此法會，當聲聞眾，菩薩眾集會時，亦率眷屬二萬天子俱，同到佛所，列席聞法。
明月天子，普香天子，寶光天子，皆是帝釋內臣。亦即是世人所謂日、月、星辰。世間人以為月球太冷，太陽太熱，不適宜生物居住。殊不知眾生各隨其業力受報，感受不同，故所生之處，無不適應。如人類不能長居水域，水族眾生，卻非水不能居住。星星，月亮，太陽本土眾生亦然，各適其適，各安所居，且各有天子統治。
明月天子，即是寶吉祥月天子，居於水晶宮，能冷能照。普香天子，即是明星天子；寶光天子，即是寶意日天子，所居宮殿，是珠寶所成，能熱能照。
《法華文句》言：「明月等三光天子，是內臣，如卿相。」又言：「明月是寶吉祥月天子，大勢至菩薩應作；普香是明星天子，虛空藏菩薩應作；寶光是寶意日天子，觀世音菩薩應作。」
「四大天王」，是帝釋外臣，如武將，居四寶山，高齊須彌山腰。東方名持國天王，居黃金山，統領乾達婆，富單那二部鬼神眾。南方名增長天王，居琉璃山，統領薛荔多，鳩槃荼二部鬼神眾。西方廣目天王，居白銀山，統領毒龍，毗舍遮二部鬼神眾。北方多聞天王，居水晶山，統領羅剎，夜叉二部鬼神眾。令諸惡鬼，不得惱害人間，故又名護世天王。合言：即是天龍八部。今帝釋出席法會，其內外臣，亦皆率領眷屬，及萬天子俱，來到佛前。
「自在天子」，是欲界第五層化樂天的天王。以其化樂享受自在故名。「大自在天子」，是欲界第六層天天王，能以他人的化樂，供給自己享受自在故名。《法華文句》言：「此兩天本住自在、自在王等定，應迹為兩天天王。」今亦率領眷屬三萬天子俱，共來佛前聞法。於其中間，不舉焰摩天與兜率陀天，文略而已，非二天不來。

娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

次列色界天眾。色界眾生，內心無染，梵行清淨，但仍然有果報色身，及依報宮殿等物質形色存在，故名色界。色界天的眾生，依其修習禪定提境界的淺深，分為四個層次，名四禪天。初禪有梵眾，梵輔，大梵三天；二禪有少光，無量光，光音三天；三禪有少淨，無量淨，遍淨三天；四禪有無雲，福生，廣果三天；再加三果聖人所居住的無煩，無熱，善現，善見，色究竟等五不還天。其上有摩醯首羅天，故色界合共有十八天。
「娑婆世界主梵天王。」娑婆，譯堪忍，《悲華經》言：「云何名娑婆？是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，故名忍土。亦名雜。雜九道共居故。」梵天王，是指摩醯首羅天王，《大智度論》言：「摩醯首羅，秦言大自在，八臂，三眼，騎白牛。」居色界天頂，是外道所拜祭的天神。因為外道妄執世界所有，皆是此天主所生，認為此天主統治人間，得大自在。
「尸棄大梵」，譯為頂髻，又名火，因此梵王修火光三昧而得名。《法華玄義》說：「尸棄者，火災頂。」即是初禪天主，劫火起時，燒至初禪，是火災之頂故。
「光明大梵」，是二禪天王，等是等於三禪、四禪諸天梵王。
「與其眷屬，萬二千天子俱。」當時法華會上，除了六欲天眾外，復有色界四禪天，諸梵王及其眷屬，共有萬二千天人，俱來集會於佛前。

有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和脩吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。

雜眾中的第三類是龍眾。龍是畜生道眾生之一，與麟，鳳、龜合稱四靈，屬於水族的高貴動物，潛居海底龍宮，人間少見。龍的福報很大，有神力，能變化；惡毒的能傷害人，良善的能發心擁護佛法，其力量不可思議，是世間五種不可思議力量中的一種。佛每會說法，龍族皆列席恭聽。今結集經者，列舉八大龍王，作為龍族的代表。此八大龍王原道是法身大士，迹現龍身，统領龍眾。
「難陀」，譯名歡喜，「跋難陀」，譯名善歡喜，即是目連尊者所降伏的兄弟二龍，常護摩竭提國，令風調雨順，民眾歡喜，因此得名；本住歡喜地，迹居大海。

「婆伽羅」，譯名鹹海，是從居處得名本住智度大海，迹處滄海。

「和脩吉」，譯名多頭，即九頭龍王，亦名寶稱本住普現色身三味，迹示多頭。

「德叉迦」，譯名多舌，本住樂說無礙辯，迹示多舌。

「阿那婆達多」，譯名無熱惱，從所居之池得名，在閻浮提雪山頂，無熱沙、惡風、金翅等三患。本住清涼常樂我淨，迹處清涼池。

「摩那斯」，譯名大身，或大意、或大力，修羅排海水淹喜見城，此龍能以身進遏海水，本住無邊身法門，迹為大體。

「優缽羅」，譯名黛色蓮華池，依住處得名，本住法華三昧，迹居此池。此八大龍王，今亦率領其百千眷屬，來佛前共聞妙法。

有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。

雜眾中的第四類是緊那羅，又名真陀羅，舊譯人非人，以其形象似人，但頭生一角，實非人類故。新譯疑神、或歌神，是天帝釋提桓因法樂之臣，居十寶山，各有其王。「法」，是能主奏四諦法一類緊那羅之王；「妙法」，是能主奏十二因緣等妙法一類緊那羅之王；「大法」，是能主奏六度、四攝等大乘法一類緊那羅之王；「持法」，是能總奏大小乘法一類緊那羅之王。佛說法時，諸天弦歌讚佛，或歌頌佛所說的法門，皆是由此等樂神主持演奏。《法華会義》說：「本住不可思議，不起滅定，安禪合掌，以千万偈，讚諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。」今亦各率領百千眷屬來佛前，共聞妙法。

有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。

雜眾中的第五類是乾闥婆，又名建陀羅，譯名香神。是天帝釋提桓因主管世俗一般音樂之臣，此類眾生身常出香，故以香為名。又名香陰，以香為食，滋養其五陰色身故；又名嗅香，天帝欲想演奏音樂時，嗅香即至故。主持一般音樂器神之王，名「樂乾闥婆王」。主持所有鼓樂弦管眾之王，名「樂音乾闥婆王」。鼓樂隊中最優勝者之王，名「美乾闥婆王」，弦管隊中最優勝者之王，名「美音乾闥婆王」。此等樂神亦與百千眷屬，隨同天帝釋共來佛前，參與法會。此四王本住不可思議妙假，迹奏俗樂。

有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毘摩質多羅阿修羅王。羅 阿修羅王各與若干百千眷屬俱。

阿修羅是雜眾中的第六類。舊譯名無端正，因為此類眾生，女性雖然嬌艷無比，但是男性卻非常醜陋，故得此名。新譯非天，以此類眾生，個性善妒，又多瞋恨心重，好鬥，善戰，雖有天人的福報，卻無天人的道德觀念。《法華文句》說阿修羅有二種：「鬼道攝者，居大海邊；畜道攝者，居大海底。」

「婆稚」譯名被縛，因與帝釋戰，戰敗被縛得名。本能五繫，繫魔外道，迹為此像。「佉羅騫馱」，譯廣肩膊，亦名惡陰，能悔海水。本住權實二智，慈荷眾生，迹為廣肩。「毘摩質多羅」，譯名淨心，又名種種疑，是天帝釋夫人舍脂的父親，因種種疑心，常與天帝戰，脚波海水，手攻喜見城，帝釋以般若咒力，不能為害。本色心本淨，迹現醜嫉。「羅睺」，譯執月，或障持，與天帝戰時，能以手執日月，障蔽日月光。《正法念經》言：「日月放光，障修羅眼，能令不見。」本住第一義天，迹現非天。今四大阿修羅王，亦各與若干百千眷屬俱，共到佛前聽法。

有四迦樓羅王，大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

此是雜眾中的第七種。「迦樓羅」，譯金翅鳥，此種鳥類其翅有種種寶色莊嚴，金光燦爛而得名。《法華文句》言：「迦樓羅，此云金翅，翅羽金色，居四天下大樹上，兩翅相去三百六十萬里，有人言：莊子呼為鵬，……。」以其能攝服諸龍，威勝群輩，故名「大威德迦樓羅王」。身大勝於群輩，名「大身迦樓羅王」。以龍為食，感覺滿足，故名「大滿迦樓羅王」。頭有如意寶珠，故名「如意迦樓羅王」《涅槃經》說：此鳥食諸龍。《增一阿含經》亦說：此鳥日食一大龍，五百小龍。是龍族三大患之一。今此類王眾，亦各與若干百千眷屬俱，來佛前聽法。

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

人眾，是雜眾中的第八種。佛在王舍城說法，故舉其王，作為人眾的代表。韋提希，譯名思唯，是頻婆娑羅王的夫人，阿闍世王的母親，故言：「韋提希子」。

「阿闍世」，華言未生怨，母懷孕時，一反常態，對王夫生惡心，相師言：此子必害其父，因名未生怨。又名「娑羅留爻」，譯名折指。王與夫人共謀，於出生時，從高樓拋下，未死，僅折指故名。母愛之，又名善見。因親近惡友，提婆達多，幽禁其父親至死，自立為王，併吞諸國，統一印度。後因害父罪，遍體生惡瘡，痛苦難當。遂向佛求懺悔，改過自新，擁護佛法。《普超經》說：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒佛出世時，復來此土，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」今因佛將說《法華經》，故與宮中眷屬，若干百千人等，俱來佛前，列席聽法。

(三) 總結眾集
各禮佛足，退坐一面。

此總結眾集。是結集經者，敘述當時出席法會大眾，一定的儀式。無論是僧、俗、聖、凡、人、天、或非人等、既然來到佛前，皆應頭面接足皈命頂禮，向佛致敬，然後退回自己同類應該坐之處。

二、別序

(一)眾集序

爾時世尊，四眾圍遶，供養恭敬，尊重讚歎。

以下經文，進入別說佛的迹本兩門。由此開始，至安樂行品，是迹門開權顯實。由〈從地湧出品〉，至〈常不輕菩薩品〉，是本門開近顯遠。今由爾時世尊起，至本品文終，皆是迹門開權顯實的序分。文分眾集序，現瑞序，疑念序，發問序，與答問序五段。眾集序，是序人一；現瑞序，是序理一；疑念序，是序行一；答問序，是序教一。今上文是眾集序。

「爾時」，是當聲聞眾，菩薩眾，以及天龍八部，人非人等眾，皆各與眷屬，俱來佛前集會，頂禮佛足，退坐一面之時。

「世尊」，指本土教主釋迦牟尼佛，佛為世出世間之所尊重，故稱世尊。

「四眾」有二，一指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾佛弟子。二指發起眾，當機眾，影響眾，以及結緣眾。凡能發動請佛說法，令眾得益者，是發起眾；《法華文句》說；「發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，……」本經序品，因佛入定，放光現瑞，眾疑問答，引古證今，為佛說《法華經》的序幕；又如舍利弗再三啟請，皆是發起眾。宿植德本，緣合時熟，聞法悟道得益，名當機眾。莊嚴道場，如文珠、觀音等法身大士，是影響眾。善根淺薄，聞法不解，未能得益，唯種善根，作為未來得度的因緣者，是結緣眾。

「圍遶」，是行旋威儀。「供養」，通於三業，三業專精，皆名供養。別則恭敬禮拜，是身業供養；心念尊重，是意業供養；發言讚歎，是口業供養。《法華文句》：「如《無量義經》，廣說天廚、天香、天缽、天器等，即是供養。大莊嚴菩薩等，及八萬大士合掌叉手，即是恭敬，一心瞻仰，即是尊重，說七言偈，即是讚歎。」

（二）現瑞序

（1） 本土六瑞

為諸菩薩，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。

由此以去，至以佛舍利，起七寶塔止，是現瑞序。現瑞序有本土六瑞，及他土六瑞。本土六瑞是：初說法瑞，二入定瑞，三雨華瑞，四地動瑞，五眾喜瑞，六放光瑞。說法瑞，表說法妙、智妙；入定瑞，表行妙；雨華瑞，表位妙；地動瑞，表境妙、乘妙；眾喜瑞，表眷屬妙、利益妙、六放光瑞，表感應妙、神通妙；故六種瑞相，皆名現瑞序。

此本土六瑞中的說法瑞。「大乘經」，顯非小乘經。《善戒經》說有七大：一法大，是十二部經；二心大，是求無上大菩提；三解大，是解菩薩藏；四淨大，是見道心淨心；五莊嚴大，具足福德智慧；六時大，是三大阿僧衹劫修行；七具足大，是相好自嚴而得菩提。前六種是因大，後一種是果大，大因大果，故名大乘經。

本經譬喻品言：「若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見，力無所畏，憫念安樂無量眾生，利益人天，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩。」今在此會中八萬菩薩，皆是勤求大乘的菩薩摩訶薩。由於此等菩薩摩訶薩，同聲請佛說：疾得阿耨多羅三雖藐三菩提法，故佛為此等大乘機說大乘經，名《無量義》。

「無量義」，即是諸法實相。諸法實相的義理，能出生無量諸法，攝無量諸法，入一實相義理，故名無量義。依天親菩薩所造《法華論》，列十七種名稱，皆是《法華經》的異名，「無量義」，是十七種名中的第一名。「教菩薩法」，是十七名中的第四名，「佛所護念」，是十七名中的第五名。藏經中現有的《無量義經》，僅得一卷，分三品，是天竺國三藏法師曇摩伽陀舍譯，內容廣說諸法實相，能生諸法。菩薩若能安住實相，說法利生，拔苦與樂，即得阿耨多羅三雖藐三菩提。

《無量義經》言：「無量義者，從一法生，其一法者，即無相也，如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩，安住如是真實相已，所發慈悲，明諦不虛，於眾生所，真能拔苦；苦既拔已，復為說法，令諸眾生，受於快樂。善男子，菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三雖藐三菩提，……」菩薩修此無量義法門，發心大，修行大，證果大，得大智慧，因名大乘經。此大乘經，是純教菩薩法，聞佛說此法，以及能受持此法者，皆為諸佛之所護念。

又佛說法四十九年，在此之前，不說此成佛法門，皆因眾生性欲不同，故佛以種種方便力，說種種不同的法門，由於眾生見解各異，得果亦殊。今既然機教相投，故佛為諸菩薩，說此微妙甚深無上大乘《無量義經》，顯佛境界不可思議，唯佛與佛能知。非二乘人所能理解，亦非淺位菩薩所能及。同時廣讚《無量義經》十種不可思議的功德，令三萬二千菩薩得無量義三昧；三萬四千菩薩摩訶薩，得無量陀羅尼門，能轉三世諸佛不退轉法輪；令無量眾生，發阿耨多羅三雖藐三菩提心，作為《法華經》開權顯實，授記作佛的前奏。故說「教菩薩法」。此純教菩薩的法門，是諸佛親證究竟之法，非機教相投，是不輕易說的，故言「佛所護念」。

佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

此是本土六瑞之二入定瑞。「結加趺坐」，是佛坐相一定的儀規，不與世俗外道同。「三昧」，名正定。佛說無量義經，是如如智；佛入無量義定，是如如境。智境圓融，定慧均等，於說諸法實相義後，即證諸法實相理。身如金剛不可轉，心如虛空無有分別，由無量義處三昧法，持於身心故不動。是結集經者，敘述佛當時的真實情況。其實：「那伽常在定，無有不定時」，今為顯示法會殊勝，故佛特別示現入定的瑞相。

是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。

此是本土六種瑞相之第三種雨華瑞。「是時」是當佛「結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動」之時。「天雨」是從天上降下 ，「曼陀羅華」譯名可意，又名白蓮華；「摩訶曼陀羅華」，即大白蓮華；「曼殊沙華」，譯柔軟，又名赤華；「摩訶曼殊沙華」，是大紅蓮華。天雨四華，不止散於佛頂上空，亦普及在會諸大眾之上空。華散佛上，是表示以一乘因華，證佛一乘妙果。及諸大眾，是表示以一乘之因華，增長大眾成佛的真因，始可契證佛道無上菩提的妙果。

又雨四華，是譬喻四十位因心。小白蓮華，喻十住位，開佛知見；大白蓮華，喻十行位，示佛知見；小紅蓮華，喻十回向位，悟佛知見；大紅蓮華，喻十地菩薩，入佛知見。

普佛世界，六種震動。

是六瑞中地動瑞。「普」是普遍，「佛世界」，指釋尊所教化的娑婆世界。「六種」是震、吼、擊、動、起、踴。隱隱有聲名震，隆然巨響是吼，互相碰撞名擊，左右搖擺名動，自下升高名起，凹凸不停名踴。前三種是聲，後三種是形。用以譬喻菩薩修一乘之因，由住行向地四十心以及等覺妙覺六番破盡無明，開示悟入佛知見，將震破眾生根、塵、識心，三種煩惱，自然顯法身，證實相。故天雨四華，地面六種震動，以顯示希有難得。

爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人、非人，及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

此是本土六瑞中之眾喜瑞。「爾時」，是當天雨華，地震動之時。「比丘、比丘尼」，是出家二眾；「優婆塞、優婆夷」，是在家二眾；「天龍八部」等是雜眾，如前釋。「摩睺羅伽」譯名大腹行，指大蟒蛇或地龍。「小王」是一國之主，當時印度分十六國，故有十六個小王。

「轉輪聖王」有四種不同，由於修福各異，故果報分為金輪，銀輪，銅輪，鐵輪等四個等級。感得七寶隨身，統治四大洲者，名金輪聖王。「是諸大眾」，概括四眾弟子，以及天龍八部人非人等。此等大眾，忽見天雨四華，地面震動，奇特異常，心知此等瑞相，因佛入定而現，心生歡喜，得未曾有，故俱皆合掌「一心觀佛」。

爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍；下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土，六趣眾生。

此是本土六瑞的第六種放光瑞。當大眾合掌，一心觀佛時，佛即於眉間，放白毫相光。佛眉間正中，有一白色毫毛，柔軟右旋。《觀佛海三昧經》言：「佛初生時，長五尺，苦行時，長一丈四尺，成佛時，一丈五尺。」卷縮在兩眉之間。舒之表裡清澈光明，如白琉璃筒，內外清淨，是佛三十二相之一，名眉間白毫相。毫在兩眉中間，表中道即常義，其相柔軟表樂義，卷舒自在表我義，其色潔白表淨義，放光表中道智光，照此土他土，表自覺覺他。

「照東方萬八千世界，靡不周遍。」本來佛光普照，十方世界，無不洞然。而今獨言：「東方」，因東方是群動之始，諸方之首，用以長表示佛將說一乘妙法，顯實相理，是諸法之原，十法界之始；十法界聖凡，染淨諸法，無不以此實相理為依據故。

又東方世界，猶如此娑婆世界一樣，屬於五濁惡世，其中眾生，六道升沉，苦惱無量，感佛現劣應身，八相成道，初說華嚴大教，次隱實施權，宣說人天三乘、五乘教法，最後佛捨權顯實，入般涅槃；分佛舍利，起塔供養，亦如娑婆教主。故佛放光獨照東方，令此土眾生得見，暗示釋尊將亦如東方諸佛，將說《法華經》，不久即入般涅槃。

「萬八千世界」，一佛世界，是三千大千國土。今言萬八千世界，是顯東方佛國土之多。或以萬數，表示佛果萬德，以八千數，表示佛說八正道。因修八正道，故果證萬德圓融的佛道，故言萬八千。實則佛光所照，豈止萬八千土。故彌勒菩薩問：「放一淨光照無量國」，可知佛光不限於東方，其數亦不止萬八千。

「靡不周遍」，明佛智光，橫遍寬廣，無不周遍；豎窮高厚，上天堂，下地獄，無不徹照。

（2） 他土六瑞

下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界，盡見彼土六趣眾生。

他土六瑞，是此土放光瑞中所見之境。初見六趣，次見諸佛，是聖凡一雙；三聞說法，四見四眾得道，是人法一雙；五見菩薩行道，六見諸佛涅槃，是始終一雙。

「阿鼻」譯為無間，居下方之最。「阿迦尼吒」譯名色究竟，是色界之最高一層。佛光豎照，下至無間地獄，上至色究竟天，於其中間，有天、人、阿修羅、餓鬼、畜生，六道升沉，罪福報應等事，皆令此娑婆國土眾生，因佛光而得見，是初見六趣瑞。

又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。

初句是見佛瑞，次句是說法瑞。凡是有六道苦惱眾生之處，皆有諸佛菩薩垂跡應化，說法利生，令諸眾生，離苦得樂。今在佛光照耀中，不但令此娑婆國土眾生，得見彼萬八千世界中六道眾生，罪福報應等事，同時得見彼土現在住世諸佛，又得聞諸佛從無相一法，非頓而頓，演說華嚴大教，如此土釋尊說《華嚴經》意同。

并見彼諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，諸修行得道者。

此見四眾得道瑞。他土諸佛，非漸而漸，為鈍根眾生，於一佛乘，分別說三。令四眾弟子，聞佛說法，知苦斷集，慕滅修道，證阿羅漢果；或悟十二因緣理，證辟支佛道。與此土釋尊說三藏教意同。

復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。

此見菩薩行道瑞。復見彼土諸佛，為大乘菩薩，說方等般若諸經。是諸菩薩，以宿植善根為因，今禀四教法門為緣，信解大乘，修行四教四門，故言種種相貌。此土眾生，因佛光照明而得見。

復見諸佛，般涅槃者；復見諸佛，般涅槃後，以佛舍利，起七寶塔。

是見佛涅槃瑞。諸佛施化事畢，收無量法還歸一法，故示現息化。「般涅槃」譯名圓寂，或滅度。「舍利」譯為靈骨。梵語塔婆，又名浮圖，或作率都婆，譯為方墳，或高顯處，又名功德聚；是用金銀琉璃等七寶建造，與用珠寶等物裝飾，既高貴而又顯著的塔廟，用以安奉佛之舍利。故言「以佛舍利，起七寶塔。」

（三）疑念序

（1）彌勒疑念

爾時彌勒菩薩作是念，今者世尊，現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊，入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？復作此念，是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。

此文是結集經者，敘述當時彌勒菩薩內心的疑念。內具妙靈不測之功用，謂之神；外現種種不同的形象，謂之變。《法華文句》言：「神變者，神內也，變外也，神名天心，即是天然內慧，變謂變動，即是六瑞外影。」《法華義疏》言：「神變者，陰陽不測為神，改常之事為變。」《法華玄贊》言：「妙用無方曰神，神通變異曰變。」總言佛的身口意三輪，神力無窮，變化莫測，謂之神變。

「彌勒菩薩」，彌勒譯慈氏，是姓；名阿逸多，譯無能勝，是一生補處的法身大士。釋尊正法滅盡後，當來此土成佛。今在法華會上，見釋尊入定放光，此土他方，皆現六種瑞相，故起疑念；「以何因緣，而有此瑞？」又因釋尊入定，不能直接向佛請問，心想：「是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？」因此，想及文殊師利菩薩，智慧第一，過去曾經親近供養無數諸佛，亦是諸佛之師，當然曾見此瑞，應該請問。

（2）大眾疑念

爾時，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？

由於此土他土種種瑞相，不但彌勒菩薩，心生疑念，當時法會大眾，亦皆生疑。佛光雖然常有，但於光中現種種瑞相，則是希有之事，故當彌勒菩薩懷疑：「以何因緣，而有此瑞？」正想請問文殊菩薩之時，在會四眾弟子，以及天龍八部等眾，「咸作此念。是佛光明神通之相。今當問誰？」

（四）發問序

爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣，而有此瑞，神通之相？放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。

此是發問序。初四句是結集經者，敘述彌勒菩薩發問之原因，後七句是正發問。彌勒菩薩，為了解除自己心中疑念，又觀見在會大眾，皆生疑念不知問誰，故問文殊菩薩：「以何因緣，而有此瑞，神通之相？」是略舉本土六瑞。「放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴」，是略舉他方六瑞，作為致疑及發問的原因。

於是彌勒菩薩。欲重宣此義，以偈問曰：

梵語「伽陀」，譯言頌，又名孤起頌，梵語「祇夜」，譯重頌。無論是三四五六，或七八九字一句，必須四句合為一偈，謂之偈頌。前文己經說過的事，再用偈頌說一遍，謂之重頌。前未曾提及之事，用偈頌說明，是孤起頌。

佛經每喜歡用偈頌，其原因有四：一隨國土方俗：印度古代文學，有散花說，和貫花說的分別，如中國古代的序文或後銘等。二隨人喜愛不同：有人喜歡散文，有人喜歡章句。三隨生解得益不同：有人因散文生解得益，有人因偈頌生解得益。四隨根性利鈍：利根者一聞即悟，鈍根者再說始解。（見龍樹菩薩所造的《毗婆娑論》）彌勒菩薩為重述心中所疑的事，故特別再用偈頌方式，詳細發問。以下共有六十二偈頌，前五十四偈是發問，後八偈是請答。

（1）問此土六瑞

文殊師利：導師何故，眉間白毫，大光普照？
雨曼陀羅，曼殊沙華，栴檀香風，悅可眾心。
以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。
時四部眾，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。

此四偈是重問此土六瑞。初四句是問放光瑞；「雨曼陀羅」等六句，是問雨華瑞；「而此世界，六種震動」，是問動地瑞；「時四部眾」等四句，是問眾喜瑞。長行文中，總問六瑞，而今偈頌重問，加了香風地淨，而無說法入定，似有盈縮（加減）。《法華文句》言：「說法是慧性，入定是天心；由天心慧性，能作動地放光，舉末即能知本，……良以說法入定，能導於人，既稱導師，即是問說法入定也，是故非縮。」又言：「風本無香，為奇特故以成瑞。夫天花至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如花有香，花既集地，地則嚴淨，故亦非盈。」

（2）問他土六瑞

眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色。
從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中，六道眾生；
生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。

此問他土六瑞中見六趣瑞。「萬八千土，皆如金色」，顯佛由中道妙智，所放光明，猛烈異常，如烈日當空，大地皆變金黃之色。下自阿鼻地獄，上至有頂天，是依報；六道眾生，是正報。眾生是能趣，生死是所趣。善惡業緣，是所趣因；受報好醜，是所趣果。有如是因，必感如是果。所以六道眾生依正二報，苦樂懸殊，皆由自己所作善惡業的因緣而決定。今此娑婆國土的眾生，因佛放光遍照，悉見東方萬八千世界中，六道眾生依正二報因果苦樂等事，非常奇特，故名為瑞。

又睹諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。
其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬。
梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。
種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。

此四偈頌，是問見他方諸佛及聞說法瑞。佛是聖中聖，菩提道上，三賢十聖，皆以佛為主；猶如獅子，是獸中王一樣。獅子一吼，百獸驚服；諸佛說法，震醒眾生迷夢，諸魔恐怖，故言：「聖主師子」。
「演說經典」，是指佛初成道，演說華嚴大教，詮一真法界理，「微妙第一」。《華嚴經》顯中道理，超越空有，離諸執著，是故「清淨」，談實相理，是故「柔軟」；逗大乘機，故說：「教諸菩薩」。其義難解，故「深妙」，佛以一音演說法，眾生隨解得益，故「樂聞」。

「各於世界， 講說正法」是指諸佛隱勝應身，現老比丘相，曲就眾生機情，說阿含經，以「種種因緣」，及「以無量喻」，詮四諦理，說十二因緣法；再於方等及般若會上，宣說第一義諦；最後又說法華、涅槃，開示眾生，悟入佛的知見。故說：「照明佛法，開悟眾生。」

若人遭苦，厭老病死；為說涅槃，盡諸苦際。
若人有福，曾供養佛；志求勝法，為說緣覺。
若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。

此三頌是問見他土說三乘四眾得道瑞。四眾弟子中，根機大小不同。初偈是聲聞機，次偈是緣覺機，後偈是菩薩機。「若人遭苦」，是苦諦；苦因是集諦。他方諸佛，為一類被眾苦逼迫惱害，心生厭離的眾生，即「為說涅槃」修證的方法（道諦），令如法修行的人，得「盡諸苦際」，能證涅槃之樂（滅諦）。

「若人有福 ，曾供養佛。」是指一類中乘根機。因為辟支佛曾供養諸佛，宿植德本，比較聲聞人福德深厚。聲聞人因厭苦而修行，辟支佛是為求道而修行，故言：「志求勝法」。佛即為此等中乘之機，說十二因緣法，明諸法緣生性空，令人依之而修，覺真諦理，出三界苦，證涅槃樂，是名緣覺乘。

「佛子」，是指發菩提心，志求佛道的菩薩。因為志求佛道的菩薩，不但能廣「修種種」六度萬「行」的法門，而且志在勤「求」佛道的「無上」智「慧」；行與佛同，受佛氣分，故能入如來種，將生佛家，為真佛子。他方諸佛即為此等佛子之大乘機，宣說諸法實相義，遠離二邊，不落空有，清「淨」的中「道」妙理。

文殊師利：我住於此，見聞若斯，及千億事；
如是眾多，今當略說。

此一偈半文，是結前所見，開後所問。「我住於此」是指娑婆國土。「見聞若斯，及千億事」，是結前述所見，「如是眾多，今當略說」，是開後所問。以下三十一偈半文，是問他土菩薩修行之事。初偈是總問，次十五偈是次第問，後十偈半文，是雜問。

5問他土修菩薩行

我見彼土，恒沙菩薩；種種因緣，而求佛道。

此問他土修菩薩行。恒沙，是印度四大河流之一，其沙幼細如麵粉。發源於雪山南部，合大小無數支流向東南奔馳五百里，而入大海。恒沙流域一帶平原，是古代印度的文化中心；佛說法每喜歡用恒沙的沙，以譬喻極多之數目。今彌勒菩薩見他方佛土，有恒河沙之多的菩薩，以「種種因緣，而求佛道。」種種因緣指下文所說的布施，持戒，忍辱等六度；諸菩薩之所以廣修六度萬行，目的無非是為求佛道。

或有行施，金銀珊瑚，真珠摩尼，車磲馬腦，
金剛諸珍，奴婢車乘，寶飾輦輿，歡喜布施。
迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。
或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華蓋，軒飾布施。
復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。
又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

以上六偈頌，是彌勒菩薩敘述，見他土菩薩，實行布施。初四頌是見諸菩薩，用金銀七寶，奴婢車乘等外財布施。後二頌是見諸菩薩，以「身肉手足」，甚至「頭目身體」等內財布施，以求佛的智慧，希望自己得證佛果無上菩提。

文殊師利，我見諸王，往詣佛所，問無上道；
便捨樂土，宮殿臣妾，剃除鬚髮，而披法服。
《法華文句》言：「在家施易戒難，出家施難戒易。」故此二頌，是約持戒問。王，是人道中最尊貴者。「諸王」出家，是以勝括劣；非獨王族，始可出家。今見諸王，是指普明王等。《五王經》言：「昔有五王，互為親友，其中一五，名為普安，正信佛法，行菩薩道。見餘四王，貪戀五欲塵勞，內心悲憫，廣設方便，勸誘諸王，共詣佛所，問無上道。」佛為諸王說：世間無常，眾苦逼惱等法，諸王聞法，頓證初果。「便捨樂土，宮殿臣妄」，從佛出家，「剃除鬚髮，而披法服。」持佛淨戒，成就戒波羅密。

或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。

此頌是問忍度。此土眾生，因佛放光，又見他方菩薩，現比丘相，「獨處」山谷幽「閑」之處「靜」坐。忍耐寒暑風雨，以及惡人惡獸的侵犯，心不生瞋，是生忍；謝絕塵勞，出家守戒，是苦行忍；為求佛道，樂誦經典，是第一義忍。如本經〈從地湧出品〉言：「此諸菩薩，皆於是娑婆國土之下，此界虛空中住，於諸經典，思維分別正憶念，……不樂在眾多有所說，常樂靜處。」

又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。

此問精進度。深山寂靜，遠離都市塵囂，最宜修行辦道。故菩薩比丘樂居深山，以便「勇猛精進」，一心思唯實相理，求證佛道。亦被佛光所照，而為此娑婆國土眾生所見。

又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。
又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王。

此二偈頌，是問見他方菩薩，樂修禪定。初頌是見修世間禪，次頌是見修出世間禪。心離五欲，止息扳緣，「常處空閑」，是境寂，「深修禪定」，是是心空。境寂心空，入於正受，自然可以由定發慧而得神通。「得五神通」，是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通。

一般眾生，終日攀外境聲音味觸，分別取捨，內心煩躁不安，本具原始智慧，被頌煩惱障蔽，導致心靈閉塞，無法認識事物的真相。今菩薩遠離五欲，深修禪定，意志集中，內在智慧顯現，如雲散月現，無所不照。眼能觀見十方，是天眼通；耳能圓聽十方，是天耳通；心能知物，是他心通；能知過去、現在、未來，是宿命通；舉足即能致遠，無須假借交通工具，是神足通；因為菩薩度生，不捨世間，往往留惑潤生，故不言漏盡通。

至於出世間上上禪，則動靜一如，心自清淨，不被境轉。雖然處於禪定，而能不起寂滅，現諸威儀。「安禪」是內心寂靜，屬於意業；「合掌」讚佛，是外貌動作，屬於身業與口業。菩薩既能安於禪定，又能「以千萬偈，讚諸法王。」正是三業動靜一如，屬於世間上上禪。今因佛光遍照，此土眾生悉皆得見。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講法。
欣樂說法，化諸菩薩；破魔兵眾，而擊法鼓。

此三偈頌，是問智慧。初偈問自行智慧，後二頌問利他智慧。能盡諸法實相，是「智深」；弘願無盡是「志堅」。智深故「能問諸佛」妙法；志堅故能「聞悉受持」。能問佛法，是解；能受持佛法，是行。解行并進，定慧均等，故言：「定慧具足」。

魔有四魔、八魔、十魔三種：四魔是煩惱魔，五陰魔，生死魔，以及天魔。煩惱能惱亂人的身心，五陰能生諸苦惱，死能斷人命根，天魔害人善事，共名四魔；再加無常，無樂，無我，不淨等四種，合名八魔。前四種，是凡夫之魔；後四種，是二乘人的魔。至於十魔：

一是蘊魔，以五蘊色身，為罪惡之源眾苦之本故。

二煩惱魔，以貪瞋痴慢疑等根本煩惱，能令人迷惑事理，不明真性故。

三業魔，殺盜淫妄等惡業，能招致生死纏縛故。

四心魔，我慢之心，能障礙人進德修業故。

五死魔，能奪人壽命，令人不能繼續修行辦道故。

六天魔，欲界第六層天的波旬天王，能破壞人修善故。

七善根魔，執著既有的善法，防礙增益故。

八三昧魔，眈戀禪定，不求進升故。

九善知識魔，慳法恪教，不肯教導利益眾生故。

十菩提法智魔，於菩提法，起智執著故。

以上十種，能障蔽人的心智，防礙人進修正道，危害人的法身慧命，因此，皆名之為魔。

治魔之法，不外定慧。在一般而言：聲聞人定多，菩薩慧多。今菩薩入於深山，勇猛精進，離欲修禪；修空觀，能破四魔；修假觀，能被八魔；修中觀故，定慧均等，定慧具足，第一義顯，故能圓破十魔。初發心住，便成正覺，百界分身作怫。

「以無量喻，為眾講法。」是隱實施權，用種種因緣譬喻，為眾生方便演說，三乘教法。「欣樂說法，化諸菩薩。」是捨權入實，樂說一乘妙法。擊法鼓，破魔軍，驚醒眾生的迷夢，利樂無邊有情。故言：「破魔兵眾，而擊法鼓。」

又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。
又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

上文彌勒菩薩，以偈頌次第問他土菩薩修六度行，又未盡其所見，故以下再用偈頌繼續雜問，可分為七。今此二頌，是問禪。前問禪是見菩薩修禪定，今問禪，是見菩薩於禪定中，發生種種功德妙應。因為能集中意志，深入禪定，必能物我雙亡，逆境不瞋，順境不喜，不被世間，稱譏毀譽，利衰苦樂等八風所動，是以「天龍恭敬，不以為喜。」而又能處於林中，入定放光，救濟地獄苦惱眾生，令見光息苦，懺悔發心，種佛道因。天龍恭敬不喜，是智德；「濟地獄苦，令入佛道」，是悲德。能夠動靜不二，悲智雙運，正是出世間上上禪的動功能。

又見佛子，未嘗睡眠；經行林中，懃求佛道。

睡眠，是五欲之一，人生百歲，睡眠已經佔了三分之一。若再貪睡多睡，則百歲光陰，所餘無幾，再加上飲食運作，或為口奔馳，或追逐名利財富，那裡還有時間修行辦道？何況睡眠，能令人心智昏闇，靈性閉塞，容易墮落，是地獄五條根之一。故佛教弟子，應該晝夜六時，精進辦道，以降伏睡魔。今此土眾生，因佛光照見，他土菩薩，「未嘗睡眠；經行林中」修復般舟三昧，不休不息，精進「懃求佛道」。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

凡是佛弟子，無論是出家眾，或是在家眾，不管是小乘學者，或是大乘菩薩，都要嚴持佛戒。因為「持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。」（見大智度論）

《法華玄義》說：有不缺、不破、不穿等十戒。不犯重罪，如不缺浮囊，名不缺戒；不犯中罪，不殘不破，名不破戒；不犯小罪，如浮囊不穿，名不穿戒；三業清淨，身口不犯，意亦不起惡念，邪念，是不雜戒；隨順佛法，精勤修學，名隨道戒；心不貪戀五欲，超越三界，永斷生死，是無著戒；回小向大，入俗利生，為諸佛所稱讚，是智所讚戒；菩薩隨順眾生，能順逆示現，遊戲人間，神通自在，名自在戒；深入禪定，能不起寂滅，現諸威儀，名隨定戒；戒行清淨，究竟圓滿，名具足戒。前三種是律儀戒；次三種是道共戒，亦名真諦戒；第七、八種，是俗諦戒，第九第十，是中道第一義戒。今言：「威儀無缺」，即最初不缺戒，「淨如寶珠」，是最後的具足戒。舉首尾二戒，即概括其中間八戒。他土菩薩，能具足十戒，「以求佛道」。此土眾生，亦因佛光遍照而得見。

又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，

皆悉能忍，以求佛道。

忍有生忍，法忍，無生法忍三種。對一切眾生毀讚辱罵，供養惱害，皆能忍受，不瞋不喜，是生忍；對外界寒暑風雨，順逆諸境，以及內心的喜怒哀樂，皆能忍受，不厭不貪，是法忍；修道證理，安然忍可，而心不動，是無生法忍。

《阿含經》言力有六種：小兒以啼為力，女人以瞋為力，國王以憍為力，阿羅漢以進為，諸佛以悲為力，比丘以忍為力。今菩薩比丘，修忍辱行，力無所畏，故能安住於忍辱力中。

「增上慢」，是七慢之一。於殊勝道法，未得謂得，未證謂證，於增上法，而生僑慢之心，是名增上慢。增上慢人，心懷邪見，不喜他善，不耐他榮，見精進辦道的人，故意毀謗，甚至「惡罵捶打」，佛子「住忍辱力」中，「皆悉能忍，以求佛道。」

又見菩薩，離諸戲笑，及癡眷屬，親近智者；
一心除亂，攝念山林，億千萬歲，以求佛道。

眾生有五種不善法，能覆蓋道心，令智慧不得開發。一是執著五欲，覆蓋心性，是貪欲蓋。二違情生瞋，覆蓋心性，是瞋恚蓋。三懈怠多睡，令心智昏迷，是睡眠蓋。四心躁浮動，作事憂悔，令心不定，名掉悔蓋；五於法猶豫不決，心不明辨，是疑蓋。今他方菩薩，「離諸戲笑」，是除掉悔蓋；離「癡眷屬」，是除瞋蓋；「親近智者」，是除疑蓋；「一心除亂」，是除貪蓋；「攝念山林」，是除睡蓋。菩薩能除五蓋，修習禪定，經「億千萬歲，以求佛道。」可謂：定深志堅，勇不可當。

或見菩薩，餚膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。
名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧。
千萬億種，栴檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧。
清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。
如是等施，種果微妙，歡喜無厭，求無上道。

此復問施。初頌是布施飲食醫藥，次頌布施名衣上服，三頌布施臥具，房舍。四頌布施園林、華果。菩薩四事供養佛及僧眾，所施之物，美妙眾多；受施對象，高貴無比；布施之心，又廣大殊勝，不求人天小果，而能回向佛果無上菩提。故言：「歡喜無厭，求無上道。」

或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。
或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。
又見佛子，心無所著；以此妙慧，求無上道。

此三偈是問般若。初頌「說寂滅法，種種教詔，無數眾生。」是後得智；次頌「觀諸法性，無有二相，猶如虛空。」是根本智；後頌「心無所著」是加行智。菩薩以根本智證寂滅理，真俗圓融，超越空有，等如虛空，無所著；復以後得智，於無說無示中，方便權巧，廣度眾生。雖然終日度眾生，但心不執著，不見有能度眾生之我，亦不見有所度的眾生。以此不著空有的微妙智慧，以「求無上道」。

文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。
又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界；
寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。
一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴；
諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。
文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，
國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

此問他土供養舍利，亦即是問佛涅槃。前問他士菩薩以種種因緣，廣修六度，是佛住世時，依佛教化，精進修習，以求佛道；此則敘述見佛滅度後，他土菩薩為報佛恩，而起塔廟，供養佛的形像與與舍利。初頌是形容塔廟之多，次頌是說明塔廟的高度、闊度、與深度。第三頌是顯示一一塔廟，皆各用一千幢幡，及眾多珠寶交錯，寶鈴和鳴，以嚴飾之。而且天龍八部，常持香花，伎樂供養，令諸佛國土，異常美妙。猶「如天樹王，其華開敷」一樣「殊特妙好」，莊嚴殊勝。

（3）請文殊菩薩解答

佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。
諸佛神力，智慧希有；放一淨光，照無量國。
我等見此，得未曾有；佛子文殊，願決眾疑。

此請答決疑。初頌略說本土所見，次頌半文，是說因佛光而見無量國土的希有事。最後兩句，是請文殊菩薩解答。由於釋尊放光現瑞，此土他方，六種瑞相畢現。實在希有，昔所未見，故法會大眾欣喜之餘，難免心存疑惑。是以彌勒菩薩，代眾懇請文殊菩薩解答，是何因緣，以息眾疑。

四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？
佛子時答，決疑令喜；何所饒益，演斯光明。
佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。
示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。
文殊當知，四眾龍神，瞻察仁者，為說何等。

依天台宗智者大師的意思，此四偈頌，是彌勒菩薩為解釋四個潛伏的問題而說。因為彌勒菩薩請：「佛子文殊，願決眾疑。」當時文殊菩薩，并未立即解答。彌勒菩薩認為文殊菩薩不即回答，一定是心想：眾若有疑，自當請問，今眾既末問，何必作答？所以彌勒菩薩說：「四眾欣仰，瞻仁及我。」意思是：法會大眾，的確心存懷疑，雖然口末發問，但其神情欣仰贍視汝文殊仁者，以及我彌勒，渴望我代其請問，與希望汝能解答：「世尊何故，放斯光明？」以釋疑情。
彌勒菩薩，又假設文殊菩薩有第二個問題是：眾既同疑，事非尋常，我豈能作答？且侍佛出定，自有分曉。故彌勒菩薩再說次偈頌。請「佛子時答，決疑令喜。」意謂法會大眾，既有所疑，則心不舒暢；若汝文殊，能及時作答，令大眾得知，佛放光現瑞，「何所饒益，演斯光明。」自然心生歡喜。
彌勒菩薩再次假設，如果文殊菩薩認為：我與仁者，同居學地，欲知佛意，當共同推測，因何獨要我作答呢？故彌勒菩薩說第三偈言：「佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。」意思是說：在我彌勒心中也曾思惟，推想佛放光明，將會宣說：最初坐道場時，所證得的妙法；或是將會為大眾授記作佛。
若然文殊菩薩仍然以為：如汝所說，佛意巳明，眾疑可釋，又何必要我再說呢？故彌勒菩薩再說第四偈言：佛放光明，照萬八千土，莊嚴殊勝，又令此土眾生，得見諸佛成道，說法，及般涅槃等希有之事，實非小因緣，豈何僅憑我彌勒的推測，而判決大事？汝文殊大智，曾事奉千億佛，而且是諸佛之師，當然見過這種瑞相，誠應該如實宣說，以決眾疑。據此理由，諒文殊菩薩，再無可推遜，是以彌勒即說偈言：「文殊當知，四眾龍神，瞻察仁者，為說」究竟是何因緣，佛現此瑞？是將說妙法呢？抑或是將為大眾授記？

（五）答問序
（1）惟忖答

爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩訶薩，及諸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

由是開始，直至序品文終，是問答序。文分長行及偈頌。文殊菩薩先用長文回答，然後再用偈頌重說。彌勒菩薩，位在一生補處，故稱摩訶薩；在會八萬菩薩，皆是法身大士，故言「及諸大士」。具足一切善法，起大行，辦大事，能擔當如來家業的人是善男子。惟，是思惟今將如昔，忖，是忖量昔事如今。文殊大智，又是古佛再來，何用惟忖？今言：「如我惟忖」，實是謙遜之詞。
「大法」，指佛實智所證的一乘妙法。佛昔日權巧方便所宣說的三乘五乘等法，無不含攝入此一乘妙法中，故說大法，是答說法瑞。昔見諸佛說《無量義經》後，即開權顯實，攝無量歸一，故忖今佛既已說《無量義經》，亦應開三顯一會權歸實而說大法。
「雨大法雨」，是答雨華瑞。惟昔諸佛，天雨四華後，普入圓因，住行向地；忖今佛雨華後，亦皆成佛因，住行向地。
「吹大法螺」，是答大眾心喜瑞。惟昔見四眾見瑞歡喜，障除機動，即改人教行理皆一；故忖今眾喜亦應障除機動，改前人教行理。所改既深，故言吹大法螺。
「擊大法鼓」，是答地動瑞。惟昔地動後，即有六番破無明賊；故忖今佛動地後，亦應六番破無明惑。聲教極妙，故言擊大法鼓。
「演大法義」，是答放光瑞。惟昔佛放白毫光後，即說法華；故忖今佛放光後，亦將說法華經，廣明五佛道同，故說演大法義。
以上五句，皆是惟昔判今，忖今如昔，以答此土五瑞，唯未答入定瑞。但雨華、動地、放光等瑞，皆由入定所現之瑞相，意亦兼具
《法華文句纂要》說：欲說大法，是總，後四句是別。雨大法雨，是開佛知見，位在十住；吹大法螺，是示佛知見，位在十行；擊大法鼓，悟佛知見，位在十向；演大法義，是入佛知見，位在十地。
《法華經大成》說：欲說大法，是應法說周；雨大法雨，是應譬說周；吹大法螺，是應因緣說周；擊大法鼓，是應法師功德至安樂行品，募人弘經；演大法義，是應從地涌出品至經終，開師門之近迹，顯佛地之遠本，並諸菩薩奉命通經，以終普賢大行。如是則全經旨要，被文殊一唯忖而說盡。

（2）畧舉曾見答

諸善男子：我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法；是故當知，今佛現光，亦復如是。欲令眾生，咸得聞知，一切世間難信之法，故現斯瑞。

前是惟忖，今是畧舉往昔曾見之事，專答放光瑞亦即是答彌勒他土六瑞之問。文殊菩薩，無論是在因中修行曾供養無量諸佛；或是在果上示現菩薩身，輔助諸佛教化眾生；皆於諸佛土，曾見諸佛放光現瑞之後，即說大法，以古例今，故知今日釋迦牟尼佛，亦如過去諸佛一樣，放光現瑞已，即將宣說大法，目的無非是：「欲令眾生，咸得聞知，一切世間難信之法。」聞是聞慧，知是思慧，此難信之法，即是收無量義而歸一，令人開示悟入佛知見，改人教行理為一，顯佛佛道同之法。此法不止凡夫世間眾生，難以相信；即使是二乘聖人世間，亦不容易信受。故三世諸佛，每欲令眾生由聞慧而思而修此法之前，皆放光現瑞，以顯示此法希有難得。

（3）廣舉曾見答

諸善男子：如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。
此舉曾見古佛與今佛同答。文殊菩薩先引古之一佛，以古例今，以顯佛佛道同。梵語「阿僧祇」，譯名無央數，今言阿僧祇劫，再加以無量無邊不可思議，是明過去時間的極其久遠。「有佛號日月燈明」，是佛的別號。日喻慧，月喻定，定慧是自利德，燈明是化他德。釋尊亦然，能是般若，是自行德，仁是慈悲，是化他德。又日月燈皆有光明，以喻佛具足三智，釋尊亦然。

「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊」等，是佛的通號。

如來，是倣同先德號：以今佛出世，如古佛再來故。

應供，是堪為福田號：以佛惑盡智圓，堪受九法界眾生的供養故。

正遍知，是遍知法界號：佛實智證理究竟，是正知，用權智通達法界事相因果，為遍知，權實不二，謂之正遍知。

明行足，是果顯因德號：明是智慧，行是福德，佛果福德智慧皆具足，以顯因中福慧雙修，諸行圓滿，二利究竟故。

善逝，是善住菩提號：眾生背覺合塵，生死去來皆被業力所牽，不得自由，謂之不善；諸佛菩薩，善住菩提，來時乘願而來，去時自知時至而去，來去往還於生死之間，自由自在，故名善逝。

世間解，是達偽通真號：佛能了達世出世間一切諸法，相妄性真故

無上士調御丈夫，是攝化從道號：但求自利是下士，自利兼他是中士，二利究竟，萬德具備，是無上士。佛為無上士，具足十力，四無所畏，能夠調御九法界眾生，攝化從道故。

天人師，是應機受法號：佛為三界導師，四生慈父，人天無不以佛為師故。

佛，是三覺圓明號：佛自覺萬法唯心，心外無法；同時以此理遍覺一切眾生，三覺圓明，二利究竟故。

世尊，是十界獨尊號：佛智是十法界之最，佛德為世間所尊故。日月燈明佛，與釋迦牟尼佛的別號，雖然名殊義同，且共具足十種通號，可以說是名同。

演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法；度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

此明古之日月燈明佛說法，亦是先頓後漸，隱實施權，開權顯實，與光中所見，皆與釋尊說法同。

「演說正法」，是指初說華嚴頓教。「初善、中善、後善」是約《華嚴經》初序分，中正宗分，以及後流通分。華嚴頓教，二乘人不能測其邊際，故言：「其義深遠」；頓教會理直說，悅菩薩心故言：「其語巧妙」；頓教不與二乘共故言：「純一無雜」；頓教是滿字教，故言具足；頓教無二邊三之瑕疵故說清白；頓教無緣大慈之行，梵行之相。因為彌勒菩薩問：「聖主師子，演說經法，微妙第一。」故文殊菩薩答：昔佛說頓教，與今佛說華嚴同。

「為求聲聞者」以下，是明古佛隱實施權，巧說三乘，亦與今佛同。因聞佛說四諦法的音聲而悟道者，是聲聞乘。四諦，指苦、集、滅、道等四種真實之理。三界眾生，無論是依報或正報，皆充滿三苦、八苦、無量諸苦，逼迫惱害身心，不得安樂，因名苦諦。由於眾生隨順貪瞋痴等煩惱，積集種種惡業，由業感果，因名集諦；集是世間因，苦是世間果。能消滅世間苦因苦果之後，所證得清淨無為的涅槃境界，名滅諦，是出世間的樂果。道、是滅苦之道，即是戒定慧三無漏學，是出世間的樂因。若有一類眾生，為眾苦所逼，欲求出離，佛即為其說四諦法，說明集是苦因，必招苦果，令其知苦斷集，慕滅修道，而「度生老病死」苦，證得「究竟涅槃」的快樂。因為彌勒菩薩問：「若人遭苦，為說涅槃」，故文殊菩薩引古之日月燈明佛，亦說漸教答。

辟支佛，譯名緣覺，又名獨覺。十二因緣，是指無明，行，識等十二支。佛眼觀見，宇宙人生，一切諸法，皆由無明緣起而引生。由於眾生無明不覺，迷真起妄，「自心取自心，非幻成幻法。」（見楞嚴經）因此引生人的心識活動，佛教術語名之為行。因無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。眾生由於無明與行二支過去因，引生現在識，名色，六入，觸，受等五支果；再由現在愛，取，有三支因，招致未來生，老死二支果。如是前因今果，今因後果，遂形成眾生無窮無盡的生命之流，輪迴不息，起信論名之為心生滅門。

佛為一類「求辟支佛者」，不但說明「十二因緣法」的生滅門，同時闡明十二因緣法的還滅門，令知無明、行是能引；名色，六入，觸，受是所引。愛，取，有是能生；生，老死是所生。能引、能生是集諦；所引、所生，是苦諦。若能勤修戒定慧，息妄歸真，則無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死滅，即是滅諦；能滅無明等的戒定慧，是道諦。屬於十二因緣的還滅門。十法界聖凡一切因果諸法，皆由十二因緣的生滅門與還滅門的業感緣起。佛為鈍根的聲聞人，說四諦法，令知宇宙人生的總相，而證偏空理，度生死苦，證涅槃樂，是名小乘。為利根的辟支佛，說十二因緣法，令知宇宙人生的差別相，皆緣起性空，悟無生理，得辟支佛果，是名中乘。因彌勒菩薩問：「若人有福，志求勝法…。」故文殊菩薩以古佛說十二因緣法答。

佛又為一類志求佛道的菩薩，「說應」修「六波羅蜜」。「波羅蜜」譯華語是到彼岸。六波羅蜜即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，智慧等六種大乘法，能令人度生死海，到達佛果涅槃的彼岸，故又名六度。是答彌勒菩薩問：「若有佛子，修種種行，求無上道，為住淨道。」

「阿耨多羅三藐三菩提」譯名無上正等正覺，即是佛果菩提。「一切種智」，揀非二乘聖人的一切智，亦非菩薩的道種智，而是佛道惑盡智圓的一切種智。今言：「令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」其意有三：

一是為求佛道者，說六波羅蜜，令自他兼利，二利究竟，即得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。其次是說，佛雖然權巧方便為鈍根聲聞，利根緣覺等人說四諦十二因緣法，令悟無生理，得二乘果，但此皆是化城，最後皆令進入寶所，得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。如〈方便品〉言：「我本立誓言：欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。」又言：「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。」其三是明今佛當說《法華經》，開權顯實，會三歸一，令一切眾生，皆共成佛道，得一切種智。是答彌勒菩薩問他土諸佛，般涅槃及起塔廟之問。

次復有佛，亦名日月燈明。次復有佛，亦名日月燈明。如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明。又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法。初中後善。

此曾見二萬諸佛同答。在最初日月燈明佛之後，繼續有佛出世，亦名日月燈明，再次有佛出世，亦名日月燈明，「如是」相繼不斷，總共有「二萬佛」出世，不但「皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。」梵言「頗羅墮」，譯名利根。此二萬佛，不止同名，而且同一種姓，同時具足如來等十種通號，又同說初中後善的大乘圓頓之法。當然，於其中問，亦說漸法，最後亦捨漸取頓，會三歸一，不過是略之不談而已。

其最後佛未出家時，有八王子，一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名嚮意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。

此以最後佛與今佛同。在同名同姓的二萬諸佛中，「其最後佛未出家時，有八王子，」出家，是八相成道之一相。因為家是煩惱積聚的場所，是障道因緣，凡是想遠塵離垢，覺悟成佛者，當先出家。不但要出父母妻子眷屬恩愛之家，還要出離三界煩惱惑業繫縛生死之家，更要出離二乘清淨無為解脫涅槃之家，而勤求菩提，棲心佛道。故維摩詰大士言：「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。」釋迦如來最初發心出家時，曾發四願：一願濟眾生困厄，二願除眾生惑障，三願斷眾生邪見，四願度眾生苦輪（見普曜經）。發如是弘願，是名真出家，故能成佛道，度眾生。今佛如此，古佛亦然。前佛後佛，無不示現八相成道。

釋迦如來未出家前，示現有一子，表示一道清淨；古之日月燈明佛，未出家前，示現有八子，表示八正道。其數雖異，有子是同。日月燈明佛之八王子，皆是轉輪聖王，能統治四天下，威德自在。聞父出家，成等正覺，亦皆捨棄王位，隨日月燈明佛出家，發大乘心，常修清淨梵行，皆能以佛法為自己之師，亦能以佛法為他人之師。因為此八王子，宿生曾經「己於千萬佛所植諸善本」。

八王子皆以意立名，是表示眾生的八種識心。世間一切善惡種子，皆含藏於八識心王中，作為引生宇宙萬有的根本，因有識心，然後有萬法，故名有意。第七末那識，善巧執持八識見分為自我，故名善意，第六識分別善惡，能遍緣一切法，故名無量意，身識為六道眾生之所珍惜，故名寶意，舌識知味，又能說法，故名增意，鼻識能辨別香臭，故名除疑意，耳識能隨聲響應，故名嚮意，眼識能明法相，故名法意。各具功德，故言威德；皆是從體起用，故言自在，各各皆有人我等四相，故言各領四天下。此八王子皆捨俗出家得果，亦與今佛同；

是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾；普佛世界，六種震動。爾時會中比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩 羅伽，人，非人，及諸小王，轉輪聖王等，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍；如今所見，是諸佛土。

以上是曾見事與今已同，此是曾見事與今現同。初四句是說法同，說是經巳等四句是入定同；是時天雨等六句，是雨華同；普佛世界等二句，是動地同。爾時會中至一心觀佛，是時眾歡喜同；爾時如來等三句，是放光同；最後二句，是略舉古佛放光時，所見他土六瑞，亦與今佛同。

彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩，樂欲聽法；是諸菩薩，見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。

二十億菩薩，是明其數之多，菩薩雖然多，但未證佛智，不知佛的境界，故因佛放光現瑞，皆生疑念，欲知佛放光現瑞的因緣。既然欲知，當有問答，今經文無問答記載，只是從略而已。此是古今疑念同。

時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛，從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

此是舉曾見事與今當同答。文分五段，一因人說法同，二時節同，三唱滅同，四授記同，五滅後通經同。今初是因人說法同。當時有位菩薩，名妙光，是以德立名，因此菩薩，能以根本智，證實相理，發智慧光故。妙光菩薩，不僅有八百弟子，同時為八王子之師，故日月燈明佛出定後，即為妙光菩薩，說大乘經名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。今舍利弗是羅睺羅師，故釋尊從定起，即為舍利弗說佛智慧，可見古今不二，佛佛道周。

六十小劫，不起于座。時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃，是時眾中，無有一人，若身若心，而生懈惓。

此是時節當同。現代人聽一座經，不過兩小時，已經感覺疲倦，左右擺動。但古之日月燈明佛，說《妙法蓮華經》，於「六十小劫，不起於座。」當時在法會聽經者，亦坐一處，經「六十小劫，身心不動」，反而感覺在六十小劫中，聽佛說法，好像吃一頓飯的時光如是短暫，「無有一人，若身若心，而生懈惓」。可見古人善根深厚，精進求道，一心聽法不生懈怠疲倦。今佛釋尊，將從定而起，亦說《妙法蓮華經》。由於佛力加被，法喜充滿，不覺時光遷流，故本經下文言：「經五十小劫，謂如半日。」

日月燈明佛，於六十小劫，說是經已，即於梵魔沙門婆羅門，及天人阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。

此是唱滅當同。梵是梵天，魔指魔王，是欲界天主，沙門譯勤息，意是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，指在法會中比丘、比丘尼等出家二眾。婆羅門譯淨裔，亦名梵志，是佛在家弟子之姓。天人阿修羅眾，是三善道眾生。當「日月燈明佛，於六十小劫，說是經已。」即於法會中，對所有出家在家佛弟子，以及三善道眾生，還有梵天，魔王等眾宣佈：「如來於今日中夜，當入無餘涅槃。」

「涅槃」譯滅度，意思是滅生死之苦海，度煩惱的瀑流。又名圓寂，圓是德無不圓，寂是障無不盡。法相宗立有四種涅槃：

一自性清淨涅槃：自性是一切眾生本來具足的真如自性，原是清淨無染，湛然如虛空，離一切名相，故名涅槃。

二有餘涅槃：是二乘聖人，斷盡煩惱障所顯的真如自性，但由往昔業障所招致的有漏果報色身，仍然存在，故名有餘槃涅。

三無餘涅槃，是已經出離生死的真如自性，不止煩惱永盡，連生死苦果亦滅，永絕眾苦，名無餘涅槃。

四無住涅槃：是斷盡所知障所顯的真如自性，二乘聖人雖然已斷煩惱障，但所知障仍然存在，不知生死涅槃，等如空花，固執生死可厭，涅槃可欣，欣厭之情執未了。諸佛二障永盡，得菩提真智，知生死即涅槃，煩惱即菩提，無可欣厭。以有大智故，不住生死；以有大悲故，不住涅槃。而能盡未來際，隨緣赴感，應機施教，利益有情，故名無住涅槃。

一般眾生，但有自性涅槃，二乘聖人住世時，得有餘涅槃；謝世後，名無餘涅槃。諸佛證得清淨法身，本不生滅，原無去來，但為廣度眾生，應身無量，示現八相成道，是有餘涅槃；化緣既畢，應身滅度，名入無餘涅槃。又無餘涅槃，即是五住煩惱淨盡，二種生死永亡，具足常樂我淨的無量義定。佛從定出，說《妙法蓮華經》，是從一出無量；說經完畢，還歸此定，是攝無量歸一，故言「入無餘涅槃」。今佛釋尊於寶塔品中，亦言：「如來不久，當入涅槃。」是唱滅亦同。

時有菩薩，名曰德藏。日月燈明佛，即授其記，告諸比丘，是德藏菩薩，次當作佛，號曰：淨身多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀。

當時日月燈明佛座下，有位菩薩，名曰德藏，是一生補處的法身大士，佛即為其授記，「告諸比丘」，及法會大眾：「是德藏菩薩，次當作佛，號曰：淨身。」淨身是佛的別號。「多陀阿伽度」譯名如來，「阿羅訶」譯名應供，「三藐三佛陀」，譯名正遍知，是佛十種通號的前三種，凡是覺悟成佛的聖者，無不具足如來等十種通號，今略舉其三，即概括其他。昔佛授菩薩記，是約遠本論，今佛釋尊授聲聞記，是約近跡言；若約遠本，今佛座下的聲聞眾，亦皆是內秘菩薩行，外現是聲聞的法身大士，故古佛授記，今佛亦當同。以下是明佛入滅後，流通經法亦當同。

佛授記已，便於中夜，入無餘涅槃。

日月燈明佛佛，為德藏菩薩授記已，「便於中夜，入無餘涅槃。」中夜表中道妙理，原無生滅，佛為度眾生，故非生示生，非滅示滅耳。

佛滅度後，妙光菩薩，持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中有一人，號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。

日月燈明佛，既為妙光菩薩，說《妙法蓮華經》，佛滅度後，妙光菩薩自當弘傅流通是經。故妙光菩薩「持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。」八十小劫，明持經的時間長遠，滿八十小劫，是表示具足八妙音，顯八妙智，滿足自利功德，然後可以為他人演說以利他。

當時日月燈明佛的八王子，出家後皆以妙光菩薩為師，妙光菩薩持《法華經》，教化八王子，「令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」心，得不退轉。是諸王子，亦精進上求佛道，下化眾生，供養無量百千萬億諸佛，廣修福慧，福慧具足，皆已次第成佛。

「其最後成佛者，名曰燃燈。」燃燈佛，又名錠光佛。依據《瑞應經》言：釋尊行菩薩道，滿第二阿僧祇劫時，值遇錠光佛，見王家女執七枝青蓮華，不借以五百金錢買其中五枝，用以供佛。王女感其誠，亦將其餘二枝寄他代為供佛。後見地泥濘，恐污佛足，故解衣覆吧，不只，復散髮布地，讓佛踏步而過。因其精進供養燃燈佛故，得超越八劫生死苦。燃燈佛為其授記，於九十一劫後，在賢劫中成佛，號釋迦牟尼。燃燈佛是釋尊授記的本師，而文殊菩薩又是教化燃燈佛之師，現在孫輩成佛，身為師祖的文殊菩薩，反而為座下弟子，可見佛法平等，不分階級，但為利益眾生，師與弟子，皆可以隨緣示現。

妙光菩薩教化八王子的同時，還有八百弟子，其中有一人，被稱為求名。因為此人貪著世間名聞利養，「雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，」但因其曾經「種諸善根因緣故」，亦「得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。」

（4） 結會古今

彌勒當知，爾時妙光菩薩，豈異人乎，我身是也，求名菩薩，汝身是也。

原來當時的求名菩薩，即今一生補釋尊處的彌勒菩薩，而當時的妙光菩薩，就是現在的文殊師利大聖尊。這是文殊菩薩親自告訴彌勒菩薩：「爾時妙光菩薩，豈異人乎，我身是也，求名菩薩，汝身是也。」

佛滅度後，是通經之時，妙光菩薩是通經之人，八十小劫，是通經時節的久遠，諸王子早已成佛；求名菩薩，今是一生補處的法身大士，就是通經的利益。然則，古之日月燈明佛，現瑞說法種種事迹，彌勒菩薩當時亦親歷其境，今見釋尊瑞相，自當心中明了，何必生疑發問？答：為釋眾疑故問。又因為彌勒菩薩，昔日是八百弟子之一，理應有問；而文殊菩薩，當時是八百弟子之師，故理應有答。

（5）分明判答

今見此瑞，與本無異，是故惟忖，今日如來，當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛說所護念。

此引古證今。文殊菩薩認為，今日在靈山會上，眾人因釋尊放光現瑞，所見此土他方的種種瑞相，既然「與本」來在日月燈明佛處所見「無異」，「是故」在我文殊思「惟忖」量，「今日」釋迦「如來，當」從定起，即「說大乘經，名《妙法蓮華》，教菩薩法，佛所護念。」此正是分明判答彌勒菩薩所問：「佛坐道埸，所得妙法，為欲說此，為當授記。」的問題。

（六）偈頌答問序
（1）重頌廣舉曾見答

爾時文殊師利，於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。
世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。

此是重頌一佛與今同。初偈是略頌曾見古佛與今釋尊同。次頌古之日月燈明佛，先穩實施權，演說三乘五乘諸法，「度無量眾生」，然後開權顯實，說一佛乘，教「無數億菩薩，令入佛智慧。」與今釋尊一樣，先權後實。不重頌惟忖及畧舉。但重頌廣舉曾見中初佛與後佛，中間畧而不說。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

此略頌曾見二萬中，最後佛與今釋尊同。古之日月燈明佛未出家時，所生八王子，見佛出家成道，亦皆捨棄王位，出家修行，如今釋尊有子，名羅候羅，亦隨釋尊出家修行同。是曾見事與今已同。

時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。

佛說此經已，即於法座上，加趺坐三昧，名無量義處。
天雨曼陀華，天鼓自然鳴；諸天龍鬼神，供養人中尊。
一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。

此頌曾見事與今現同。古日月燈明佛說法、入定，雨華、動地、眾喜，放光等所現本土六瑞，與今日釋尊於娑婆國土，所現的六瑞無異。初頌說法瑞與入定瑞，次頌雨花瑞，但其中「天鼓自然鳴」，是無情說法，表示佛今會說法，是無問自說。「一切諸佛土，即時大震動」，是頌地動瑞，「佛放眉間光」，是頌放光瑞。「現諸希有事」，是總頌諸瑞。

此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。
有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃頗梨色，斯由佛光照。
及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。

初偈是重頌因佛光見他土六趣瑞，次偈頌見佛同。佛土莊嚴，是不思議境界。後一偈頌八部供佛，是不思議行，前長文沒有，今頌中補述。

又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙。
如淨琉璃中，內現真金像，世尊在大眾，敷演深法義。

此二偈是頌見佛及聞法同。七地以前之方便道，須加功修習，八地以上，發真無漏，即可無功用道，任運流入果海，自然與理合，故說「自然成佛道」，是報身佛；「端嚴甚微妙」，是應身佛；「如淨琉璃中，內現真金像」，是法身佛。最後兩句，是逗一類大乘機，說圓頓教，教諸菩薩。

一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。
或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。
又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

此重頌聞權教同。前是以法約人，法既深，人必勝，故說圓頓法；今是將人約法，人既是三乘，可知佛說的是三藏教。「聲聞眾無數」，是應小乘機，說四諦法。「有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，」是應中乘緣覺機，為說十二因緣法。「又見諸菩薩，行施忍辱等，」是應大乘機，為說六度法。即頌前見四眾修行。

又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。
又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

初偈頌禪定，次偈頌般若。即頌前見他土菩薩種種因緣，信解相貌。「各於其國土，說法求佛道。」是頌昔因佛光所照，曾見他土諸菩薩說法利生，廣修六度萬行，以求佛道；與現今因釋尊光照，見他土菩薩修行辦道同。此畧不頌答起塔。

各各自相問，是事何因緣？

此頌當時法會大眾，因日月燈明佛放光現瑞，見本土他方現諸希有事，知是「佛現神通力」，既歡喜，又懷疑，「各各自相問，是事何因緣？」與今日釋尊放光現瑞，法會大眾心生疑念同。

一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知。
世尊既讚歎，令妙光歡喜，說是法華經，滿六十小劫。

不起於此座，所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。

此頌曾見事與今當同。初句是說日月燈明佛，為天人師，「世間」是指有情世間，「眼」有五種，謂肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。眾生由見思煩惱障慧眼，塵沙煩惱障法眼，無明煩惱障佛眼，故不知真理，不求菩提，不證佛道。妙光菩薩智慧第一，能除眾生煩惱惑，能開眾生智慧眼，故佛「適從三昧起」，即「讚妙光菩薩，汝為世間眼，一切所歸信。」

「能奉持法藏」，是能受持佛所說的一乘妙法。佛說法是理，妙光菩薩能證知是智。理智一如，師資道合，故佛先讚歎「令妙光歡喜」，然後為其說是《法華經》。是頌因人說法當與今佛同。

「滿六十小劫。不起於此座，」是頌佛說法時節久遠當同。妙光菩薩對佛「所說上妙法」，不但能受持奉為自己之師，更能持此妙法教化眾生，作為眾生之師，故說「是妙光法師，悉皆能受持。」正與今舍利弗受佛付囑同。

佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾。
諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。
汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。

此三偈是頌佛唱滅當同。初頌是結集經者敘述，次偈是重頌佛唱滅，後偈是頌囑咐。日月燈明佛，為妙光菩薩於六十小劫，說完《法華經》後，即於是日，普告天人大眾：「諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。」

「諸法」，指十法界迷悟，染淨，因果，一切有為法或無為法，「實相」，是此等諸法的本體，亦即是眾生原本具足純真無妄的真心。在《楞伽經》名為真如自性，在《楞嚴經》名為如來藏性，《華嚴經》名一真法界，《涅槃經》名佛性，名雖異而體實同。此佛性法爾天然，非從外來，非因修得，但眾生迷之，則聖凡相隔，苦樂天淵；諸佛悟之，即得菩提真智，證無住涅槃。

諸佛示現八相成道，說頓說漸，目的皆為顯示此實相理體；令眾生開、示、悟、入此佛知見，共證菩提涅槃，回歸此真如自性。今日月燈明佛，既然已說《法華經》，將「諸法實相」的義理，為妙光菩薩等宣說完畢，已暢佛出世的本懷，化緣亦盡，故隨即唱滅言：「我今於中夜，當入於涅槃。」佛雖然即將謝世，但仍然不忘叮嚀囑咐妙光菩薩，及四眾弟子，要「一心精進，當離於放逸」，為的是：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」

世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速。
聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。
是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛。
號曰為淨身，亦度無量眾。

此三偈頌半文，是重頌授記當同。「諸子」指八王子，等是等於當時的四眾弟子，及天龍八部。當時未證聖果者，情同凡夫，故聞佛將入滅，頓感失依估，內心難免悲傷懊惱。當時「聖主法之王，」的日月燈明佛，為了「安慰無量眾」，故授德藏菩薩記：「其次當作佛，號曰為淨身」。實相理體，清淨無垢，故言：「無漏」。因為「是德藏菩薩」，位居一生補處，智等於佛，故能「於無漏實相，心已得通達。」既通達諸法底源，親證實相邊際，不久自當登法王位，度無量眾。故佛說：「我若滅度時，汝等勿憂怖。」

佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。
比丘比丘尼，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道。

前長文但言涅槃，今頌文兼明起塔供養，及四眾精進辦道。小乘以果報身為薪，智慧為火，今身滅智亡，故言：「如薪盡火滅」。大乘則以眾生機感為薪，應機為火，眾生機盡，應身亦滅，故言：「薪盡火滅」。時四眾感佛法乳之恩，故「分布諸舍利，而起無量塔」供養，同時有恒河沙數眾多的出家二眾，「倍復加精進，以求無上道。」

是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。
是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。
供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。
最後天中天，號曰燃燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。
是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。
求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。
以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。
供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。
其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。

此頌滅後通經利益。初偈是頌能通經的人。佛住世時，妙光從佛學，上求下化，故名菩薩。今佛滅度後，妙光奉持佛法藏為師，復於八十小劫中，廣宣《法華經》，以妙法為四眾之師，使正法久住於世，故名「是妙光法師」。
次偈是頌聞經得益之人。佛之八王子，於八十小劫中，受妙光法師所開示教化，「堅固無上道」心，「當見無數佛」，恭敬「供養諸佛已，隨順行大道」，直至福慧圓滿，「相繼得成佛，轉次而授記。」
「最後天中天」等四句偈，是明諸王子中，最後成佛者，「號曰燃燈佛」。能為「諸仙之導師，度脫無量眾。」天有四種：一是世間天，如世間國王，號稱天子。ニ是生天，由十善業感報天福，自四王天至色究竟天。三是淨天，四果與辟支佛所居。四第一義天，十住菩薩及以上所證。今佛超此四天，故名天中天。
「諸仙之導師」，此非世間凡夫所修之仙道，而是大覺金仙，有神化莫測之功能者。
「是妙光法師，時有一弟子」以下，是重頌八百弟子中的求名菩薩。求名菩薩，於日月燈明佛時，為妙光菩薩八百弟子之一，因為「心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名。」但由於密「行眾善業」，故「得見無數佛」。供養恭敬，而且於諸佛處，精進辦道，「具六波羅蜜」，故「今見釋師子」，於釋尊座下為弟子，位居一生補處，「其後當作佛，號名曰彌勒」，當來於龍華三會，度人無數，故言：「廣度諸眾生，其數無有量。」

（2）頌結會古今

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

此頌結會古今。文殊菩薩說：彼古之日月燈明佛滅度後，妙光法師的八百弟子中，懈怠於佛道，而熱衷於名利的人，就是汝今日之彌勒；而當時能受持佛法藏，教化眾生，督促汝修行辦道，得植諸佛，今見釋尊，將補佛處的法師，就是今日我文殊。準此可知，文殊與彌勒，自古已經結下師徒之緣，今有疑問，請求往昔師尊解答，誠理所當然。因此以下，文殊菩薩分明判答，以釋彌勒及法會大眾的疑情。

（3）頌分明判答

我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

此頌分明判答，古佛說《法華經》，今佛當同。「我見燈明佛，本光瑞如此」，是指往昔曾見日月燈明佛，放光現瑞等事，以是當知，今日釋迦牟尼佛，放光現瑞，亦是將欲說一乘妙法的《法華經》。

「今相如本瑞」等兩偈頌，是頌教菩薩法。今日釋尊所現種種瑞相，猶如往昔日月燈明佛所現的瑞相無異，故知今佛放光，目的是在於協助發起，演說諸法「實相義」。此正是判答《法華經》，是以實相為體。

「諸人今當知」等四句，判答《法華經》，是教菩薩法，以一乘因果為宗。

最後四句，是頌佛所護念。佛說《法華經》，雖然是以實相為體，以一乘因果為宗，純是一乘教菩薩法。但權乘菩薩，及二乘聖人，若有疑問，心存懊悔者，佛當為其除疑解惑，令其疑惑斷盡無餘。此正是判答《法華經》，是以斷疑生信為用。至此，彌勒菩薩與法會四眾，及天龍八部等，心念「以何因緣，而有此瑞」的疑情盡釋，皆知佛將說《法華經》，是教菩薩法，以實相為體，以一乘因果為宗，以斷疑生信為用，而本經序分，亦至此為止，以下，即進入本經的正宗分。

方是方法，便是便用。諸佛說法利生，善以方法便用，巧逗機情，終令入佛慧，故言方便。可從以下各方面解釋方便：
一、從字義言：方是方法，便是便用。即是用一種技術權巧的方法，便利於辦事，謂之方便。在佛教言：用一種權巧的方法，教導眾生，令眾生便利於學習而得益，是名方便。
二、從事理言：方是方正真實之理，便是種種事相的妙用。非理無以立事，非事無以顯理。佛從親自證得方正真實之理，能示現種種事相的妙用，教導眾生，有顯著的功用，故言方便。
三、從權實言：佛證知一乘妙法平等無二，是實智；能鑒別一切眾生根性差別，是權智。佛從實智的理體，起權智的妙用，逗機說法，謂之方便。
四、從教乘言：今日佛在法華會上，正直捨方便，但說無上道，純是教菩薩法，是實教；昔日應眾生的根機，巧說三乘五乘法，教化人天，是方便教。
五、從遠近言：遠則自從釋尊成佛後，四十九年來，所說的一切經教，皆是作為今日說《法華經》的前方便。如經言：「吾從成佛以來，種種因緣譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生。」近則如序品中所說：佛於法華會上，放光現瑞，種種希有之事相，皆是為說此經的方便。如經言：「今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助顯實相義。」
六、從入門言：門能通於所通，能通是佛權智所說三乘教法，是進入今日所顯一乘教理的方便，如經言：「開方便門，示真實相。」真實得顯，用在方便；方便是入真實之門，故言方便。
七、從秘妙言：佛所證的一乘妙法，昔日秘而不宣，反而說種種因緣譬喻，謂之秘；今日開權顯實，明佛性本具，如衣裏明珠，非從外得，謂之妙。如經言：「唯我知是相，十方佛亦然。」又言：「止！止！不須說，我法妙難思。」故用秘妙解釋方便，正是本方便品的宗旨。
本品內容無非說明佛昔日隱實施權的主要原因，以及今日開權顯實之目的。昔日由於眾生根性闇鈍，無法理解佛的甚深智慧，更不能信受佛所證的諸法實相理，故佛以方便力，巧說諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等差別相，而於一佛乘，分別說三。今日法華會上，眾生根機成熟，堪受大法，故佛「正直捨方便，但說無上道。」說明諸佛出世的本懷，皆是欲令眾生，開示悟入佛的知見。佛昔日所說，皆是為達到「度盡一切眾，皆令成佛道」之方便。如經言：「雖說種種道，其實為佛乘」，故佛昔日所說，是假設，是方便，今日所顯，才是親證，才是真實。
雖然，但昔日的權巧，不離今日的真實，可謂即權即實，權不離實，故舉手低頭，皆得作佛。如經言：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」又言：「乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」可知凡是有機會聽聞佛法，甚至曾經接觸過佛法的人，都可以憑藉佛法不可思議的力量，助長緣因善心性，啟發了因慧心性，進而證得個人內在的正因理心性，終於覺悟成佛，才是諸佛出世真實目的，其餘五戒十善，保持人身不失的法門，以及聲聞法，緣覺法，甚至菩薩的漸修漸證，皆是佛權巧方便的施設，而佛方便施設的三乘五乘教法，皆可以作為最後進入佛乘的方便，故本品以方便立名，此品於本經二十八品中，位居第二，故名〈方便品第二〉。

一、迹門略開顯動執生疑

自從本品開始，直至〈分別功德品〉的偈頌盡，共十五品半經文，是本經的正宗分。其中前八品，是迹門正宗分，其餘七品半，是本門正宗分。今先釋迹門正宗分中，關於迹門略開三顯一動執生疑，可分八段解釋。

（一）寄言讚諸佛二智

爾時，世尊！從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量；其智慧門，難解難入。一切聲聞、辟支佛所不能知。

初三句是結集經者，敘述佛將開始說本經時的情況。「爾時」，是當文殊、彌勒兩位大士，問答已竟之時。「世尊」，是今佛釋迦世尊。釋尊於說本經之前，曾經為諸大菩薩，說《大乘無量義經》，之後，即入無量義處三昧。佛初入定，是自證諸法實相的如如理；佛今出定，是興慈運悲的如如智。當時釋尊不急不緩，「從三昧安詳而起」，不待弟子請問，即「告舍利弗」，正是無問自說。因為佛智慧甚深微妙，非大智者，不能信受。又佛意欲破小智以顯大智，故不告訴其他菩薩，而告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量」。
諸佛，概括十方三世所有一切佛。「諸佛智慧」，是諸佛自覺之智，亦即一心三智，豎則深似巨海不可測，橫則廣如虛空不可量，故言「甚深無量」，是讚佛實智。門可以入道，有進趣之功用，今言「其智慧門」，即是諸佛證入中道實智之門，非七方便人(藏通ニ乘、通教菩薩、別教三賢、圓教十信) 所能測度得知。十住始解，十地能入，故言「難解難入」，是讚佛權智。不僅佛之實智不可測量，就是佛的權智，亦非一般人所能理解，即使是已經證得二乘聖果的聲聞與辟支佛，亦不能知佛智。
本來，一切眾生無不具足此甚深無量的智慧，可惜自從無明不覺以來，一直迷真逐妄，被種種煩惱妄想，障蔽了此靈明覺照的原始智慧，錯用識心，分別取捨，作諸惡業，由業感果，流轉生死，成為愚痴無智的苦惱眾生。
二乘聖人由於修學佛法，斷見思煩惱，證真諦理，得一切智，知諸法空相，但昧於俗諦理，不能入俗利生。
權教菩薩，雖然能夠在深達諸法空相的同時，又能分別事物假形象的種種差別相，得道種智，入俗利生，廣作佛事；但智慧淺深不等，證理未圓，二利未得究竟。
唯有諸佛智慧，能深入實相理，徹諸法的底源，達實相的邊際，惑盡，智圓，理極，二利究竟，三覺圓明；又能從體起用，廣設方便，教化眾生。無論是證理的實智，或是教度眾生的權智，無不深而且廣，即權即實，權實不二。
佛本此權實不二的智慧，照空，雖然同於二乘的一切智，但不落於空，而超越於空；照有，雖然同於菩薩的道種智，但不執著於有，而超越於有。照中，皆見實相理，不落空有，不離空有，雙照雙遮，遮照同時，故能圓證三諦理，得三身，具三德，為世出世間最尊最上，無能及者。故佛的權實二智，既非一般凡夫智力可以測量知道，亦非三乘聖眾，可能理解證入。

所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。

此是解釋諸佛權實二智的深廣難知。諸佛之所以能夠具足權實二智，微妙難思，皆因昔日行菩薩道時，「曾親近百千萬億無數諸佛」，親聞法要，故實智甚深；又能「盡行諸佛無量道法」，內行純厚，故實智無量。又由於「勇猛精進」，能進入難進的法門，故權智甚深；由德被群生，「名稱普聞」，故權智甚廣。結果，何止實智證理究竟，成就甚深未曾有的一乘妙法，而且權智對機，言詞巧妙，能夠隨宜所說種種法門，而其意義與最終目標，誠非一般凡夫與二乘所能信解。
「成就甚深未曾有法」，是結成實智；亦可說是自行權實。「隨宜所說意趣難解」，是結成權智；亦可說化他權實。
以上是讚十方諸佛的實智甚深，權智甚廣，釋迦牟尼佛的智慧又如何呢？故下文佛隨即介紹自己的歷史故事，顯示本門深遠，權實二智，亦莫能測。

（二）寄言讚釋尊二智

舍利弗！吾從成佛已來，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。

「吾」是釋尊自稱，「成佛」遠則是指釋尊本門，無量劫前最初成佛；近則指迹門於娑婆世界八相成道。本經〈如來壽量品〉說：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。」又說：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化；亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祗國，導利眾生。」成佛是實智，久遠是本門。常在娑婆世界，是從本垂迹；說法教化，是為實施權。釋尊本門成佛後，常在此娑婆世界，說法教化，固然是從體起用，為實施權。而今迹門，於印度菩提樹下，成佛已來，四十餘年，所說：「種種因緣。種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著」，亦是從實施權，運用方便。
「種種因緣」，指親因緣與助緣；譬喻，是引用種種比例，如佛於阿含經，說一切法，皆因緣生，并引用種種譬喻來說明，因緣與譬喻，是十二部經之中的二部。
「廣演言教」，是能於一法，演說無量義。亦可說是：佛廣說其他本事、本生等十部經。
「無數方便」，廣則總指佛權智教化，略則但約七方便。有三：
一約位七方便：是五停心，別相念，總相念，暖法、頂法、忍法、世第一法等是小乘入見道位的七方便
二約人七方便；是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教菩薩、通教菩薩、及別教菩薩等七人，名七方便。
三約教七方便；是藏教聲聞、緣覺二乘；通教聲聞、緣覺、菩薩三乘；再加別教菩薩，與圓教菩薩共七人。皆是佛權巧施設，是成佛層次上的方便。
「令離諸著」，因為眾生處處執著，故佛說五戒，令離三惡道的執著；說十善法，令離欲界人天的執著；說四諦、十二因緣法，令離見思煩惱的執著；說教菩薩法，令離涅槃的執著；說如來中道教，令離中道法愛的執著；故言「令離諸著」，是讚佛權智，「成佛」是實智。
「所以者何」？是說明釋尊能夠具足權實二智的原因。「如來」，是說佛實智，「方便」，是說佛權智「知見波羅蜜」，是雙舉佛的權實二智。佛證一切種智，是實知，佛眼圓明是實見；佛得道種智，是權知，法眼普照是權見。權知權見是事相差別；實知實見是理性平等，亦即是諸法實相。能盡事理邊際，名波羅蜜，權實知見皆圓滿，是具足，權實二智皆究竟圓滿具足，故能以「無數方便，引導眾生，令離諸著。」

舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。

此是雙結佛權實二智。「如來」是顯佛實智證理，非橫非豎，不可以言宣；「知見」是顯佛權智，佛權智橫則廣大，豎則深遠。
「無量」，是佛道慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心等四無量心。

「無礙」是佛道四無礙辯。佛以一法演說無量法故，名法無礙辯；佛以一義演說無量義故，名義無礙辯；佛以一音演說無量音故，名辭無礙辯；佛於法、於義、於辭皆通達自在，稱機施教，樂說無倦故，名樂說無礙辯。
「力」是說佛道的十力：
一知是處非處智力：能知一切善處、惡處；善眾生，惡眾生；或可度、不可度等。
二知三世業報智力：能知眾生過去、現在、末來所作一切業因，所招果報有障無障等。
三知根勝劣智力：是能知眾生善根深淺勝劣的智力。
四知諸禪解脫三昧智力：能知眾生所修種種不同的禪定，如八解脫，三三昧，有漏、無漏等。
五知種種解智力：能知眾生種種見解，正與不正等智力。
六知種種界智力：即能知十法界眾生種種境界智力。
七知一切至所道智力：能知一切眾生所修一切種種道法所得的道果。例如：眾生修持五戒，奉行十善之道，將至人天乘之果，修八正道，三十七道品，則可得至出世涅槃道之果。
八知天眼無礙智力：是佛用天眼觀見眾生，此死彼生，隨善惡業緣，受報好醜等。
九知宿命無漏智力：是能知眾生宿命及所證無漏涅槃等。
十知永斷習氣智力：是能知二乘聖人永斷結惑，兼侵習氣等的智力。
「無所畏」，是一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏等四種。
梵語「禪那」，譯靜慮，即是止息妄念，定慧均等。梵語「木叉」，譯名解脫，是離諸煩惱，心得自在。梵語「三昧」，譯名正定，是真心體寂，離諸雜亂。從體言三昧，從用名解脫，從相名禪那，名異體同，皆是佛所修的出世間上上禪，揀非世間人所修的四禪八定，亦非權乘所修的淺位禪定，更非如來所說有為解脫或無為解脫，而是「深入無際」的首楞嚴王大定，得不可思議的解脫，或是入無量義處三昧，故能深入無有邊際的實相理，成就一切殊勝未曾有之法。「深入無際」，結讚佛實智甚深難測；「成就一切未曾有法」，是結讚佛權智，廣大無量。

（三）絕言讚佛智希有

舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須復說。

前是寄用語言，讚歎佛的權實二智，今是絕言再讚。初四句是明絕言讚的理由，次三句顯絕言讚之境，止！舍利弗以下，是解釋絕言之意。
釋尊又告訴「舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法」，是重說佛權智；「言辭柔軟，悅可眾心」，是舉佛佛實智。佛所以能夠分別眾生種種根性的不同，又能善巧方便，應機施教，演說諸法，原因是佛成就權智；佛所以能用真實而又柔軟的言辭，為眾說法，令眾生心開意解，法喜充滿，原因是佛具足實智。前寄言讚佛權實二智，經文是先實後權，是明佛從實施權。今絕言讚佛權實二智，是先權後實，是表示佛欲開權顯實。
「取要言之」，是簡約而言。「無量無邊」，指佛權巧方便的權智；「未曾有法」，是佛所證的實相理，「佛悉成就」，是總顯佛的權實二智。實相理體，雖然眾生本具，但九法界眾生，皆未曾悟證，唯佛實智，能證此未曾有法，又能權巧方便，為一切眾生演說，故說「佛悉成就」。
「止！舍利弗！不須復說。」世間諸法，雖然可以用種種言辭，權巧方便演說，但實相理體，言語道斷，心行處滅，非心可思，非口可議，即使佛能權巧演說，但聞法者亦不能了解。若然因不解而不信，而誹謗，則對眾生不但沒有利益，反而有害，誠應該停止，不宜復說，故佛說「止！舍利弗！不須復說。」

所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

以下，是解釋何以不須復說的理由。因為「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」佛是無上果人，第一希有難解之法，是無上法。此無上法，非凡情可以測知，非語言文字可以表達，唯有釋迦佛，及曾經親證此無上法的十方諸佛，始可以究竟盡知此「諸法實相」理，故不須復說，此是約能究盡之智慧言。其次是甚深境界，不可思議，故不可說，是約所究盡之諸法實相言。
諸法實相，義通前後。通前，是唯佛與佛乃能究盡；通後，是標佛權實二智。
「所謂諸法如是相」以下，是用十如是解釋：
「諸法」是指宇宙間可以接觸，可以想像的一切事物，是佛權智所照之境；「實相」，是宇宙原理，諸法的本體，亦即是眾生的佛性，是佛實智所證之理。宇宙一切事物雖多，不外是十法界四聖六凡依正因果等法。在佛的智慧觀察，十法界眾生，無論是內在的身心，或是賴以生存的外在世界，不管是有情或無情，無不各自具足如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末等事相，以及如是究竟平等的理性。決定如是，絕對不可以改變的。
「如是相」是指世間事物的外貌形相各別而言，例如：人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同動物的形相；物相有長短方圓，大小不一，人相有高矮肥瘦，美醜不同。三善道眾生的長相，美麗端莊；三惡道眾生的長相，醜陋怪異；二乘聖人的形相，清淨無染；佛菩薩的形相，莊嚴無比。十法界聖凡以及諸法的相貌，一定彼此各異，不可混亂，謂之如是相。
「如是性」是指人與物內在的特性，人性不同物性，物性有寒冷溫和燥熱不等，人性有善惡無記各別。例如：水以濕為性，火以暖為性，地以堅為性，風以動為性，六道眾生以善惡無記為性，二乘聖人以解脫為性，佛菩薩以智慧慈悲為性，十法界聖凡中，情與無情，皆各有其不同的個性。
「如是體」是指人與物的體質。人的體質，不同物的體質，植物的體質，又不同礦物、動物的體質。六道眾生由善惡業力招致色心組合的五蘊體質，不同於聖人由道力熏修而成五分法身的體質，更不同於諸佛菩薩福慧莊嚴，十力具足的體質。當然佛所證的法身，也不同於應身的體質；而且是永遠如是，不可以改變的。
「如是力」力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水可以解渴，也可以載舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生長萬物，風可以移動一切，房屋可以禦寒避暑，五谷可以止飢療餓，此皆是物的功力。至於六道眾生，則以能承受苦樂為力，二乘聖人以斷惑離縛為力，菩薩以菩提心、四攝法為力，佛以智慧、慈悲、弘願為力。力雖有大小強弱不等，但諸法無不各具其力，人力不同物力，聖人之力不同凡夫之力，永遠如此，是無法更改的，謂之如是力。
「如是作」作是造作。力是潛在的功能，作是表現的動作。日夜轉移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善惡好醜，是六道眾生的造作；戒定慧是二乘聖人的造作；六度萬行，悲智雙運，是菩薩的造作；隨機垂應，八相成道，說法利生，是諸佛的造作。情與無情，若凡若聖，無不各有其一定的造作。
「如是因」因是主因，原因。眾生的一切造作，都可以形成一種慣性，作為引生未來生命或苦或樂的主因。如：大地種子，是生長萬物因；人造作善或惡業，是輪迴六道生死因；二乘聖人造作無漏善業，是出世涅槃因；菩薩發菩提心，廣修六度萬行，是成就佛果菩提因。故世出世間一切的一切，無不各有前因。
「如是緣」緣是助緣。事必由因之外，還需要有助緣，然後有結果。例如：物以種子為因，以水、土、陽光、人工等為助緣，始可以萌芽、開花、結果。人則以善惡業為因，以父母為助緣，有因無緣，絕對不可能創造新的生命。六道眾生，以善惡業為因，以攀緣於色聲等六塵境界為緣，故輪迴六道，生死不已。二乘聖人作無漏因，加以出世善法為助緣，故能解脫生死，超出輪迴。菩薩以般若為因，以善知識及布施持戒等為助緣，故能覺悟成佛。諸佛以慈悲願力為因，眾生機感為緣，故來應生人間，成佛道、度眾生。由於眾生所作之因不同，助緣亦異，結果十法界聖凡苦樂不一。
「如是果」果是結果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作無漏因，得涅槃果；菩薩作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相類，謂之如是果。
「如是報」報是受報，果與報不同。例如：五谷的種子是因，水土陽光是緣，五谷豐收是果，食用五谷時才是報。又如人立志創業是因，學問知識與親朋的協助是緣，事業成功是果，享受應得的利潤財富才是報。
六道眾生作善惡業是因，取捨六塵境界是緣，輪迴生死是果，受苦或受樂是報。二乘作無漏業因，修出世善法是緣，證阿羅漢是果，享受涅槃是報。菩薩廣學般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定等是緣，證無上菩提是果，得大涅槃，享受常、樂、我、淨是報。
因緣果報，是世間事物演變的層次，亦是眾生六道升沉的原則；若是有因無緣，是不可能感果受報。十法界有情、無情諸法，雖然各各具足如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報等事相差別，彼此互異，但究其根源，不出實相平等之理，所謂：「事有千差，理無二致。」故說「如是本末究竟等。」
天台宗依據此十如是，說法有百界千如。《法華玄義》言：「此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，則有百法界，千如是。」再依據眾生，世界，業果三種相續言，則成三千，有事造理具兩重，故說「三千性相」。又三千之法，唯是一心，故言「一念三千」。
天台宗又用空假中三觀，解釋十如是。若說諸
法是相如，是性如，乃至是報如，一法如，法法皆如，一法是，法法皆是，一味平等，沒有差別，是顯真諦理，屬於空觀；若說諸法如是相，如是性，乃至如是報，彼此互異，有無量差別相不同，是顯俗諦理，屬於假觀；若說諸法相如是，性如是，乃至報如是，一切法，皆如於中道實相之是，非空非有，是顯中道理，屬於中觀。
《法華文句纂要》：「約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中；非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。」此實相是諸佛權實二智所依現境，故言唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
古德多約十法界，約佛法界，約離合，與約位作四番解釋十如是。
《法華会義》說：「經云：諸法，故用十法界釋。經云：佛所成就第一希有之法，故用佛法界釋。經云：止止不須說，我法妙難思，故用離合釋。經云：唯佛與佛乃能究盡，故用位釋也。」
《法華授手》卷一之四言：「直指云：理應取十法界俗諦理曰相，十界真諦理曰性，十界本具曰體，十界業用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助發曰緣，十界循業發現曰果，十界酬償不差曰報。森森之法，起於一心，萬境如是，終歸於實際曰末。從因至果，了然不昧，三際平等，十方坐斷曰究竟。以根本智當陽一照，十界全空曰如；以差別智，行布無礙，十界不壞曰是。全俗即真，是事無礙；真俗互融，是理事無礙；真俗雙超，是事事無礙。……」讀者欲想深入研究，可參閱古德註解。
由於諸法差別之相，不離實相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理無礙，唯佛權實二智，能知能解，一切凡聖，皆不可能理解佛的智慧。今日釋尊，欲開權顯實，又恐眾生不能信受，反生謗法之罪，果招墮落，故欲言又止。

（四）頌寄言讚佛二智

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。
佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。

佛說法，往往為後來者，或為未了解領會的人，再用偈頌方式，將剛剛所說之理，重復再說一次。以下是重頌前文寄言讚歎佛的權實二智。「世雄」指十方三世一切佛，諸佛的智慧，甚深微妙不可測量，故言「世雄不可量」，是重頌前文「諸佛智慧，甚深無量」，亦即是頌佛實智。
「諸天及世人」等三句，是重頌長文：「其智慧門，難解難入」，因為諸佛「隨宜說法，意趣難解」，故「一切眾生類，無能知佛者。」是重頌諸佛的權智。
「佛力無所畏」等四句，是重頌釋尊的權實二智。佛字是長文中「吾從成佛以來」，是顯佛實智；「佛力無所畏，解脫諸三昧，」是頌佛權智。「及佛諸餘法」，是頌長文「成就一切，未曾有法」，以佛實智甚深，故不可測，佛權智無量無邊，故不可量。「無能測量者」，即是頌佛權實二智。


本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了；
於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。
於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。

此重頌長文中雙釋雙結之意，亦是約因果而論佛之權實二智。初二句重頌長文「曾親近百千萬億諸佛，盡行諸佛無量道法。」次二句是頌長文「成就甚深，未曾有法，隨宜所說，意趣難解。」
「於無量億劫，行此諸道已」，是頌長文「知見波羅蜜，皆已具足」，因行具足故權智滿；「道場得成果」，是頌長文「如是知見，廣大深遠」，是果具足故實智滿。
道場，有事道場與理道場。事道場，是佛於菩提樹下，得道之處；理道場，是佛以如如智，契證如如理，理智不二之寂滅埸地。佛於「道場得成果」，理智究竟，權實具足，能究盡諸法實相。故言「我已悉知見」。

（五）頌絕言讚佛二智

如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。

初偈是重頌長文十如是初句頌如是果，如是報；次句頌如是相，如是性；「種種」，是頌如是力、如是作、如是因、如是緣等；「義」指實相理，是頌如是本末究竟等。「我及十方佛，乃能知是事」，是重頌「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」

是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，
除諸菩薩眾，信力堅固者。

此頌「止！不須復說」之意。是法指諸佛二智所究盡百界千如等法，此等諸法，即相即性，即事即理，微妙難思；無有方所，故不可示，言語道斷，故「言辭相寂滅」。佛雖能權巧方便，說此不可說之法，但諸人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩等七方便的眾生，亦無法能理解，故須止而不說。除非是圓教十信位菩薩，得信不退，信力堅固，始可信受無疑，故言「除諸菩薩眾，信力堅固者。」

諸佛弟子眾，曾供養諸佛；一切漏已盡，住是最後身；
如是諸人等，其力所不堪。

初句指二乘聖人，亦曾經親近供養諸佛，故今生得見佛、聞法、修行、證果，已經斷盡見思煩惱，盡此一報身，即得超越三界，遠離生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此揀二乘人不能知佛智。

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

此偈是揀舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是聲聞弟子中，智慧第一者。今佛言「假使滿世間」所有的人，「皆如舍利弗」一樣，智慧第一，共同思惟度量，亦不能測知佛的智慧。

正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，
盡思共度量，亦復不能知。

是揀所有諸大弟子及聲聞人不知。如迦葉，目犍連等，再加上滿十方佛剎之多的聲聞弟子，盡其所能測量的智力，共同測量佛智，亦不能知佛智。

辟支佛利智，無漏最後身； 亦滿十方界，其數如竹林，
斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。

是揀辟支佛不知。辟支佛根性勝於聲聞人，順逆觀十二因緣而悟道，不但能斷正使煩惱，兼侵習氣，故言利智；三乘聖人中，屬於中乘。前言四果聖人滿十方剎，其數尚少。今言以辟支佛利智的聖人，不僅滿十方世界，而且其數多如竹林，如是眾多利根的緣覺，共同一心，經無量劫如是長遠的時間，亦不能知佛智的少分。

新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法；
如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。

此揀初心菩薩不知。「新發意」是初發菩提心行菩薩道的人，雖然未證法性，仍受業報色身，但能上求佛道，下化眾生，自利兼他，「供養無數佛」，是修福，「了達諸義趣」是修慧，「又能善說法」是利他，「如稻麻竹葦，充滿十方剎」，明其數之多，「一心以妙智」明其所修中道妙智殊勝。「於恒河沙劫」明其時間之久遠。以如是眾多福慧雙修自利利他的菩薩，經如是長遠的時間，共同用其中道妙智，思量測度佛智，亦不能知。

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

此揀不退菩薩亦不能知佛智。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以別教初住至七住，斷見思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破塵沙惑，不失菩薩行，是行不退；初地以上，分斷無明，不失中道，是念不退。
圓教初信至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，為念不退。今言三賢位菩薩，「其數如恒沙」之多，共同一心思量，求知佛智，「亦復不能知」。諸佛證理究竟，智慧微妙，非一般凡小識心分別計度可知，故人由少至多，時由短至長，智由淺至深，位由低至高，但皆未登聖位，未證入法性，故皆不能測知佛智。

又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；
唯我知是相，十方佛亦然。

此是追頌佛絕言之境。「無漏」謂佛五住煩惱淨盡，二死永亡，所得智慧，永不漏失。「不思議」，謂佛智即權即實，即實即權，權實不二，微妙難思。又無漏，是明佛能證之智；不思議，是明佛所證之境，是追頌長文中「無量無邊未曾有法，佛悉成就」。最後二句，是追頌長文中「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」

（六）重頌略開三顯一

舍利弗當知，諸佛語無異；於佛所說法，當生大信力，
世尊法久後，要當說真實。

初句誡聽，次句明佛佛道同。「於佛所說法，當生大信力」是勸信，後二句，正是開權顯實。今佛如此，過去古佛，未來諸佛，何獨不然？既然三世諸佛，皆如是說，是故舍利弗汝等佛弟子，應信三乘、五乘皆是權巧假設，屬於方便教，今日所說佛的智慧，才是真實的一乘教，於佛所說法，深信不疑。信甚麼呢？信佛昔日所說三乘、五乘教法，皆是權巧假設，屬於方便教；直至今日所說佛的智慧，才是真實的一乘教。

告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。
佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。

前明諸佛顯實，今說釋尊開三。其實，顯實必開三，開三必顯實，彼此互明，以顯佛佛道同。「三乘教」，是佛昔日權巧方便，為接引不同根性的眾生而假設，是隨他意語，非佛出世之目的。
佛初成道，宣說華嚴大教，此等眾生，如盲似聾，有耳不聞圓頓法，有眼不見舍那身，佛不得不運用方便力，穩實施權。對於耽戀五欲享樂的眾生，說無常、苦、空、無我等法，令其寡欲知足，修心聖道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。
對被眾苦逼迫惱害，急求解脫的人，說致苦之因，及滅苦之道；令其知苦斷集，慕滅修道。對智慧稍高善根深厚的眾生，說諸法緣起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使聞法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意義，從生死苦海中，提升自己，斷煩惱，出三界，證涅槃，是聲聞與緣覺乘。
當眾弟子，如法修行，超凡入聖，離苦得樂之後，佛又為說方等、般若，彈偏斥小，讚歎大乘，鼓勵弟子，自行化他，自度度人。當小乘聖眾，恥小慕大，願意回小向大時，佛即教以六度四攝等法門，令廣學般若，兼行施、戒、忍、進、禪，轉移小乘人，急求自我解脫的思想，變成「但願眾生得離苦，不為一己求安樂」的弘願，實行捨己為人，廣度眾生，利益有情，是名菩薩乘，合前二乘，謂之三乘教。
此三乘教法，的確是眾生自度度人的法寶，亦是修學佛法，不斷提升自己的層次。當佛座下的弟子們，皆依此三乘教修學，斷煩惱，了生死，證涅槃，自度度人時，佛今日又於靈山會上，「告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，」使其明白，佛昔日所說的三乘教法，能令彼等解脫生死苦，斷除煩惱束縛，而證得真空涅槃的教法，并非真實，只是佛方便力，權巧施設而已。
「眾生處處著，引之令得出」其意有二，一是指當初因為眾生處處執著，我及我所有，追求五欲，造諸苦因，枉受苦果，困居三界，不能出離，故佛隱實施權，巧說三乘，引導眾生，令得出三界，解脫生死。其次是指二乘等人，雖然已經出離三界，但又執著涅槃實有，不知進求佛道，故佛今日開權顯實，說三乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真實，以引導小乘眾，令出化城，得入寶所，共證佛道。故言「眾生處處著，引之令得出。」

（七）二乘眾動執生疑

爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞辟支佛心，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊！何故慇懃稱歎方便，而作是言：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。

此文是結集經者，敘述當時法會四眾弟子，因聞佛開權顯實，開三顯一，謂三乘教法，皆屬方便，不是真實，故心生疑念。因為小乘人，一向執著證得偏空涅槃，已經修學究竟，認為「所作已辦，梵行已立，此身已盡，不受後有。」自此涅槃寂靜，身心輕安，已經獲得學佛真實的利益。豈料今日世尊！於稱讚諸佛智慧，甚深微妙，及說諸佛所成就未曾有法之後，竟然說昔日的三乘教法，并非真實，而修學證得的涅槃，亦只是權巧方便的施設，是以在會四眾，皆心生疑念。
阿若憍陳如，譯為解本際，是五比丘之一。最初見佛聞法，得證四果者。佛度五比丘後，再度耶舍長者之子共五十人，舍弗目旔連二百人，三迦葉一千人，總數是一千ニ百五十五人。諸經去零存整，皆言千二百五十人，今再略之，故說「千二百人」。此等聖眾，最初從佛得度，感佛深恩，常侍佛側，凡佛說法，皆在座恭聽。
「及發聲聞辟支佛心」是指發心求二乘解脫的小乘人。「比丘、比丘尼」，是出家二眾，「優婆塞、優婆夷，」是在家二眾。當日靈山會上，聚集無數菩薩，聲聞，緣覺，及天龍八部等眾，唯獨二乘聖人，及發心求二乘道的凡夫，聞佛開權顯實，心生疑惑。不知是何因緣，佛今日殷勤稱讚佛的方便。
「佛所得法，甚深難解。」是疑佛實智；「有所言說，意趣難知。」是疑佛權智。佛昔日說三乘智慧，共證涅槃原無差別，所不同的，只是習氣盡與不盡而已。例如：聲聞但斷煩惱，辟支佛兼侵習氣等。今日卻稱讚佛智慧，難解難知，非一切聲聞、辟支佛智力所能及，佛意究竟是何所指呢？
「佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃。」是疑自己所證。佛昔日說三法印，四諦，十二因緣等法門，能解脫煩惱生死，我等依之修行，亦皆已斷煩惱，了生死，證涅槃，得清淨無為之法，何以今日佛竟然說此皆是方便？然則，何者才是真實？故言「而今不知是義所趣」。

（八）舍利弗述疑三請

爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣，慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四眾，咸皆有疑。唯願世尊，敷演斯事，世尊何故慇懃稱歎，甚深微妙，難解之法？爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

爾時，是當四眾皆生疑念之時，舍利弗是本經的當機眾，既知大眾心疑，故自己亦示現不解，而提出請問：「世尊！何因何緣，慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？」第一方便，是權智，「甚深微妙難解之法」，是實智。因佛稱讚諸佛權實二智，令四眾生疑，故舍利弗代眾請問原因。
舍利弗本門深遠，早已成佛，號金龍陀如來。跡門示現內秘菩薩行，外現是聲聞，協助釋尊教化。當釋尊成道不久，在馬勝比丘處，得聞佛法，從佛出家，即證四果，常侍佛左右。往昔曾聞佛說阿含經，方等經，般若經，但從來未聞佛稱讚佛乘，故言「我自昔來，未曾從佛聞如是說」，今日佛始再三稱讚佛智，難解難知，致使「四眾咸皆有疑」，故我舍利弗「唯願世尊敷演斯事」，究竟是何因緣，如是稱讚佛智？是何種法門，如是甚深微妙，難解難知？接著，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏三昧。
禪定解脫等，不可思議法，道場所得法，無能發問者。
我意難可測，亦無能問者，無問而自說，稱歎所行道；
智慧甚微妙，諸佛之所得。
此頌疑佛ニ智。日能照物破暗，譬喻佛的智慧，能破除九法界眾生無明煩惱痴暗。佛往昔不說，直至四十餘年後之今日，始「自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法，」是疑問佛的權智，「道場所得法，無能發問者。」是疑問佛的實智。佛的權實二智，既然是假使滿世間，皆如我舍利弗，盡思共度量，都不能測知，又豈能發問？今佛出定，即「無問而自說，稱歎所行道。」的自行權智，以及「智慧甚微妙」的自行實智，是「諸佛之所得。」究竟目的何在呢？

無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？
其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，
相視懷猶豫；瞻仰兩足尊，是事為云何，願佛為解說。

此頌述三乘四眾皆心生疑惑。初偈是說聲聞與菩薩生疑，「其求緣覺者」以下，是說緣覺、四眾、與八部眾生生疑，當佛稱讚自證智慧甚深微妙時，三乘學人，不管是凡是聖，是出家或在家，抑或是天龍八部，皆墮疑網，不知佛意所趣，唯有「相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？」因此，我舍利弗代眾懇請：「願佛為解說」，是事究竟是何因緣？

於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了；
為是究竟法，為是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，
願出微妙音，時為如實說。諸天龍神等，其數如恒沙；
求佛諸菩薩，大數有八萬；又諸萬億國，轉輪聖王至，
合掌以敬心，欲聞具足道。

此頌說舍利弗自疑。《增一阿含經》說：「智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。」故舍利弗自說：「於諸聲聞眾，佛說我第一。」在舍利弗言：「究竟法」是滅諦，「所行道」，是道諦，在佛言：「究竟法」是實智，「所行道」是權智。
「我今自於智，疑惑不能了」，是舍利弗說，我被稱為智慧第一，尚且心生疑惑，不能明了佛說三乘教法，皆是方便，究竟是證果所得的涅槃非真實呢？抑或是修因所行之道不真實？至於佛所稱讚第一方便，甚深微妙難解之法，是佛果所證的究竟之法？抑或是佛因中所行微妙之道？
因聞佛親口說法而悟道，慧命由是生長，故說「佛口所生子」。由於急切欲聞，故「合掌瞻仰待」，請佛應時實說。不但我舍利弗等小乘四眾「願出微妙音，時為如實說」佛親證微妙之法，就是在會的「諸天龍神等」八部眾，以及「其數如恒沙，求佛」道的「諸菩薩」眾，舉其「大數有八萬」之多，此外他方「又諸萬億國，轉輪聖王至」，亦承佛威德感召，皆「合掌以敬心，欲聞」佛說佛所證福慧「具足」的無上佛「道」。

爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。

「是事」，指佛所成就佛道微妙之事，亦即是佛的權實二智。二乘四眾，雖然心生疑念，但仍然願意樂聞，可是佛又恐「若說是事，一切世間諸天及人，」以及智慧不足的二乘，聞此妙法，皆驚疑不已。故再次告舍利弗，「止！止！不須復說」。

舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之！唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祗眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊，唯說願勿慮，是會無量眾，有能敬信者。

舍利弗再次懇請佛說：「世尊！唯願說之！唯願說之！」由於其欲聞之情，殷勤急切，故重言：「唯願說之」。并解釋其理由，為甚麼一定希望佛說呢？原因是在此法會中，有「無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛。」此中眾生，包括三乘四眾，及天龍八部等眾。此等其數眾多的眾生，過去生中，曾經親近供養無數諸佛，宿植德本，皆是「諸根猛利，智慧明了，」的利根上智者，若「聞佛所說」妙法，必然「能敬信」不疑。故舍利弗再次堅決請佛演說。并用偈頌重請：
「法王無上尊，唯說願勿慮。」王是自在義。諸佛是法中之王，於法自在，故被稱法王。菩薩在二乘之上，等覺菩薩在一切菩薩之上，佛又在等覺菩薩之上，唯獨諸佛，是世出世間所尊敬的大覺聖人，再無能過其上者，故佛被稱為「法王無上尊」。舍利弗所以一再懇請佛說的理由，是認為今日集會於靈山會上的「無量眾」，必然「有能敬信者」。此隱含有眾中也許有不信者在，故佛及舍利弗，故意三止三請，目的無非是令欲聞法者，心益急切，而增上慢人，因此退席，免其因不信而謗法墮落，可見釋尊慈悲，處處為眾生設想。

佛復止舍利弗，若說是事，一切世間，天人阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜於大坑。爾時，世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思；諸增上慢者，聞必不敬信。

「增上慢」是七慢之一。個性高舉，態度囂張，不受教導，不思改過，謂之慢；於知識或財力與自己相等的人爭勝，不讓他人，是過慢；對於勝過自己的人，不尊敬，是慢過慢；恃仗自己的財勢，凌辱他人，輕蔑同輩，是我慢；自己的知識學問或財勢，都不及人，反而自我膨脹，氣焰逼人，是卑劣慢；不明是非曲直，不信因果，不敬聖賢，不禮三寶，是邪慢；未得聖人之道，自言已經得，未證聖果，自言已經證，自滿自足，不求上進，是增上慢。佛知靈山會上，無數眾生之中，必有增上慢之人，若說佛智慧，不止是諸天及世人驚疑，而心懷增上慢的人，必然不信，反生毀謗，由於謗佛謗法，勢必墮落無間地獄，無益反而有害，故佛再次停止舍利弗之所請。因為佛認為：「若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜於大坑。」同時，「世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，」意謂佛所證的一乘妙法，離言絕相，微妙難思，非凡夫或小乘人之心量可能測知，凡夫聞之，固然驚疑，而著相聲聞，以及增上慢人，亦不信受，若然興謗，必招墮落，故佛再三止而不說。

爾時，舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之！唯願說之！今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。

當佛再三止而不說時，舍利弗再三重白佛言：「世尊！唯願說之！唯願說之！」并說明當時法會大眾，久遠劫前，生生世世，曾從佛學，受佛教化，今若得聞佛宣說妙法，「必能敬信」。
「長夜」譬喻眾生流轉於生死，長期處於無明煩惱的黑暗中。「安隱」，譬喻佛說妙法，智光照耀，必令眾生於生死煩惱的長夜中，獲得安隱快樂，不致墮落，反而獲得「多所饒益」。舍利弗欲想重申再三懇請的理由，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，唯垂分別說。
是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲聽受佛語；我等千二百，及餘求佛者。
願為此眾故，唯垂分別說；是等聞此法，則生大歡喜。

佛福慧具足，為世所尊，再無能過其上者，故被稱為「無上兩足尊」，「第一法，」指佛所說的諸法實相一乘妙法。舍利弗智慧第一故稱「佛長子」，「唯垂分別說」以下，是說明再三懇請的理由。因為「是會無量眾」，往昔生中，曾隨佛學，佛已經世世教化之，故今必「能敬信此法」，而且我等千二百大阿羅漢，以及其餘所有發菩提心，勤求佛道的人，「皆一心合掌，欲聽受佛語。」如果佛說自證的第一法，則我等聞法的人，固然生大歡喜，得未曾有，而佛亦得暢出世的本懷，達到欲令眾生，入佛知見之目的，當然諸佛亦皆生大歡喜，故此我舍利弗，非請求佛說不可。

二、迹門廣開顯斷疑生信

前文但說諸佛開顯，是人略，但開三顯一，是法略。今下文將廣明五佛開顯，是人廣；詳說：歎法希有，令生尊重；讚佛語無妄，止其誹謗；開方便門，令勿執小；示真實相，使其悟大；舉為五濁必施權；揀偽敦實而顯真等六義，是法廣。故說廣開顯。廣開顯共有七品半文，分為三周。
由此至第二卷中，「盡迴向佛道」止，是正法說周；說三乘一乘，開權顯實，會三歸一，令上根利智者開悟，得入佛知見，并為舍利弗授記作佛。
其次是從舍利弗白佛言：我今無復疑悔起，至授記品止，共三品半經文，是譬喻說周，說三車一車的譬喻，令中根得悟，開佛知見，授四大弟子記，當來作佛。
再從化城品以去，共三品經文，是因緣說周，令下根開悟，授五百弟子及二千人記，名三周說法，是迹門開權顯實的正宗分。

（一）長文正法說周

（1）釋尊教誡許說

爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。

由於舍利弗再三堅決懇請，當時法會大眾，又合掌一心，冀待佛說。故佛告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說。」是順許，「汝今諦聽」以下，是誡許。諦聽，是專心一意聽聞佛法，不雜妄念，是聞慧；「善思」，是細心思惟，屬思慧；「念之」，是念念不忘，屬修慧。佛先教誡舍利弗暨法會大眾，當從聞思修，如說修行，然後允許為其分別解說。「分別」是權巧說明諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報等差別相；「解說」是解釋諸法如是相、如是性，乃至如是果，如是報等皆是同一實相理體。
又「分別」是詳細說明，佛昔日隱實施權的原因；「解說」是解釋今日，佛開三顯一的理由。是以「分別解說」四字，總括佛開權顯實，會三歸一的三周說法。

（2）增上慢人退席

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然世尊！願樂欲聞。

當佛許為分別解說時，法會中有「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」四眾弟子共五千人之多，「即從座起，禮佛而退。」為甚麼呢？因為「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。」此是結集經者，敘述當時五千人離去的原因與情況。此五千人因為罪根深，業障重，貪求小果，不喜大乘，而且於聖人之法，未得謂得，未證謂證，初預聖人之流，即以為已經證得四果，有如是種種過失，故禮佛告辭而去，當時釋尊，默然不語，亦不制止此等離去。
佛之所以再三止而不說，正是顧慮此等增上慢人，聞佛智慧，不生敬信，而毀謗墮落。今既然自動退席，故佛默然，不加制止。佛知此經功德不可思議，若然敬信，得福最大、最勝。如果不信反而毀謗，罪業也最重。
中國唐朝時代，有釋慧眺法師，少年出家，專研習小乘。有一次於講經時，評論三論講空，作者著空。言畢，舌出三尺，鼻眼及耳五孔流血不止，七日不語。後有一位汰律師聞之，特別前往責他痴狂，并勸他懺悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至誠懺悔，發願弘揚大乘，舌即縮入。後來，真的研究大乘經典，專講《華嚴經》，以懺悔宿業。一日，在松林坐禪，見有三人形服雅致，請受菩薩戒，完畢，對師言：禪師利根，若不改心信受大乘經典，恐千佛出世，猶在地獄。師聞言：涕淚交流，自此，造《華嚴》，《法華》，《般若，《維摩》等大乘經各百部。後臨終時，感松林變白，故古人言：過而能改，自當轉禍為福。
又中國長安有一老婦人，盲聾音啞，為人輕賤，得知鄰近佛寺，有法師講《法華經》，要他的孫兒扶她入佛寺，因盲聾故，既不見又不聞，其孫捉她的手作合什狀，向講經處作禮，他亦能生歡喜心，懺悔業障，日日如是，三個月後，突然暴卒，但心尚暖，未入殮，是夜三更，忽呼孫名，孫驚，不敢答。次日，孫見婆婆眼睛已經能夠見物，起居如常。孫問她是鬼、是人？她答：因合掌敬佛，并供養法華經，業障盡消，諸根復元，而且增加壽命。閻王命她返回人間，對他人宣說《法華經》的功德。
本經〈藥王菩薩品〉中說：「若人受持《法華經》，一四句偈，其福最多。」〈譬喻品〉說：「謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。」因此，佛為避免此五千增上慢人，謗法造罪，故見其退席，亦不制止，反而對舍利弗說：「我今此眾，無復枝葉」。「枝葉」，是細末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝葉既去，則法會大眾，純是根幹人物，都是真心誠實，堪受大法的根性。故言：「純有貞實。」因增上慢人退則有益，留則有損，故言：「退亦佳矣！」其實，此五千四眾弟子，禮佛而退，安知非大權示現，輔助佛教化者？佛言：「示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生，」然則，我等凡夫，又豈能測知聖者的智慧？
「汝今善聽，當為汝說。」是佛再次教誡許說，以表示鄭重。「舍利弗言：唯然世尊！願樂欲聞。」是當機承受佛旨，願聞法要。

（3）總明諸佛開權顯實
1.讚法希有勸信勿疑

佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。

「如是」，是指前文所說如是相，如是相…等十如是。在佛未說《法華經》之前，諸法性相歷然，性相分隔，粗而不妙；今在法華會上，會相歸性，性相圓融，攝無量差別諸法相，同歸一平等實相理體，故名「妙法」。
「諸佛」總括十方三世諸佛，因為佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，現在佛隱實施權，開三顯一，過去、未來佛，無不如是。雖然，但如是妙法，非佛常說，必待時機成熟，然後說之。故釋尊說法四十九年，從來未說，因為時未至故，眾生根機未熟故，增上慢人未退故。今此會上，大乘根機已熟，增上慢人亦己退，正是當說此妙法之時，故「如來時乃說之」。猶「如優曇缽華，時一現耳」。優曇缽華，譯言靈瑞，三千年開花一次，世所希有，用以譬喻佛說妙法，世間希有。
前文是讚法希有，今「舍利弗」以下，是讚佛語真實，誡信無虛妄人，說無虛妄法。佛意是說：今日所說的如是妙法，雖然異於昔日所說的三乘教法，但汝舍利弗等諸大弟子，應「當信佛之所說，言不虛妄。」故應當信受勿疑。

2.開方便門示真實相

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法；是法非思量分別，之所能解，唯有諸佛，乃能知之。

「諸佛隨宜說法，意趣難解。」是開方便門，顯示佛昔日說法之方便。亦即是說：佛昔日所說的三乘教法，非隨自意語，而是隨順眾生的根機所宜而說。因為眾生的根性大小不等，佛為適應此等不同根性的眾生，故說三乘、五乘等種種差別法，目的是為了引導眾生，入佛知見，可惜一般凡夫，以及小乘聖人，皆無法理解佛的本意。故言：「意趣難解」。
「所以者何？」以下，是解釋意趣難解。因為釋尊以及十方諸佛，「以無數方便，種種因緣，譬喻」，以及種種不同的語言文字，「演說」三乘、五乘種種不同「諸法」，「是」此等諸「法」，其相雖有千差萬別，但其性唯一無二。可以說；唯一佛乘，即權即實，微妙難思，絕「非」一般眾生，心識「思量分別之所能解，唯有諸佛」以無分別智，證無分別理，「乃能知之」。知甚麼呢？知諸佛隨眾生機宜，用種種方便，說種種法，目的無非是欲引導眾生，入佛知見。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。

此正顯示真實相，解釋何以唯佛與佛乃能知之。因為諸佛共同證此性相不二的實相理，共同本乎權實不二的智慧來應世，共同欲令眾生證得此唯一無二之真實道。此道實相無相，微妙第一，故唯佛與佛能知。為甚麼？因為「諸佛世尊！唯以一大事因緣故，出現於世。」故此一大事因緣，正是諸佛出世之目的，亦是諸佛出世之真實相。

舍利弗！云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見，使得清淨故，出現於世。欲示眾生，佛之知見故，出現於世。欲令眾生，悟佛知見故，出現於世。欲令眾生，入佛知見道故，出現於世。

初三句是重徵諸佛出世的本懷，作為以下顯示真實相的起點。「一」指一實相理體，「大」顯實相理體，廣大無涯；「事」是諸佛應世事迹，「因」是眾生的機感，「緣」是諸佛慈悲垂應。釋尊是說：諸佛出世之目的，是為欲令眾生，共同證得此一廣大無涯的實相理體。但佛八相成道等事迹，仍然需要眾生機感成熟，佛然後出現於世。
諸佛世尊以下，正是顯示諸佛出世的真實相。眾生皆各有其知識與見解，故知見通於十法界。今獨說佛法界的知見，故名佛知見。佛證實相理，得根本智，是佛知；由根本智，起後得智，是佛見。故佛的知見，非六道眾生妄想識心的妄知，非肉眼、天眼的妄見。亦非二乘一切智所證真諦理的知，以及慧眼的見。也不是菩薩道種智的知，法眼所見，而是一切種智的知，五眼圓明的見。佛證一切種智，得五眼圓明的正知正見，亦希望眾生得此正知正見，故出現於世，欲令眾生，開、示、悟、入佛的正知正見。
「開」是開顯，開發。眾生原本具有佛道正知正見的佛性。但因無明障蔽，佛性不顯，反而生起邪知邪見。佛出世說法，揭開眾生心中無明黑幕，顯示佛性，令眾生在煩惱黑夜中，開始發現本具佛性，使佛性出纏，回復昔日的清淨無染，位在圓教十住，初破無明，開如來藏性，見實相理體，知見開發，不再被通別二惑所染，故言：「開佛知見，使得清淨故，出現於世。」
「示」是顯示、指示。眾生本具佛性，與佛無二，眾生因迷而不知，作諸惡業，枉受生死輪迴。諸佛慈悲憫憐，出世說法，開示佛性平等，人人本具，與佛無二，令眾生自覺、自勵，發菩提心，勤求佛道，真修破惑，惑障既除，知見體顯，眾德顯示分明，故言：「欲示眾生，佛之知見故，出現於世。」位在圓教十行。
「悟」是覺悟。眾生迷而不覺，起惑作業，招引苦果，使惑、業、苦三，循環不息，煩惱束縛，生死輪迴不已，無法解脫。諸佛出世說法，令眾生轉迷為悟，覺知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策勵自己，進修佛道；如理智顯，如量智生，事理融通，是悟佛知見，位在圓教十回向。故說：「欲令眾生，悟佛知見故，出現於世。」
「入」是進入，證入。眾生自從無明不覺動妄已來，一直迷失自己的本性，誤入岐途，邪道。諸佛出世說法，開發眾生內在的智慧，令知佛性平等，轉迷為悟，從生死苦海回頭，進修佛道，事理既融通，則自在無礙，任運流入薩婆若海，通達自在，入佛知見，五眼圓明，位居圓教十地，故言：「欲令眾生，入佛知見道故，出現於世。」
天台宗智者大師，約四位，四智，四門，及觀心四種，以解釋佛的知見。
四位，是十住、十行、十回向、十地等四十心。圓教十信位，雖然能伏煩惱，但未斷惑，故末開佛知見。十住位初伏無明，開發如來藏性，見一實相理，名開佛知見。十行位，無明惑除，佛性顯現，眾德分明，是示佛知見。十回向位，障除體顯，事理融通，知生佛平等，聖凡無二，是悟佛知見。十地菩薩，分斷無明，分證法身，任運流入薩婆若海，如理如量，通達無礙，名入佛知見。
四智，是道慧，道種慧，一切智，一切種智。道慧能見道實性，所見如理，故名開佛知見。道種慧，能知法界諸道，有種種差別相，所見如量，名示佛知見。一切智，能知一切法，一相寂滅，理量不二，是悟佛知見。一切種智，既知一切法一相寂滅，又知一切法種種差別相，理量雙照，是入佛知見。
四門，是約圓教空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。空門，是說一切法皆空，無中、無假、無不空；三諦相即之空，是開佛知見。有門，說一切法皆假，無空、無中、無不假；三諦相即之假，是示佛知見。亦空亦有門，謂諸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知見。非空非有門，謂諸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知見。
開示悟入是能通之門，佛知見是所通之理，能通之門雖然有四，所通之理，則唯一無二。
觀心，是觀察心性，以究事窮理，名為觀心。因心是萬法之主，萬法不離一心，故佛一代時教，皆以觀心為要。是以相宗，以三時判教相，五重唯識為觀心。性宗則以五時八教為教相，一心三觀為觀心。三觀，即空觀、假觀、中觀。
觀一切法皆空，是修空觀；空觀成，能破眾生我執，斷見思煩惱，得一切智，證真諦理。
觀一切法差別相有無量，名修假觀；假觀成，能破二乘法執，除塵沙惑，得道種智，證俗諦理。
觀一切法亦空亦假，非空非假，名修中觀；中觀成，能破菩薩捨二邊取中道的法愛，斷無明惑，得一切種智，證中道理。別教菩薩先修空觀，次修假觀，後修中觀，三觀次第修，三惑次第斷，三智次第得，三諦次第證，不名一心。
智者大師立圓教一心圓具三觀，隨舉空觀，假中亦空；隨舉假觀，空中亦假；隨舉中觀，空假亦中。故摩訶止觀言：「一空一切空，無中無假無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無空無假無不中。總中觀也。」
圓教菩薩，三觀圓修，三惑圓斷，三智圓得，三諦圓證，是名不可思議一心三觀。此觀明淨，是開佛知見。此觀能分別空假中，名示佛知見。觀空觀假觀中，不離一心，即三而一，即一而三，是悟佛知見。觀空假中之心，非空假中，而能齊照空假中，名入佛知見。是為一心三觀，而有開示悟入之別。
《法華文句藄要》言：「所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。」

舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。

是結成理一。其實，佛昔日所說的三乘法，教、理、行、果，亦含有開示悟入的層次，但屬於權教，非佛知見。今明佛知見，是開三乘之權，顯一乘真實之道，此真實之道，即是理一。

佛告舍利弗：諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。

前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因為諸佛慈悲，不捨眾生，權行方便，故普應三乘，五乘之機；今日法華會上，為顯一乘之真實，故佛告「舍利弗！諸佛如來但教化菩薩」，是明人一。
「諸有所作」，指佛昔日所說三乘五乘的言教。「常為一事」，指今日所顯的一佛乘。因為諸佛出世，雖然曾說三乘五乘等教法，但其最終目的，是為一佛乘，故「唯以佛之知見」，開「示」眾生，令眾生「悟」入佛之知見，共證一乘佛道，是明行一。
「一佛乘」，是圓頓之教，「無有餘乘」，是除一佛乘外，更無其他人乘，天乘，聲聞乘、緣覺乘、以及菩薩乘。佛告舍利弗：「如來但」為「以一佛乘」令眾生開示悟入佛之知見的緣「故」，所以「為眾生說法，」目的只是為一佛乘。除一佛乘外，更「無有」其「餘」人天等「乘」。雖然，佛權巧方便說了二乘、三乘諸法，然諸法理性平等，實在沒有「若二若三」等差別相可得。是明教一。
「舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」此總結諸佛開權顯實。十方一切諸佛，皆為一大事因緣，出現於世，皆為令眾生開示悟入佛知見，出現於世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言：「法亦如是」。

3.三世諸佛為實施權

舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生，演說諸法，是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得，一切種智。

前文是約空間橫說十方諸佛，開權顯實。以下則約時間豎說三世諸佛先為實施權，後開權顯實。十方三世諸佛，無不曲就眾生的根機，巧設方便，隨其根性所宜而說法，先開示種種道，後令入佛乘。今先說過去諸佛開權顯實。過去諸佛，亦如今佛一樣，「以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說」三乘五乘「諸法」，「是」三乘五乘「法」之性，皆同是一實相理。而諸佛說法之目的，亦「皆為」欲令眾生開示悟入佛知見，而證得此「一佛乘故」。所以「是諸眾生，從諸佛聞法，」無論是修學小乘或大乘，最後「究竟皆得」佛道的「一切種智」。
「演說諸法」是開權，「是法皆為一佛乘故」是顯實。開權顯實是教一、理一。眾生聞法，究竟皆得一切種智，是行一、果一。教、理、行、果皆屬於一乘，故過去諸佛，皆是為一大事因緣故出現於世。

舍利弗！未來諸佛，當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生，演說諸法，是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

此明未來諸佛，將出現於世間，教化眾生。其說法利生的方式，亦如同過去諸佛，最初則為實而施權，後來則開權而顯實。「亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，」是開權，「是法皆為一佛乘故」是顯實。一佛乘是教一；「是諸眾生，從佛聞法」是人一；「究竟皆得一切種智」能知是行一，所知是理一。故未來諸佛，亦是為一大事因緣故出現於世。

舍利弗！現在十方，無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生，演說諸法，是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

此明現在諸佛開權顯實。初四句是明現在佛出世之目的。釋尊告「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊」，現正在說法，「多所饒益，安樂眾生」，但「是」現在「諸佛亦」如過去、未來諸佛一樣，「以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法。」目的是欲令眾生開佛知見而得饒益，證入佛道，所以「是法皆為一佛乘故。」
「演說諸法」是開權，「皆為一佛乘」是顯實，屬於教一；「是諸眾生，從佛聞法」是人一；「究竟皆得一切種智」是是行一、理一。故現在諸佛，亦是為一大事因緣故出現於世。

舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見，示眾生故，欲以佛之知見，悟眾生故；欲令眾生，入佛之知見故。

此總結諸佛開權顯實。「諸佛」概括十方三世一切佛，「但教化菩薩」，是人一；「欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故」，是教一；「欲令眾生入佛之知見故」是理一，能入是行一。正是說明十方三世一切諸佛，出世目的，皆為一事，所有教理行果，悉皆唯一無二，以結前文說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」

4.釋尊為佛乘而說三

舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生，有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘，一切種智故。

此明釋尊開權顯實。「我」是釋尊自稱，釋尊介紹十方三世一切諸佛，皆為一大事因緣出現於世之後，隨即介紹自已，「亦復如」十方三世諸佛一樣，「是」為一大事因緣故，出現於世，先說三乘之權，後顯一乘之實。「諸眾生」是指五乘根機的眾生；「種種欲」是五乘眾生，各各有其各種不同的欲望；因為釋尊「知諸」五乘「眾生有種種欲」，而且「深」深貪戀執著「心」中「所」愛「著」的五欲塵勞，因此，不得不「隨」順「其」大小不同根機的「本性，以種種因緣，譬喻言辭」，運用權巧「方便力而為說」三乘五乘不同的教「法」，即是開權；釋尊之所以「如此」隱實施權，無非是「皆為」欲令一切眾生，開示悟入佛之知見，「得一佛乘，一切種智故」，即是顯實。得一佛乘，是教一、人一；一切種智，能證是行一，所證是理一。是以釋尊亦是為一大事因緣故，出現於世。

舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。

以下，是解釋佛運用方便力的原因。因為佛的知見，來本是清淨無染，一法不立。諸佛雖然為欲令眾生入佛知見，而權說三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非於一佛乘之外，更有餘乘，是以「十方」三世諸佛的「世界中，尚無二乘，何況有三」？此正是說明即權即實，權不離實。權實相即，權外無實，實外無權，故名一乘妙法。然則諸佛為甚麼不直接說此一佛乘，而要為實施權，先說三乘權教，然後又開權顯實呢？釋尊告訴舍利弗！理由是因為「諸佛出於五濁惡世」，此正是諸佛隱實施權，運用方便力於一佛乘，分別說三的主要原因。

五濁，即是「所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」佛經以時間的最短，名為一剎那；時間的最長，名為一劫。佛言：人壽由十歲時開始，過一百年增一歲，增至八萬四千歲，名為增劫。從人壽八萬四千歲起，過一百年減一歲，減至人壽十歲，名為減劫。如是一增一減，名一小劫；積二十小劫為一中劫，積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。《悲華經》言：「人壽八萬至二萬時，不名劫濁，自人壽二萬歲以後，開始有煩惱等不淨之法，方名劫濁。」可知劫，是用來計算時間的長短而言，其本身無所謂濁與不濁，只因這段時間內，眾生有煩惱濁、見濁、命濁等種種染污之法，故這段時間，被名劫濁。
「煩惱濁」，梵文「吉隸舍」，譯名煩惱。是昏煩之法，種類繁多。性宗總括分為三種：一是見思煩惱，二名塵沙煩惱，三是無明煩惱。相宗分為根本煩惱，以及隨煩惱。根本煩惱指貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等六種。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起，種種不良的心理毛病，有大隨、中隨、小隨之分。小隨煩惱是忿、恨、惱、覆、誑、諂、害、憍、嫉、慳等十種。中隨煩惱是無慚、無愧二種。大隨煩惱是不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等八種。
根本煩惱名根本惑，隨煩惱名枝末惑，又名枝末煩惱。根本惑，前五種名五鈍使，後一種，又分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，名五利使。今言煩惱濁，是說人壽二萬歲以下，貪瞋轉盛，愚痴無智，我慢貢高，不信因果，懷疑真理，邪知邪見，使人性迷惑昏暗，令人心靈煩悶，頭腦擾亂渾濁不清，故名煩惱濁。
「眾生濁」，梵語「薩埵」，舊譯名眾生，新譯名有情。有情揀非無情之物，以諸有情，由眾緣和合，依心色二法，處處受生，因名眾生。中《阿含經》言：人間劫初，光音天人下生人間，原無男女貴賤，美惡好醜之分，是眾人共生之處，故名眾生。《不增不減經》言：「此法身於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。」可知眾生的法身理體，本來與佛所證的法身無異，即使是初從光音天下生人間，亦不名濁；只因煩惱日增，見解轉為邪惡，作諸惡業，招致苦果報應，福輕障重，終日苦苦惱惱，故名眾生濁。
「見濁」，見是見解，由人的心智，觀察事物，思惟決擇而下定義，是名見解。因眾生智慧深淺不同，觀察力強弱不等，加上各人煩惱的固執，故眾生見解互異，對於世間事物，未能如理如量而知。例如：人的色身，是由五陰四大組合而成的假形象，原無一個真實的我存在，可是眾生不知，竟然執此四大色身為自我，而成身見。
眾生由於業力所牽，六道升沉不已。但愚蠢的人，妄計人死如燈滅，既無前生，也無來世，故為善不足恃，作惡無須懼；或認為人死再生為人，畜死再為畜生，永遠不變。此或斷或常的見解，墮於斷常二邊，名為邊見。
又世間事物，無論有情與無情，皆各有前因，所謂作如是因，必招如是果，因果循環，如影隨形；可惜所有眾生都不明此理，反而撥無因果，產生邪見。眾生因我慢貢高，固執已見，自是非他，遂形成見取見。不信真理的人，邪知邪見，加上領導慾強盛，創立邪教，自封教主，製造很多不合道德，不合人倫的戒條，要人遵守，自害害人，是名戒禁取見。此等種種不合理的見解，能引生嚴重不良的後果，總名惡見。在劫濁這段時間內，惡見流行，亂人心智，使人思想渾濁不清，彼此互相衝突，造作諸罪惡，名為見濁。
「命濁」，命是生命，壽命，眾生各自由業力招引的生命體，生存於世間，各有各不同的期限，謂之壽命。劫初人心善多惡少，壽命很長。但末劫時期，人心險詐，惡多於善，故業報生命，不但日漸縮短，而且很多意外死亡，謂之命濁。
「劫濁亂時」是劫濁；「眾生垢重」是眾生濁；「慳貪」是煩惱濁：「嫉妒」是見濁；「成就諸不善根」是命濁。佛告舍利弗，由於佛出現於五濁惡世，眾生智淺障深，有如是等五濁擾亂身心，不能直接承受一乘妙法的緣「故」，所以「諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。」此是解釋十方三世諸佛，皆隱實施權的理由。

舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知，諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

此說明若然不聞不知，佛但教化菩薩的事，則非真佛弟子；若然聞而不信，則是增上慢人。生在師後謂之弟，解從師生謂之子。凡為人弟子者，必當隨順師所教導之法，繼道傳燈，否則，身為弟子，不知師法，則無法可順，非真弟子。故佛告舍利弗：凡是「我」座下的「弟子」，自己說已經證得「阿羅漢」道，或說已得「辟支佛者」，昔日不知佛說三乘教，只是隨順五濁惡世智淺障深的眾生根性，方便施設，今在法華會上，聞佛開方便門，示真實相，就應該知道「諸佛如來但教化菩薩事」，若然仍然「不聞不知」，固執方便以為真實，則「此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」不聞，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是揀偽非真。

又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩，皆是增上慢人。

此揀增上慢人聞而不信以勸信。「諸比丘、比丘尼」是出家二眾，此等從佛出家修學，已斷盡見思煩惱，則「自謂已得阿羅漢」道，自此超越三界，不再輪迴生死受後有之身，名「是最後身」，斷分段生死，是「究竟涅槃」。但此只是佛的方便，令止息於化城而已，未到寶所，并非究竟。今在法華會上，聞佛會權歸實，當知諸佛出世之目的，是欲令眾生，開示悟入佛的知見，則應該回小向大，立志勤求佛道。若然仍舊執著方便以為究竟，「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。」

所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

此解釋增上慢的原因。因為此等出家二眾，如果真的證得四果，則必然濁除根利，當自知見惑已斷，但塵沙無明等煩惱仍然存在，分段生死雖了，變易生死未盡，所謂涅槃，只是化城，並未到達寶所，必須信受奉行佛今日所說的一乘妙法，趣向佛道。因此，真的已經證得四果的聖人，不可能不信受此一乘妙法。故言「若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」

除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中，便得決了。舍利弗！汝等當一心，信解受持佛語。諸佛如來，言無虛妄；無有餘乘，唯一佛乘。

佛恐人問，然則所有阿羅漢，辟支佛，皆應該信受奉行一乘妙法，否則，皆非真佛子，都是增上慢人？佛為釋此疑，故說：「除佛滅度後，現前無佛。」佛意是：除非佛滅度後，現實世界中，沒有佛開示演說大乘經典；則阿羅漢於此等大乘經典，不生信解，非增上慢。「所以者何？佛滅度後，如是等經」，雖然仍然流傳於世間，但能夠自己受持讀誦，解其義理，又能為他人演說之人，是非常「難得」的。故小乘聖者，不信不解此一乘妙法，是不可以視之為增上慢人。
或又有人問：然則，佛滅度後，二乘人將會永遠滯留小乘，沒有機會進修佛道，覺悟成佛了？佛言：這又不然，此等二乘聖人捨身之後，生於方便有餘土中，若有機緣，得值「遇」他方其「餘」諸佛，為其演說一乘妙法，則此等二乘人，必能「於此」等大乘經典，所詮的一乘妙「法中便得決」定明「了」，而知道自己所證的涅槃，只是化城，因此發菩提心，立志勤求佛道，就可以到達寶所，畢竟成佛。所以，「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語」，是勸信釋尊實說。「諸佛如來，言無虛妄」，是勸信諸佛語皆真實。最後二句，是總結諸佛開三顯一。十方三世諸佛，皆為實施權，故權不離實，即三乘之權，就是一乘之實，實外無權，故言：「無有餘乘，唯一佛乘。」
釋尊自從出定以來，盛讚諸佛權實二智，甚深微妙，目的是在顯示諸佛所證的一乘妙法。而諸佛以無數方便，為諸眾生演說種種因緣、譬喻、言辭，其目的亦是欲令眾生開示悟入此一乘妙法，故佛今結成「唯一佛乘」，勸導眾生信解受持，自知信佛學佛，將來必定成佛，而共證此一乘妙法。
此經宗旨，是說一佛乘，詮實相理，讚諸佛智慧，散播成佛種子，故凡是信解、受持、書寫、讀誦、流通此經者，功德廣大，微妙難思。而古德因讀誦受持此經，或抄寫流傳此經，感應的事跡很多。
中國唐朝貞觀年間，晉州刺史，名萬福，個性粗暴，不信佛法，初上任即問左右，當地有何高僧大德？答：有一比丘尼名智妙，精進行道，造一部《法華經》。問：造一部《法華經》用錢多少？答：一萬五千兩。萬福大驚說：京城最好的書法家，寫一部《法華經》，不過十兩，她如何用這麼多錢，取來給我看。妙師不肯給，理由是刺史未持齋潔身。萬福聞使者回報，大發雷霆，再使人來取；妙師用香湯給來人沐浴更衣，然後將經交給他帶走。使者持經回衙門，剌吏未洗手更衣，便隨手取經開卷；一看，除黃紙外，全無一字，大怒，命人追拿妙師來。妙師內心憂慮，忐忑不安，但不得不隨使者前往；及到衙門，妙師看見一對金剛護法神，手持寶杵，始安心入見刺史。當時，刺史不但看見妙師至，同時看見經文出現於空中，化作金字，還有兩位護法金剛，手執寶杵，侍立經側，始恐懼下座，謝罪懺悔，并發願造經千部，及自己受持不懈。
刺史問妙師，造一部經，何以需要這麼多錢？師答：她欲造經，先於山中種樹，用香水灌溉，令樹生長，樹長成後，再用香水混合泥土建造製紙廠；廠成，顧匠取樹皮，清淨如法，然後用香水造紙。紙成，徵求聘請能夠清心寡欲，守持齋戒的人寫經，但三年不獲。後得江南有一書生應徵，願意誠心持齋寫經。再用香水和泥，造一書齋，房屋完成，書生先於未寫經前四十九日，齋戒沐浴，著新淨衣，然後開始寫經，每次出入書齋，必須沐浴更衣。書寫經時，妙師一定手執香爐，胡跪經前供養。書生夜臥，妙師即起燒香，旋繞經行。經成，製縫僧尼男女四種新衣，各十套，凡來借經讀誦或抄寫的人，都要在七日前，齋戒沐浴，著新淨衣，始可請經。由於妙師如此恭敬至誠，寫經讀經，故感動金剛神護法，遠近崇仰。自從剌史歸向信受後，當地民眾，皆以誦《法華經》為時尚。
又印度天竺國，有一大乘寺，住眾三千。其中有一位十六歲的沙彌，相師說他只有一年壽命，故憂愁不已。該寺住持悲心憫憐，教他讀誦《法華經》，為後世種善根。但因愚蠢，不能受持全部，唯有選方便品，及如來壽量品，專心受持。後相師再見他時，問他曾作何功德，能轉短命之相，……。果然壽至七十，無疾而終。

（二）重頌正法說周

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈頌，等如中國詩歌之類，有一定數字為一句，四句為一偈。前文已經說過的道理，再用偈頌方式重說一次，名重頌。前文未曾提及之事，今特別用偈頌宣說，名孤起頌。因為眾生根性利純不一，利根者一聞即悟，鈍根必須再聞始可理解，何況後來者未聞，故佛說法，每喜歡用偈頌重說一遍。今結集佛經者說：當釋尊說完諸佛為實施權，開三顯一之時，再用偈頌方式，重頌前長文如來正法說一次，令鈍根之人，或後來者，得聞佛重宣說此一乘妙法。
以下共有一百二十一首偈頌，初四偈頌，是重頌前揀許誡聽。後一百十七偈頌，是重頌佛分別解說諸佛權實，以酬答舍利弗再三懇請。

（1）頌增上慢人退席

比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。
如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，
護惜其瑕疵；是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。
斯人尟福德，不堪受是法；此眾無枝葉，唯有諸貞實，
舍利弗善聽！

此重頌五千人退席。未得聖人之道，未證聖人之果，自言已得已證，是增上慢；恃己凌人，我慢貢高，是我慢；於佛所說正理，不能信受，是不信。增上慢、我慢，不信，此三種失，四眾皆有，不過，出家人多修聖道，易犯增上慢，故言：「比丘、比丘尼，有懷增上慢」。在家弟子，自恃高貴，易起我慢，故言：「優婆塞我慢」；婦女智淺，於理容易發生懷疑，故言：「優婆夷不信」。
「如是四眾等，其數有五千」之多，都是無慚無愧，不知反省，「不自見其過」失的人。往往毀犯律儀戒，不能進修定共戒，不得道共戒，是：「於戒有缺漏」。內起惑見，如玉含瑕；不肯悔改，覆藏過失，是「護惜其瑕疵」；不修戒定慧，僅憑世智辯聰，妄計有漏法，為無漏道，「是小智」；貪著世間禪味，不修無漏禪，未明真理，無出世慧解，是「眾中之糟糠」；此等藏過護短，不知懺悔，如糟如糠的小智人，福薄障重，不是法器，不堪承受大乘妙法，「故」被「佛威德」攝服，離座而「去」。則「此眾無枝葉，唯有諸貞實」。是頌前文：「我今此眾，無復枝葉，純有真實」，正是揀許，「舍利弗善聽」，是誡聽，亦是重頌前長文「汝今善聽，當為汝說」。

（2）頌諸佛施權顯實
1.重頌諸佛施權

諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，
種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，
以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，
伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣。譬喻并祗夜，
優波提舍經。

此重頌諸佛施權。與長文有四異，一是彼此互無：長文有嘆法而無五濁；今有五濁而無嘆法。ニ是前後間出：長文先嘆法次明不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。三開合不同：長文勸信與不虛合說，今分勸信隔於不虛。又長文以釋迦方便，釋成諸佛之權，今以釋迦顯一，釋成諸佛之實。
諸佛無量劫修行，因圓果滿，得根本智（實智），證真諦理；起後得智（權智），證俗諦理；知一切法如是相，性、體、力、作、用、因、緣、果、報、本末、究竟等，即相即性，即俗即真，真俗圓融，境智一如，此即是「諸佛所得法」。此法甚深微妙，不可以言宣，但諸佛欲令眾生共證此法，故運用「無量方便力，而為眾生說。」此正說明諸佛為實施權。
「眾生心所念」等五句，是說諸佛權智鑒機，眾生包括九法界聖凡，由於聖凡懸殊，所以心念各各不同，宿生習氣，今日欲望，彼此互異。同時各自過去生中，所作種種善惡業，千差萬別，但諸佛的權智，悉皆了知。
「以諸緣譬喻」以下等九句，是說諸佛權智說法。由於眾生種性差別，欲望不等，諸佛隨順眾生個性，說種種因緣，舉各種譬喻，用多方語言，演說各種不同的法門。目的令眾生信解，依教奉行，滅惡生善，入理得益，而生歡喜。諸佛所說種種法門，歸納起來，可分為十二類。所謂：「長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣末曾有，論議共成十二部。」
梵文「修多羅」，譯名契經。是用文字紀錄佛所說之法，因佛所說法，無不契事、契理、契教、契機，因名契經。
「祗夜」，譯名重頌。用一定的數字組織成一句，合四句為一偈，用來重說佛在長文中所說的道理，加深聞法者的印象與記憶，或為後來者，有機會得聞佛已說之法。
「授記」，梵語「伽羅」，是佛的預言，預言弟子將來成佛等事，如本經五百弟子授記品，佛授學無學人記等。
「伽陀」，譯名孤起頌。是不依據長行所說，而用偈頌方式，說另一種特別的義理。
「無問自說」，梵文「優陀那」。本來，法不孤起，仗境方生，故佛說法，往往由於當機眾發起請問，然後解說。但關於甚深微妙之法，非凡夫或是二乘聖人心思所及，又非說不可，佛即無須他人發問，而自動宣說。如本經佛從定起，即殷勤稱讚諸佛智慧，甚深無量。又如佛說阿彌陀經，及楞嚴經中的五十重陰魔等，皆是無問自說。
「因緣」，梵語「尼陀那」。有二種不同：一是佛說世間善惡的因緣，以警世勵俗，令眾生知因果報應之理，而警惕自己，改往修來。二是佛說諸法從因緣生，緣生無性，當體即空，令弟子悟無生理，證出世涅槃。
「譬喻」，梵語「阿波陀那」。佛說法，每借用世間明顯而容易了解的事例，以比喻深奧難懂的妙法。令聞法者容易明白，信受不疑。
「本事」，梵文眾伊帝目多，是說及佛與弟子宿世所作之事。如楞嚴經的二十五圓通章，以及本經藥王菩薩本事品等。
「本生」，梵文闍多伽，是記載佛及弟子，過去生中，曾經生於何處，作何佛事之經典。
「方廣」，梵文「毗佛略」，是佛演說含有方正廣大教義的經典，如《華嚴經》所說的一真法界，《楞嚴經》所說的如來藏妙真如性，《涅槃經》所說佛性常住，以及本經所說諸法實相等。
「未曾有」，梵文是「阿毗達磨」。專記載佛的種種神通妙用等事，如《楞嚴經》佛於光中化佛，本經佛放光現瑞等，皆是不可思議，末曾有之事。
「論議」，梵文是「優波提舍」，專記錄佛與外道諸師，辯論真理，或解答弟子的疑問等等。
今頌文中「或說修多羅」等六句，於十二部經中，但舉修多羅、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、祗夜、優波提舍等九部，不說方廣、授記、無問自說三種。

鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，
眾苦所惱亂，為是說涅槃。

此說明諸佛施權的本意。鈍根，是指善根淺薄，個性愚鈍，不堪聞大法之機。因為鈍根之人，貪著五欲，作諸惡業，被惡業所牽，輪迴生死，障礙見佛聞法，故「於諸無量佛」之法中，「不行」甚「深」微「妙」法之「道」，但因被「眾苦所惱亂」，急求出離，故喜歡小乘，自我解脫之法，佛「為是」等鈍根眾生，不得不穩實施權，為「說」三乘，令證有餘「涅槃」。

2.重頌諸佛顯實

我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。
我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。

以下共有十三偈，是重頌諸佛顯實。今此三頌，是重頌前文：「諸佛以一大事因緣故，出現於世。」是明理一。我是釋尊自稱，「方便」，指小乘九部經。佛說九部經，目的欲眾生開示悟入佛知見，「令得入佛慧」。四十多年來所以「未曾說汝等，當得成佛道。」皆因說此一乘佛法之時節因緣未到故，現在汝等既然大乘根機成熟，堪受大法，正是顯發佛知見之時，故佛今日「決定說大乘」妙法。當知今日所說的一乘妙法，才是真實。以前「我」所說「此九部法」，只是「隨順眾生」個性，方便而「說」，作為引導汝等進「入大乘為本」而已，「以」是因緣之「故」，佛於今日要「說是」法華「經」，以實相為體，以一乘因果為宗，正是顯理一。

有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。
為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。
以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。
佛知彼心行，故為說大乘，聲聞若菩薩，聞我所說法，
乃至於一偈，皆成佛無疑。

此四偈半文，是重頌長文中：「諸佛但教化菩薩」，以明人一。
「有佛子心淨」，則無貪，能入如來慈悲室；「柔軟」則無瞋，「亦利根」則無痴，能開示悟入佛知見。入如來慈悲室是修福，入佛知見是修慧；是人福慧雙修，必然善根深厚，能於「無量諸佛所，而行深妙道。」以其行佛深妙之道，作佛所作之事，將來必定荷擔如來的家業，因名佛子。佛「為此諸佛子，說是大乘」妙法蓮華「經」，「我」授「記如是」行佛深妙道之「人，來世成佛道。」
「以深心念佛」，是實相念佛，心佛一如。「修持淨戒故」，是嚴持佛的三聚淨戒，圓滿無缺。此明另一類的大乘根性眾生，雖然未能於「無量諸佛所，而行深妙道」，但能實相念佛，又能受持三聚淨戒，修六波羅蜜，自行化他，「此等」自他兼利的人，若「聞」將來「得」成「佛」道，必然「大喜充遍身」。由於「佛知彼」等「心行」俱嚴的大乘根機，必能信受是大法，「故」決定「為說」此「大乘」《妙法蓮華經》，授記作佛。即使是別教「聲聞若菩薩，聞我所說」是妙「法，乃至於」少至一句「一偈」皆是成佛的真因，當得一乘佛果，「皆成佛無疑」。

十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；除佛方便說，
但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。

此明教一。是頌長文「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」一佛如此，十方諸佛皆然，故說：「十方佛土中，唯有一乘法」才是真實，此外，更「無」藏教之「二」乘，亦「無」通教的「三」乘，除非是諸佛方便，說此二乘、三乘的「假名字，引導於眾生」，離生死苦，證涅槃樂，然後為「說佛」道的「智慧」，令所有聞法者，皆得成佛的緣「故」。

諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，
濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，
以此度眾生；自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，
乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。

此明行一。初三句是頌前文：「諸有所作，常為一事。」一事，即是令眾生開示悟入佛知見的一大事因緣。「諸佛出於世」，要做的是「唯此」欲令眾生開示悟入佛知見的「一事」是真「實」，其「餘二」乘只是權巧方便所說，「則非真」實。因為諸佛自證佛道，始「終不」會但「以小乘」法，教化「濟度於眾生」。
「佛自住大乘」等四句，是重頌前文「唯以佛知見，示悟眾生。」何以諸佛「終不以小乘，濟度於眾生」？原因是諸「佛自」己「住」於「大乘，如其所」證「得」之「法」，是由「定慧力莊嚴」的無上佛道，當然亦應該「以此」無上佛道化「度眾生」。因為佛性平等，一切眾生皆有佛性，皆當作佛；若然諸佛「自證無上道，大乘平等法。」反而「若以小乘化，乃至於一人，」都是慳法，「我」佛「則」變成「墮慳貪」了，慈悲的佛陀，怎可以這樣呢！故說：「此事為不可」。以上十三頌，總顯教、理、行、果皆一，以結成諸佛顯一乘之實。

3.重頌勸信佛語

若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。
故佛於十方，而獨無所畏；我以相嚴身，光明照世間，
無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知，我本立誓願，
欲令一切眾，如我等無異；如我昔所願，今者已滿足，
化一切眾生，皆令入佛道。

此四偈半文，是勸信佛語，重頌前文「汝等當信佛之所說，言不虛妄。」前二偈半，是舉果勸信；後二偈是舉因勸信。「若人信歸佛」，是指大乘根機能信佛語真實。此等大乘根機的眾生，既然歸依信受於佛，佛又豈可欺騙誑惑於人？何況佛心清淨，煩惱淨盡，永斷諸惡，不欺不誑。「如來不欺」，是如來身業清淨，為人可歸；如來不誑，是口業清淨，為人可信；「亦無貪嫉意」，是意業清淨，為人可敬。諸佛永「斷諸法中惡」，三業清淨，「故佛於十方」，現身說法，廣度眾生，「而獨無所畏」。
「我以相嚴身」，是佛的自受用報身，「光明照世間」是佛的應身。佛證法身，得相好莊嚴的報身，而現無量應身，智慧光明，遍照十方諸佛世間，為「無量」人天大「眾所尊」敬，豈能不「為」人天「說實相印」。實相印，是諸佛親證實相理，能印證九法界眾生，皆可成佛道。
以上是舉果勸信，「舍利弗當知」以下，是舉修因勸信。「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」是舉佛修因時的誓願；「如我昔所願，今者已滿足。」是說今日已因圓果滿，弘願成就；「化一切眾生，皆令入佛道。」是顯示得酬宿願。諸佛因中，發菩提心，行菩薩道時，曾發弘願，希望我與眾生，共成佛道，既然自己已經盡行諸佛無量道法，而斷無量煩惱，得成無上佛道，自當本著昔日的誓願，教化眾生，皆令一切眾生，共入佛知見，圓成無上佛道。故此汝舍利弗，以及一切信歸佛的大乘根性者，應當信受佛語不虛。

4. 重頌五濁惡世

若我遇眾生，盡教以佛道；無智者錯亂，迷惑不受教。
我知此眾生，未曾修善本；堅著於五欲，癡愛故生惱，
以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。

以下九偈半文，是重頌五濁惡世眾生障重，故佛不得不為應小機而說小乘法，但其目的，實是為大乘。上長文舉五濁惡世，是在釋尊開顯章，今重頌說五濁惡世，是在諸佛開顯文中，後頌釋尊開顯章時，又再說五濁惡世，可知諸佛同出現於五濁惡世，故皆先隱實施權，然後開三顯一。
遇是機遇，由於眾生機感，佛慈垂應謂之遇，「若」在「我」佛的本誓說，凡「遇眾生」，必然「盡教以佛道」。可惜五濁惡世「眾生」業障深重，愚痴「無智」，聞而不解，「錯亂」修習，不成正覺，反成聲聞，緣覺，甚或墮落天魔外道，此皆是眾生「迷惑不受教」之過。
又有一類眾生，智小慧淺，疑惑固執，不肯信受自己終有一天可以成佛，佛以權智個別了知此等眾生，「未曾修善本，堅著於五欲」，貪得則愛、則取，貪不得則瞋、則惱。是「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中」，此死彼生，「備受諸苦毒」，是重頌眾生濁。

受胎之微形，世世常增長；薄德少福人，眾苦所逼迫。

此四句是重頌命濁。胎是胎、卵、濕、化四生之一。眾生由業力牽引識心投胎，攬父精母血而成形。微形，是對法身理體言：眾生本具的法身理體，廣大無涯，今因愚痴無智(惑），造諸惡業（業），招致微少的果報身形，輪迴六道生死，「世世」生生，「常增長」苦惱（苦），此等由惑作業的「薄德少福人」，因業感果，恒受「眾苦所逼迫」惱害，如是惑業苦三，循環不息，遂成命濁。

入邪見稠林，若有若無等；依止此諸見，具足六十二。

是頌見濁。眾生由眾苦所逼，急求出離，可惜業障所纏，不值遇三寶，不聞正法，反而誤入岐途，生諸邪見，其邪見之多如稠密的樹林，故言「入邪見稠林」。
「若有」是常見外道，認為人死再為人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。「若無」是斷見外道。說人死如燈滅，無須為自己的善惡行為負責任，變成撥無因果的邪見，自誤誤人。「等」是等於斷常二見以外的其他邪知邪見。
「具足六十二」，是指六十二見外道；諸經解釋六十二見互異。天台宗就外道於五蘊色身中，妄計四種我：一即色是我，二離色是我，三色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、識亦然，故合成二十種邪我。再乘三世，又加斷常二見，共名六十二見。此等外道皆不知五蘊無我，更不知法身真我，而妄起邪見執著，導致思想錯亂，遂成見濁。

深著虛妄法，堅受不可捨；我慢自矜高，諂曲心不實。

此四句是重頌煩惱濁。虛妄法，指色等五蘊，虛妄不真，原無實我及我所有等法可得。邪知邪見之人，「堅」固執著享「受」自我「不可捨」；進而自我膨脹，「我慢自矜高」。貪瞋熾盛，懷疑真理，橫起邪見。「諂曲」是隨煩惱之一，邪見之人，以自已錯誤的見解，諂媚他人，求他人曲從自已，以成就名利之欲，此皆虛偽「心不實」。由於貪等六種根本煩惱，擾亂自心，煩悶不安，遂成煩惱濁。

於千萬億劫，不聞佛名字；亦不聞正法，如是人難度。

此四句重頌劫濁。劫，代表最長的時間。時間的本身，原無清濁之分，因眾生濁、見濁、命濁、煩惱濁等四濁，同時出現，擾亂人心，迷失真性，以致顛倒行事，長劫沉淪生死受苦，「於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，」故不知善惡，不信因果，殺盜婬妄，胡作非為；因而導致人類社會罪惡日益增，形成世界危機四伏，人的生命財產，毫無保障，此即是劫濁。劫濁起時，人心凶狠，行為野蠻，個性剛強難調難伏，故說「如是人難度」。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

此偈是說諸佛為度五濁惡世眾生，故「為設方便」，說小乘四諦法，令一切眾生知苦斷集，慕滅修道，依之修行，即證得偏空涅槃。

我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相，
佛子行道已，來世得作佛。

此明諸佛為大說小，為實施權。初二句是開三，後四句是顯一。即是開示三乘法，是諸佛的方便，一乘教才是真實。諸佛雖然「說諸盡苦道」，令二乘人依之修行，斷煩惱，了生死，證涅槃，但「是亦非真滅」。因為見思煩惱雖盡，塵沙煩惱未斷，無明煩惱未破，雖已解脫分段生死，變易生死未亡，修因未滿，證理未圓，所謂涅槃，不過是諸佛方便假設而已，並非真實。
「諸法從本來」以下，是顯一乘之實。諸法，概括世出世間一切諸法，諸法其相雖殊，其體無二，唯一「常自寂滅相」的理體。此實相理體雖然無生滅去來諸相可得，而是法爾天然，不假修成；但必須斷盡無明，徹底解除二種生死，此理方顯，所謂：妄盡真現。故汝舍利弗等，應當回小向大，修佛之道，行佛之行，直至煩惱淨盡，二死永亡，親證此諸法實相理體時，自當圓成佛道，故說「佛子行道已，來世得作佛。」

5.頌諸佛語無異

我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。
今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

此頌前長文「汝等當信佛之所說，言不虛妄。」初二句明釋尊開三，次二句明諸佛顯實。後四句總明佛佛道同。「我」釋迦如來「有方便力」，先為五濁惡世眾生，權巧「開示三乘法」，然後顯一乘的真實。十方三世「一切諸世尊」，亦「皆」如是，先方便「說」三乘法，最後顯示「一乘道」，開權顯實，會三歸一；故十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。「今此」法華會上「諸大眾，皆應除疑惑」，因為「諸」佛道同，「佛語無異」，真的是「唯」有「一」佛乘，再「無」其餘「二乘」。

（3）重頌過去佛權實

過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

以下共二十七偈半文，是重頌過去佛開權顯實。今此三偈，前二是頌過去佛施權，後一是頌過去佛顯實。因為一切眾生皆有佛性，皆可以成佛，故「過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。」過去「如是」無量無數百千萬億「諸世尊」，亦是以「種種緣譬喻」，及「無數方便力」，分別「演說諸法」如是「相」如是性等十如是。
「是諸世尊等」，亦「皆」是為「說一乘法」，欲令眾生透過諸法現象的差別相，而了解諸法平等的實相理體，達到「化無量眾生，令入於佛道」之目的。以上三偈，是略頌過去佛開權顯實，以下是廣頌。

又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲；
更以異方便，助顯第一義。

「諸大聖主」，是諸佛的代名詞。「知」是佛的權智，「一切世間，天人群生類」，是佛權智所鑒之機，「深心之所欲」，是眾生心心念念貪著於五欲。「異方便」，是特殊的方便法門，如小乘的五停心，別相念，總相念三賢位所修的法門，以及煖、頂、忍、世第一等四善根，是為入見道位的前方便。天台宗立二種方便：一是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，加藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩合名七方便。二是藏教二乘，通教三乘，加別教菩薩，圓教菩薩合名七方便，
「第一義」，指諸法實相究竟平等的理性，世出世間諸法，再無過其上者，故名第一。此第一義理，在諸法名實相，在眾生名佛性。因貪著五欲，輪迴生死的眾生，不能直接承受此第一義的一乘妙法，故過去無量無數諸佛，亦以特殊的方便力，演說三乘教法，作為助顯眾生正因佛性之方便。故說「更以異方便，助顯第一義。」

1.約眾善顯緣因功德

若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，
精進禪智等，種種修福慧；如是諸人等，皆已成佛道。

以下共二十三偈，是約眾善顯緣因佛性，及約聞經顯了因佛性。今此二偈，是約六度明過去佛開顯。「若有眾生類」，宿植德本，善根深厚，得「值諸過去佛」。佛為此一類大乘根性眾生，說六波羅密法門，令「若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等」的眾生，既行前五度以修福，又學般若以修慧，或有相，或無相，謂之「種種修福慧」。由於福慧雙修，福慧具足，故「如是諸人等，皆已成佛道。」聞法是教一，六度是行一，諸人等是人一，皆已成佛是理一。

諸佛滅度已，若人善軟心；如是諸眾生，皆已成佛道。

此約悲戀心明開顯。善根深厚的人，值佛聞法修行，皆已成佛。但善根淺薄，未得值佛之人，於「諸佛滅度已」，無論是在正法、像法、或末法中，「若人」能於諸佛之法，生起悲戀心，捨惡向善，化剛強為柔軟，轉凶惡為慈善，勤修佛道，積累功德，「如是諸眾生，皆已成佛道。」佛道是理一，諸眾生是人一，善軟心是行一，示滅度（是教一）。


諸佛滅度已，供養舍利者；起萬億種塔，金銀及玻瓈，
車磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。
或有起石廟，栴檀及沉水，木蜜并餘材，磚瓦泥土等。
若於曠野中，積土成佛塔；乃至童子戲，聚沙為佛塔，
如是諸人等，皆已成佛道。

是約供養佛舍利明開顯。 說明不但悲戀如來而生善輭心的人，皆已成佛道；即使是佛滅度後，起塔建寺供養舍利的人，亦皆已成佛道。
過去諸佛滅度後，皆分布舍利，於人間天上，令眾生贍禮供養而修福，當時若果有人於「諸佛滅度已，供養舍利者。」又能建造「起萬億種塔」，或用「金銀及玻瓈，車磲與碼碯，玫瑰琉璃珠」等七寶「清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。」
「或有」用岩石「起石廟」，或有用「栴檀」香「及沉水」香，以及「木蜜并餘材」，等木料雕刻佛塔。或用「磚瓦泥土等材料，建造佛塔。或「若於曠野中」，推「積」泥「土成佛廟」。甚或「乃至童子戲，聚沙為佛塔」，以此種種造佛塔的善根因緣，助顯正因佛性，「如是諸人等，皆已成佛道。」
舍利，是佛的應身；梵語「舍利」，譯名靈骨，又名堅固子，捶打不壞，隨眾生的善根因緣，應見即現，無緣不應見則隱。造塔供養舍利，是有一定的原則：如來十三級，辟支佛五級，阿羅漢四級，阿那含三級，斯陀含二級，須陀洹一級，轉輪聖王無級，顯示是凡非聖。
中國三國時代，印度康居國僧人，到中國郊外，結茅屋設立佛像，修行辦道。東吳國人民，見其衣著異於本地人，懷疑其來歷不明，報官調查。當時主管正是有名的孫權，知是佛教，下令召見，問他有何靈異？答：佛舍利神異莫測，當年阿育王為供養佛舍利，曾造八萬四千寶塔，四方有道高僧，或某地佛法當興，佛舍利便應祈禱而至。孫權即下令求舍利，如果七日之內，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最後一天，五更時分，忽然叮噹一聲，一棵舍利，降落瓶中，師言：「劫火不燒，捶打不壞。」孫權歡喜，試捶之，果然不壞。而且光輝四射，遂起塔供養，又興建佛寺，弘揚佛法。

若人為佛故，建立諸形像，刻彫成眾相，皆已成佛道。
或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥。
或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。

此約造佛像明開顯。「若人為」紀念過去「佛故」，而「建」造或「立」或坐「諸形像」，或「刻彫」木石「成眾」多的佛「相」，給人供養禮拜，令三寶長住世間。憑藉此造佛像的功德因緣，助發正因佛性，故是人「皆已成佛道」。
「七寶」，是金銀寶石等貴重之物，「鍮鉐」質如銅，色如金，有說是用爐甘石與黃銅熔合而成。「白鑞」是鋁錫混合品。其實，造佛像可以用寶石，香木等雕刻，可以用金銀銅鐵錫等鑄造，可以用泥土沙石堆砌，可以用膠漆布彩畫，可以用五金混合，甚至化學品製造，現在，更可以利用電腦設計、印刷等等。雖然物有貴賤，功德有大小，但皆是成佛真因，藉此造佛像功德的因緣，得遇佛聞法，了因慧心發，正因佛性顯，現在「如是諸人等，皆已成佛道。」
《造像功德經》說，造佛像有十一種功德：一世世眼目清潔，二生處無惡，三生尊貴家，四身如紫金色，五珍寶豐饒，六生於賢善家，七生得為王，八作金輪王，九生大梵天，寿命一劫十不墮惡道，十一後生還能敬重三寶。

彩畫作佛像，百福莊嚴相；自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像；
如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量眾。

此約畫佛像明開顯。「百福莊嚴相」，是形容佛相好莊嚴，因為佛具足三十二相，八十種隨形好，是以佛相莊嚴殊勝。過去佛滅度後，有人用種種顏色「彩畫作佛像」，無論是「自作」或「若使人」執筆代畫相好莊嚴的佛像，亦早已善根成熟，福慧具足，「皆已成佛道」。
「乃至童子」遊「戲」時，「若」用「草木」或以「及筆，或以指爪甲」，在泥土上「而畫作佛像」，藉此勝因，「如是諸人等」，皆得遇善知識，聞法修行，「漸漸積功德，具足大悲心」，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟，「皆已成佛道」。綜上可知過去諸佛，「但化諸菩薩」，以一乘妙法，廣「度脫無量眾」生，脫離生死，得成佛道。

若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養；
若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，
如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，
供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，
乃至舉一手，或復小低頭；以此供養像，漸見無量佛，
自成無上道。廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。

此七偈頌，是約供養塔像明開顯。「塔廟」，是供養佛像及佛舍利的地方。「寶像」，是用眾寶石雕刻佛的形像。「畫像」，是用七彩畫成相好莊嚴的佛像。華、香、幢幡、寶蓋及鼓、角、貝、簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃銅鈸等樂器，皆可以用來供佛，表示敬意。所以「若」有「人於塔廟」中，在寶像及畫像之前，「以華香幡蓋，敬心而供養」，或「若使人作樂，擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養」佛像。「或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」
中國唐朝，惠鏡法師，多才多藝，因為發願求生極樂淨土。故親手製造釋迦佛像，及一尊阿彌陀佛像，朝夕虔誠禮拜供養，求生淨土。六十五歲那年，正月十五夜，夢見一沙門，身黃金色，問他：「你要見淨土嗎？」答：「要！」又問：「你想見佛嗎？」答：「想！」沙門即給他一個缽，從缽中看見莊嚴的宮殿樓閣，黃金為地，無數聲聞菩薩海會圍繞佛前聞法，他感覺那沙門在前行，自己相隨在後，漸近佛前，沙門忽然不見。自己卻在佛前合掌而立。
佛問他：「你認識那位沙門嗎？他是你所造的釋迦牟尼佛像。」又問：「你認識我嗎？我是你所造的阿彌陀佛像！釋迦如父，我如母，娑婆眾生如赤子，幼稚無知，墮於煩惱泥中，父入深泥，將子抱起，母在高岸，接待養育。我們亦然，釋迦教化娑婆愚痴眾生，為開示淨土法門，導歸極樂；我來接引，令離苦得樂。忽然醒來，頓感身心輕安，更加精進念佛。後又夢見沙門來告訴他，十二年後，當生淨土。後於七十九歲時，無疾而終，同住僧夢見聖眾來迎接他而去。
「散亂心」，是意不專一，「以一華」，是供養物微少，但供養的對像殊勝，所以「若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像」，以如是輕微之修因，亦可以「漸見無數佛」。禮佛可以降伏我慢之心，可以消除業障，還可以增長福德智慧，所以禮拜，是學佛人不可或缺的行動。果能恭敬至誠，五體投地，頭面接足皈命禮，功德固然很大，但「或有人」對佛像「禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。」表示敬意，皆是成佛之因。
「以此供養像」是概括外用香華等五塵，內則三業恭敬。歡喜心是意業恭敬，頌佛德是口業恭敬；禮拜、合掌、舉手、低頭，是身業恭敬。由此三業恭敬供佛的功德，即可「漸見無量佛」，聞法修行，因圓果滿，當「自成無上道，廣度無數眾」生。
無餘涅槃，揀非有餘涅槃。有餘涅槃，是二乘聖人所證，無明未盡，生死未了；無餘涅槃，是諸佛所證究竟清淨寂滅的境界。自成無上道，是自利究竟；廣度無數眾，是利他圓滿。無須再住世教化眾生，故「入無餘涅槃，如薪盡火滅。」離開人間。

若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆已成佛道。

此是約稱佛號明開顯。「南無」，譯為皈依，或敬從，「南無佛」即是皈依佛，或敬從佛。稱念佛號，可以止息妄想，可以蒙佛光加被消除業障。故古人說：念佛一聲，罪滅河沙，禮佛一拜，福增無量。我們若能一心念佛，心不離佛，佛不離心，則是心即佛，是心作佛。《楞嚴經》言：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛。」今釋尊告訴我們，過去佛滅度後，「若人散亂心，入於」供養佛舍利的「塔」，或供養佛像的「廟」宇中，能隨便「一稱南無佛」，即乘此念佛善根功德，漸見無量佛，聞法修行，今「皆已成佛道」。
提婆達多犯五逆罪，臨終地獄相現，既恐怖又悔恨，急稱念佛號，但念「南無」二字，即墮地獄，佛記其從地獄出，出家修行，當得辟支佛果。
釋尊住世時，有一老人欲想出家，遍求五百阿羅漢剃度，皆不獲許。原來五百聖人，運用神通，觀察此老人宿世未曾種過一點善根，不能出家。老人悲傷痛哭，後遇佛度令出家，不久即證阿羅漢道，上座問佛因緣。佛說：此人於無量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，內心恐懼，急稱南無佛，今此善根成熟，故遇佛得度。因為他除於無量劫前，種下這點善根之外，別無他善，一直輪迴生死，非阿羅漢慧眼能見、能知。
又當來下生彌勒尊佛，於龍華樹下三會說法，其第三會所度的九十二億人，多是在釋迦牟尼佛法中，曾經一稱南無佛的人。《法華義疏》言：「彌勒有三會者，度釋迦餘殘三根眾生也。於釋迦佛持五戒人，初會得度，受三皈依人，次會得度，一稱南無人，三會得度。」

2.約聞經顯了因功德

於諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。

此約聞經功德，能顯了因佛性。「是法」指一乘妙法，亦即是此《妙法蓮華經》所詮的實相理。無論是生逢佛世，值遇過去佛，聞是法修行；或於過去佛滅度後，間接從善知識處，得聞是法，從聞思修，皆能助顯了因佛性，亦「皆已成佛道」。前是以異方便助顯實相義，今是正顯實相理。

前文說建寺，起塔，造像，香華供養，是意業；稱念佛號，歌頌佛功德，是口業；禮拜，合掌，舉手，低頭，是身業；三業恭敬，皆是緣因善心性，屬於修福。從佛聞法，如說修行，可以助顯了因慧心性，是修慧。福慧雙修，福慧具足，正因佛性顯現，自當成佛。是以過去眾生，不管是直接親從佛處得聞「是法」華經，或是間接從善知識處，輾轉得聞「是法」華經，今已成佛。然則我們現在研讀信解受持「是法」華經，將來當然得見彌勒佛，亦得親聞「是法」華經，若能從聞思修，福慧具足，則必定成佛無疑。

（4）重頌未來佛權實

未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。

以下六偈半文，是重頌來未佛施權顯實，今初偈是頌施權。既然佛性平等，凡有心者，皆當作佛，故未來諸佛，必定數量眾多。故「未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，「亦」將如過去佛一樣，「方便」權巧，演「說」三乘五乘等種種「法」門；先令眾生離苦得樂，然後為說一佛乘。

一切諸如來，以無量方便度脫諸眾生，入佛無漏智，
若有聞法者，無一不成佛。

以下是重頌顯實。未來諸佛，雖然亦「以無量方便，度脫諸眾生」，然其最終目的，亦是欲令一切眾生，得證「入佛」所證的「無漏智」，故凡是「若有聞」未來諸佛說「法者」，不管是聞人乘、天乘、或聲聞、緣覺等法，皆是菩薩，皆當作佛。所以「無一不成佛」，此頌人一。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

此四句是頌行一。未來諸佛發菩提心，行菩薩道時，其本誓願，亦如過去佛一樣立誓：「我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有機會聞法的人，共同證得此一乘佛道。

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

此等八句，是頌教一。「雖說百千億，無數諸法門」，是指未來佛權巧演說的三乘五乘教法；「其實為一乘」，是說明未來諸佛說法之目的，亦如過去佛是為實施權。因為未來「諸佛」亦是福慧「兩足」的世「尊」，能以權智「知」世間一切諸「法」的現象，「常」是「無」一定的自「性」，但由因緣的聚散而轉變。即使是諸佛實智所證的實相理，亦無一定的自性。故隨迷染的因緣，而成苦惱眾生；若隨悟淨的因緣，則可成就佛道。十方三世諸佛證得權實二智，遍知十法界聖凡迷悟染淨因果諸法，緣生無性，其性唯是一真常而實相理，而此實相理，亦無自性，無他性，無共性，無因緣性，無性亦無性（無性性無相性），故言「知法常無性」。
此性相俱空的實相理，正是眾生本具的正因佛種，無奈眾生迷而不覺，致使此正因佛種，被埋沒於煩惱污泥中，今三世諸佛，為欲令眾生開發此正因佛種，故隨眾生的機宜，巧說無量法門，令眾生聞法開悟，以了因慧心性，熏習佛種，以緣因善心性，助長佛種，使正因佛種，萌菩提芽，開菩提華，結菩提果；修德究竟，性德顯現，即可以圓成佛道，覺悟成佛。以是之故，諸佛雖然方便說無量法門，其實所說，唯一佛乘。故說：「佛種從緣起，是故說一乘。」
《法華經持驗錄》中記載：在中國隋朝開善寺，有一僧人，人皆稱其為藏公。藏公身邊有一個十五歲的小沙彌，聰明勤奮，威儀具足，人皆喜見，被稱為神童。當時有一相師何胤之對藏公說：此沙彌相貌雖好，但是短命；藏公悲愍，使其回到父母身邊。五年後，沙彌再來開善寺，藏公驚奇，問相師，相師說：沙彌之相改變了，將活至八十歲。藏公問沙彌於五年中，曾作何功德？沙彌說：並沒有作任何功德，只是以前聞人讀誦《法華經》，記得其中一首偈頌：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」，所以隨時誦念，不知念了幾千萬遍，有一晚，夢見有人對他說：本來你的壽命只有十八，今因常誦法華經偈，故壽命變成八十了。

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

此是頌理一。「是法」，指常無性的實相之法，亦是本經所說的一乘妙法。「住」是常住不離之意。「法位」指十法界四聖六凡，情與無情諸法的本位。佛的意思是說：此一乘妙法，周遍於十法界諸法的本位，常住不離。「世間相」，是指世間上一切諸法現象種種不同的差別相，此等諸法之相，原是變幻莫測，屬於無常，唯因此一乘妙法常住於諸法的本位，時刻不離，因此世間諸法現象之相，亦「常住」不滅。
世間有三種：一是正覺世間，二是有情世間，三是器世間。此一乘妙法的實相理，住於正覺世間，故正覺世間相常住。此一乘妙法的實相理，住於有情世間與器世間，故有情世間與器世間之相亦常住。世間差別現象是俗諦理，屬於相；實相理是真諦理，屬於性。以其性住於相，性不離相，故即性即相，即真即俗，故說「是法住法位」。以其相不離性，即相即性，即俗即真，故說「世間相常住」。
諸佛坐道場，成正覺時，皆覺知此真俗相即，性相不二，事理圓融的諸法實相理，知眾生的佛性常住不滅，可惜眾生迷情堅固，於無同無異的真性中，起諸分別，妄想執著，作諸善惡業緣，招致或苦或樂的果報體，遂有眾生相續，業果相續，世界相續不斷。作為人天教主，三界導師，四生慈父的諸佛，「於道場知已」，為引導眾生，開示悟入佛的知見，共同證得此一佛乘的實相理，故諸佛「導師」先「方便說」三乘教，後顯一乘妙法。

（5）重頌現在佛權實

天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間。
安隱眾生故，亦說如是法， 知第一寂滅，以方便力故，
雖示種種道，其實為佛乘。

以下是重頌現在佛開權顯實。此二偈半文是重頌顯實，後二偈是重頌施權。佛出現於世，為人天教主，轉法輪，度眾生，令一切眾生離苦得樂，故堪受「天人所供養」。現在受人天供養的「十方佛，其數如恒沙」之多，如是眾多諸佛「出現於世間」，主要原因，皆是為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛知見，「安隱眾生」於佛道無餘涅槃「故」。所以亦如過去與未來諸佛一樣，先說三乘教法，令眾生如法修行，斷煩惱，了生死，離三界苦，證涅槃樂，然後「亦說如是」一乘妙「法」。
佛以實智「知」一乘妙法，離言絕相，是世間「第一」的「寂滅」理，不可以言宣。但為令眾生開示悟入此第一寂滅理，而「以方便力故」，「雖」然權巧開「示」三乘、五乘「種種道」，「其實」無非是「為」顯示此一「佛乘」。如是法，是理一，佛乘是教一。

知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，
及諸根利鈍；以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。

此八句是頌現在佛施權。前知第一寂滅，是佛實智，今「知眾生諸行，深心之所念。過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，」是明佛的權智。「以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。」是頌現在佛施權。現在十方世界中，一切諸佛，皆以實智證知第一寂滅理，所以不直說一佛乘，皆因諸佛權智鑒機，知眾生種種行為造作不同，心念執著不同，習慣性以及所作的業力皆不同，而且個性的嗜好與欲望互異，精進與懈怠不等，根性利鈍亦不一，故隱一乘之實，施三乘之權，以種種因緣，引用種種譬喻，說種種不同語言，隨著眾生個性所適宜，應其不同之機，施不同之教，此正明諸佛開權。

（6）重頌釋迦佛權實

今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

以下共有四十三偈半文，是重頌釋尊開權顯實。今此二偈，初偈是略頌顯實，次偈是略頌施權。「今我亦如是」是釋尊介紹自己，亦如十方三世諸佛，為實施權，最後又開權顯實。「安隱」指佛自住於常樂我淨的大般涅槃，對不安隱言。今釋尊為了「安隱眾生」於佛的大般涅槃「故」。特別「以種種法門」，教化眾生，令其根性純熟，然後「宣示於佛道」。安隱是頌理一，眾生是頌人一。以種種法門入於佛道，是頌行一，宣示佛道是頌教一。
「我以智慧力」等四句是略頌施權。「智慧力」是權智，「知眾生性欲」是鑒機，「方便說諸法」是施權，「皆令得歡喜」，顯示小法對機。釋迦佛以權智鑒知，眾生根性有大中小的差別，故方便演說三乘教法，迎合眾生的根性，令其信受奉行，獲得了生死，出三界的利益，故心生歡喜。
此略頌佛施權，作為以下總譬喻六義的根本。又釋尊是娑婆世界的教主，故「今我亦如是」，可以作為長者喻的依據。「安隱」對不安隱言，可作以下火宅喻之本。「眾生」是六道眾生，可作下文五百人譬喻的根本。「種種法門」對不種種言，可作下文唯有一門譬喻之本。「眾生性欲」，三乘不同，是為下文三十子喻作本。故此二偈，文雖略但含義甚廣，已括盡釋尊一代時教的開權顯實而無遺。

1.重頌五濁惡世

舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。
入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾，
以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，
深入諸邪見，以苦欲捨苦；為是眾生故，而起大悲心，

此四偈是重頌五濁惡世，作為以下見火喻之本。「我以佛眼觀」是顯佛五眼圓明，遍知群機，屬於能見。「六道眾生」，是佛所見。六道眾生無量劫來，流落生死輪迴，不植福修慧，無功德莊嚴法身，故「貧窮無福慧」，是頌眾生濁。
眾生於六道生死輪迴，容易墮落惡道，謂之險道。「入生死險道」，是背覺合塵，從迷積迷，惑業苦三，循環不息，故「相續苦不斷」，遂成命濁。
「深著於五欲」等四句，是重頌煩惱濁。犛牛，是一類哺乳動物，體大如牛，角長如圓筒，尖端彎曲，尾大毛長，色彩光澤，牛愛其尾，總是看著自已的巴走路，別無所見，非常危險。佛用以譬喻眾生，貪著色聲香味觸等五欲塵勞，「如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。」眾生因貪戀五欲享受，煩惱叢生，自蔽心目，不見真理，不知苦本，不求出離，飽受煩惱困惑，遂成煩惱濁。
「不求大勢佛，及與斷苦法，」是頌劫濁。大勢佛是如來的德號，因為佛有大威德神力，能救濟眾生，令眾生獲得斷除煩惱生死的方法。可惜眾生業障深重，不求見佛，不肯修學斷苦的佛法，既然沒有機感，佛不來應，致使時勢惡劣，混亂不堪，而成劫濁。
「深入諸邪見，以苦欲捨苦。」是重頌見濁。邪見，是不合人情與真理的見解。持此不合情理的邪知邪見以教人，便是邪教。以其不知萬法唯心，心外求道，故佛教名之為外道。佛在世時，印度有拜火，投水，臥荊棘，事畜生，或五熱炙身等外道。此等迷惑無知，令肉體枉受很多不必要的苦楚，反而妄言，苦盡樂至，自誤誤人。由於邪見，作諸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，見解邪惡，思想渾亂，遂成見濁。
「為是眾生故，而起大悲心。」因為佛眼觀見，是等「貧窮無福慧」的眾生，處於五濁惡世中，飽受憂患，長期受苦，心生憐憫，「而起大悲心」，來此娑婆世界，八相成道，權行方便，施以教化。此正是釋迦佛隱實施權的主要原因。

2.重頌隱實施權

我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。
我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂癡所盲，
如斯之等類，云何而可度？

此二偈半文，重頌釋尊因無大乘機性的眾生，接受教化故隱實施權。釋尊降生娑婆世界，示現八相成道，當其立志出家，離開王宮之初，曾於雪山苦行六年，未明覺道，後捨棄苦行，受牧女供養，並於恒河沐浴，然後於離洹河不遠的深林中，在一棵畢缽羅樹下靜坐，止息妄念，運用高度的智慧，開始觀察宇宙萬物，尋求諸法的真相，追究宇宙的原理，時而靜坐沉思，時而起來散步，故說「我始坐道場，觀樹亦經行。」
終於菩提樹下，夜睹明星，成等正覺。當佛豁然大悟，親證諸法實相理，獲得圓滿報身時，即於最初三七日中，為法身大士，演說華嚴大教，可惜未能普應群機。一般鈍根小智的凡夫在座，卻有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓法；佛不得不思考對策，故「於三七日中，思惟如是事。」
佛認為：「我所得」一切種智的「智慧」，是「微妙最第一」的。雖然，我是為了欲令一切眾生，皆共同證得此一切種智的智慧，與我平等無二而出世，但「眾生諸根」性暗「鈍」，又貪「著」五欲快「樂」，愚「癡」無智，猶如世間盲人，「如斯」無知「之等類」，「云何而可」以用一乘妙法教化，令其接受而得「度」呢？
《過去因果經》說：「佛成道初七日，思惟我法妙，無能受者。二七日思惟，眾生上中下根。三七日思惟誰應先聞法，即至波羅奈，為五人說四諦法，……」此只是約小機所見而言，實則佛證法身，寂而常照，豈待至道場三七日中，始思惟此事？
《法華會義》說：三七是表法。約圓教義釋：初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說。若約大乘義，初七思說圓教，次七思說別教，後七思說通教。約觀心釋：初七欲明中道觀，次七欲明假觀，後七欲明空觀。此皆是以凡情測聖智之說。

爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，
並餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。
破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。

「梵王」，是色界初禪天主，「天帝釋」，是欲界天主，「護世四天王」，，四王各主一方，統領諸鬼神，護持國土，故名護世天王。「大自在天」指色界頂摩醯首羅天王，為三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。「並餘諸天眾」，總括三界二十八天。釋迦佛垂跡娑婆世界，教化三千大千世界眾生，其中梵王，帝釋，四天王，以及諸天天王眾多，故言：「諸梵王，及諸天帝釋」。
佛初成道，諸天王及其天「眷屬百千萬」數之多，皆來聚集於佛前，「恭敬合掌禮，請我轉法輪。」但佛「即自思惟」，此界眾生根性愚鈍，「若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是」微妙希有之「法。」反生毀謗，由於毀謗「破法不信」的緣「故」，必「墜於三惡道」受苦，無益反損，這又何必呢！故說「我寧不說法，疾入於涅槃。」此明念欲息化。

尋念過去佛，所行方便力；我今所得道，亦應說三乘。

以下六首半偈頌，是明釋尊念同過去諸佛隱實施權。過去諸佛雖然皆為一大事因緣故出現於世，但為適應眾生的根性，故隱一乘之實，而施三乘、五乘之權。然則我今釋迦如來，所得一乘佛道，既同於過去佛，則亦應如過去佛「所行方便力」，於「我今所得」的佛「道」，「亦應」該隱一乘之實，而「說三乘」之權。

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，
第一之導師，得是無上法； 隨諸一切佛，而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法， 為諸眾生類，分別說三乘。

此明諸佛稱讚。初三句是釋尊自述，因釋尊「尋念過去佛，所行方便力」而思與諸佛一樣，隱實施權，故「十方佛皆現」，用「梵音慰喻」並稱讚「善哉釋迦文」，為「第一之導師」。因為釋尊亦能為實施權，為一說三，引導眾生入佛智慧故。「得是無上法」，是指佛所證微妙第一的實智，「隨諸一切佛，而用方便力。」是佛的權智。
「我等亦皆得」等四句，是明十方諸佛，亦同證得此「最妙第一法」的實智，但「為諸眾生類」，不得不運用權智「分別說三乘」。因眾生福薄，不堪承受此一乘大法故。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；
雖復說三乘，但為教菩薩。
此是諸佛隱實施權的主要原因。因眾生「少智」故，好「樂小法」，「不」能「自信」自己當可「作佛，是故」諸佛皆「以方便」力，為樂小法者，於一佛乘，「分別說」三乘「諸果」。「雖」然分別「說三乘」，但最終目的，「但為教菩薩」，因為凡有聞法者，無一不成佛故。

舍利弗當知，我聞聖師子；深淨微妙音，稱南無諸佛。
復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

聖師子，是佛的德號。當時釋尊聞十方諸佛，用深遠而清淨美妙的音聲，稱讚其能隱實施權，非常歡喜而「稱南無佛」，表示敬從諸佛教，隨順諸佛行。「復作如是念」等四句，是釋尊自念「出」現於五「濁惡世」，誠如諸佛所說，眾生「少智樂小法，不自信作佛」，故應當隱實施權，是以決定「隨順」諸佛方便「行」，先施權後顯實。

思惟是事已，即趣波羅柰，諸法寂滅相，不可以言宣；
以方便力故，為五比丘說。

是頌釋尊實行施權。「是事」即諸佛隱實施權之事。當釋尊思惟決定隨順諸佛方便行時，「即」離開菩提場，「趣」往「波羅柰」國的鹿野苑。梵文「波羅柰」，譯名繞河城，是建立於東印度恒河沿岸的一個國家。此國境內有一森林為鹿群聚居之處，故名鹿野苑。
據西域記說：釋尊與提婆達多，宿生曾為鹿王，各率領五百眷屬，聚居此地。當時國王愛好打獵，嗜食鹿肉，鹿群日死無數，鹿王進入王宮請願，每日自動派遣一鹿來王室供給王膳，以免殘殺無辜，王許之而停止打獵。
後來提婆達多宿生為鹿王所統領的眷屬中，有一母鹿，次日當輪值赴王宮就死，但因懷孕待產，故請緩行，鹿王不准，遂往釋迦鹿王處請願。鹿王念其慈心愛及胎兒，願代她往王宮送死。國王見鹿王自來送死，問其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿當來受死，但因懷孕待產，於心不忍，故以身代。國王被牠感動言：「我是人身鹿，你是鹿身人。」自此，取消日食一鹿的壞習慣，並賜此森林為鹿群聚居之地，嚴禁人民入林打獵，因名鹿林，又名鹿野苑。
五比丘，一名憍陳如，譯名火器，是拜火婆羅門後裔。二名馬勝，三名小賢，四名十力迦葉，五名摩訶男；未出家前，皆是王族親屬。佛出家時，淨飯王命此五人前往苦行林，請太子回宮，反被太子堅決的志願感動，遂留在雪山陪伴太子苦行，後因太子覺悟苦行無益，而受牧女供養，誤會太子退失道心，共去鹿林繼續苦行。及太子成道，決定隨順過去諸佛隱實施權時，觀察此五人機緣成熟，應先得度，故特別前往鹿苑，為此五人說四諦法。四諦法，即是苦集滅道四種真實的道理。
苦，是人世間種種苦惱與不幸的際遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得、愛別離、怨憎會等苦，以及貪瞋痴等種種煩惱的痛苦。人事界有互相嫉妒、怨恨、毀謗、侮辱、侵犯、仇殺、拘禁、刑罰種種禍害之苦。自然界有寒暑風雨，水火雷電，海嘯地震等天災之苦。
我們在身苦，心苦之外，還要承受人事界與自然界種種天災人禍之苦，是苦苦；賞心樂事，轉瞬即逝，樂極生悲，是壞苦；世事無常，青春不永，物有生住異滅，世界有成住壞空，是行苦。本經信解品言：「以三苦故，在生死中，受諸熱惱。」六道眾生，在生死輪迴中，的確恒受眾苦逼迫惱害，所以佛說：人生苦多於樂，故名苦諦。
集，是積集。眾生積集貪瞋痴慢疑邪見等思惑，及身邊戒見邪等見惑，障蔽本性，迷失真心，顛倒行事，做作無邊罪業，招致無量苦果，故佛說：集是苦因，苦因集有，故名集諦。
滅，是消滅，若能消滅惑業之苦因，自當遠離生死的苦果，而證得真空寂滅的涅槃境界。雜阿含經言：「貪欲永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅槃。」
道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘說：廣則指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道等三十七道品，略則不外戒定慧三無漏學。
道是出世之因，滅是出世之果。佛說此苦、集、滅、道四種義理，真實不虛，不但與事實契合，亦與道理相應，故名四諦法。本來佛所證的諸法實相理，是「不可以言宣」說的，但為了引導眾生共證「諸法寂滅相」，故釋尊「以方便力故，為五比丘說」此四諦法。

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。
從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

輪有流行不滯之相，有摧毀轉動之功。譬喻佛說四諦法，有輾轉傳授之相，能輾破眾生惑業苦，令轉凡入聖，不滯留生死之功，故「是名轉法輪」。佛最初對五比丘說四諦法，令知苦是逼迫性，集是可斷性，滅是可證性，道是可修性。由聞法作意，生智明覺，得見聖道，是為示轉。
佛繼而勸導五比丘，此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。令五比丘知苦斷集，慕滅修道，名勸轉。
佛再引自己為證說：此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。策勵五比丘，令精進修學，發無漏智，得慧眼，證無學道，成阿羅漢果，是名證轉。
合示轉、勸轉、證轉，名三轉十二行法輪。五比丘如法修行，「便」證有餘涅槃，成阿羅漢道。阿羅漢，含有無生，殺賊，應供三義。是斷盡見思煩惱，解脫分段生死，出離三界，應受人天供養的聖人。佛是佛寶，四諦法是法寶，五比丘是僧寶，三寶同時出現於世間，故言：「便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。」
「從久遠劫來」等四句是釋疑。釋尊避免有人懷疑，既已成道，自當鑑機，何須十方諸佛出現，梵音慰喻，始決定隱實施權？故佛解釋說：自「從久遠劫來」於無量世界成佛，皆常「讚」歎開「示」此能夠證得「涅槃」的四諦「法」，及得度「生死苦永盡」之僧。今言：「尋念過去佛，所行方便力」，只不過是藉以說明，佛佛道同而已。

3.重頌捨權顯實

舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億。
咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。

此下共有六偈是頌釋尊捨權顯實，為下文等賜大車之本，今此二偈是明人一。立志求佛道的人，稱為佛子。釋尊「見佛子等，志求佛道者」，有「無量千萬億」之多，「咸以恭敬心，皆來至佛所，」因為此等佛子皆「曾從諸佛」處得「聞」，諸佛「方便所說」的三乘「法」，已種善根，積聚功德，今大乘根性成熟，故皆來佛前，合掌瞻仰於佛，冀待佛說一乘妙法。

我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

此頌理一。既然諸佛出世，皆為一大事因緣，今既然大乘根機已經成熟，正是應該宣說佛智慧之時。

舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

此八句是重頌教一。往昔四十多年來，佛所以不說此一乘法，是因「鈍根小智人」，既「著相」又「憍慢者，不能信」受如「是法。」今在法華會上，既然大乘機熟，佛心歡喜，不再畏懼眾生聞法生疑，毀謗墮落，故「今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，」不再如昔日之權巧方便，說種種法門，「但說」佛所證的「無上道。」

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

是頌行一。此中菩薩，是指昔日修學小乘法，今日開始大乘機熟的人。既然大乘根性已成熟，則聞佛「正直捨方便，但說無上道。」應當破除「疑網」，是以「千二百羅漢」常隨佛學的小乘人，「悉亦當作佛」。

4.重頌歎法希有

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難；
無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。

以下五偈半文，是重頌前文歎法希有。「如三世諸佛，說法之儀式」，皆是先權後實，故「我」釋迦「今亦如是」，前既施權，今當顯實，「說」此一乘的「無分別法」。此一乘無分別的妙法，非隨時有機會聽聞的，因為佛不像普遍一般眾生，每天都有無數的生命被業力所牽來到人間，接受或苦或樂的果報；必須要眾生見佛、聞法、得度的因緣成熟，然後「諸佛興出世」。但很多時往往要經過很「懸遠」的時間，然後有佛降生人間。
本經下文說：「一百八十劫，空過無有佛」。故欲想「值遇」佛世，是非常困難的。即使是佛已經出現於人間，但亦不是時常演說如是一乘妙法。必需要時節因緣成熟，然後方說。何況有一類慧根短小，薄福淺智的五濁惡世眾生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若見非見。釋尊住世時，不是也有很多眾生不曾見佛聞法嗎？據說：釋尊降生於印度，當時王舍城的居民，共有九億萬人。僅有三億萬人得見佛聞法，三億萬人但見佛不聞法，而其他的三億萬人，既沒有機會見佛，更沒有因緣聞佛說法，莫論得度了。
即使是已經得見佛聞法的人，但當佛欲說是妙法時，亦被業力所牽，不肯信受，反而離座而去，如釋尊將說此經時，退席的四眾弟子就有五千之多。可見生逢佛世難，得見佛聞法也難，而得聞一乘妙法更難，能聽聞是法歡喜信受，頂戴讚歎，更是難上加難。故釋尊說：「諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。」

譬如優曇花，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。
是人甚希有，過於優曇花。

「優曇花」是靈瑞的花朵，三千年開花一次，不只人間少見，天上亦希有難得，人皆喜愛，但卻非隨時可得，時至方現，故「一切皆愛樂」。佛引用優曇花，譬喻人身難得，佛世難值，妙法難聞，難信。若有人得聞是妙法，又能「聞法歡喜讚，乃至發一言」稱頌讚歎此妙法，「則為已」經等如「供養，一切三世佛」了，故「是」聞法歡喜，而能稱讚此一乘妙法的「人」，是「甚希有」難得，猶「過於優曇花」。

5.重頌佛語不虛

汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，
教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，
當知是妙法，諸佛之祕要。

此重頌佛語不虛，為以下不虛妄的譬喻作依本。初六句誡勿於可信人生疑，次四句誡勿於可信法生疑。
佛為諸法之王，於法自在，所說無不真實，何況今在靈山會上，非但告訴舍利弗一人，而是「普告諸大眾」，說明佛四十餘年來，權說三乘教法，目的實為此一乘佛道，故佛「但以一乘道，教化諸」眾生，凡有聞佛說法的人，皆是大乘「菩薩」，根本就沒有所謂「聲聞弟子」。聲聞一詞，只是佛方便權巧施設，臨時假立的一個階位而已。是以「汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。」非二乘心智所能測，謂之秘，總括十法界聖凡事理謂之要。今日佛開顯的「妙法」，既然是「諸佛之祕要」，豈可心存疑惑而不信？故佛殷勤勸導舍利弗，「汝等勿有疑」。

6.重頌揀眾敦信

以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

以下六頌，是重頌釋尊揀眾敦信，前三頌是揀眾，後三頌是敦信。此一乘妙法，既是諸佛的秘要，非人皆能信，故當揀擇機宜。非大乘根性成熟的眾生，不可以隨便為其宣說，避免薄福小智人，聞法不信反而毀謗，罪招墮落，變為雖曰愛之，實則害之。故佛教舍利弗：「以五濁惡世」眾生，「但」貪戀愛「樂」，執「著諸」五「欲」塵勞，「如是等眾生」，不見佛，不聞法，何況發心勤求佛道？此「終不求佛道」的人，切莫勿為其宣說此一乘妙法，是揀非佛弟子。

當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。

此揀增上慢人。因為增上慢人，愚痴無智，未得謂得，未證謂證，豈能信受此一乘妙法？若然「聞佛說一乘」，必然「迷惑不信受」。由於不信而「破法墮惡道」，豈非求升反墮，故佛慈悲，教舍利弗應該揀擇，不要為此輩惡人，宣說此妙法，以免此等謗法墮落。是重頌前文「如來滅後，受持讀誦解義者，是人難得。」

有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

如果「有慚愧」心，能夠持戒「清淨」，又發菩提心，立「志求佛道者」，正是大乘法器，就應「當為如是等」大乘根機成熟的眾生，「廣讚一乘道」，以流通正法，以暢佛出世的本懷。是重頌前文「若遇餘佛，便得决了。」

舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。
其不習學者，不能曉了此；汝等既已知，諸佛世之師，
隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。

此三偈頌是敦信。前六句，是勸信施權；後六句，是勸信顯實。「諸佛」是總括十方三世諸佛。「法如是」即先隱實施權，後開權顯實。十方三世諸佛，皆以萬億種方便，「隨」順眾生的機「宜」大小不等「而說」三乘五乘諸「法」。「其」他「不」見佛，不聞法，未曾獲得「習學」佛法真實利益「者」，是「不能曉了此」權實不二之事，但汝舍利弗等，是應該明白而信受的。為甚麼呢？因為「汝」舍利弗「等」諸大聲聞弟子，「既」然已經修學佛法，親受法益，今又在法華會上，聞佛開權顯實，種種開示，「已知諸佛」是「世」間之導「師」，「隨」順眾生機「宜」運用「方便」，為實施權；今於法華會上，又隨眾生大乘根機成熟之所宜，而開權顯實，會三歸一等「事」。自當明了，「無復諸疑惑」，應該「心生大歡喜，自知當」來必定「作佛」。
「汝等」的等字，是概括其他迦葉等大弟子，為譬喻說法周中，得授記的人。亦等括千二百常隨眾，是因緣說法周中授記者。是重頌前文：「若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」
釋尊自從出定以後，即雙讚佛的權實二智，廣明諸佛為實施權，開權顯實之事。進而說明過去、未來、以及現在十方諸佛，包括釋尊自已在內，法皆如是。先隨順眾生各別根性，愛好與習慣，而權巧演說種種不同的法門，其目的皆是為欲令眾生開、示、悟、入佛知見，自知當作佛，而激發眾生的菩提心，勤求佛道，以暢佛出世的本懷。今舍利弗等，既然明了，自知當作佛，則已經達到佛出世說法之目的，故本經的正法說周，至此亦已宣說完畢。以下〈譬喻品〉是進入譬喻說法周，用譬喻來說明佛為實施權，以及開權顯實。

妙法蓮華經譬喻品第三

譬喻品第三
總釋譬喻，譬是比況義，喻是曉訓義。即是用一種比例，以此例彼，以淺例深，令人由已知的事物，明曉未知的道理。前品正法說周，長文偈頌，皆廣明五佛權實二智，上根利智者，聞即領悟，明白十方三世諸佛，為度眾生方便，無不隱實施權，直待眾生大乘根機成熟，然後開權顯實，會三歸一。但中下根機之人，猶執迷不悟。佛大悲心切，巧用譬喻，使其領悟得解，故言譬喻。
若別釋譬喻，是以世間事物，比例出世間佛法；令由已知顯淺的事，例知深妙未曾見聞之法。甚至四教各用不同的譬喻，以例四教不同之義理。本經由此品開始，共有四品經文，是譬喻說周；用譬喻顯示佛為實施權，開三顯一。用世間父子，譬喻出世間師弟；又以火宅中種種險象，譬喻三界的苦境；再用三車與一車的譬喻，比如三乘與一乘的佛法。以淺喻深，令中下根機的人，得明白曉了諸佛的權巧方便，故以譬喻立品題。此品在本經二十八品中位居第三，故名〈譬喻品第三〉。

一、舍利弗領解歡喜
（一）經家敘述
爾時，舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：

初四句是結集經者，敘述釋尊正法說完畢之時，舍利弗的反應。後四句，是舍利弗對佛訴說心聲。亦是結集經者叙述舍利弗因為聞佛於〈方便品〉中開權顯實，不止已經理解佛的權實二智，同時得知自己將來必定成佛，內解於心故「歡喜」，喜動於形故言「踴躍」。當時舍利弗即從座起，合掌瞻仰佛的尊顏，用恭敬至誠的身心，向佛陳述自己聞法領解得益的實情。
「踊躍歡喜」，總表三業領解歡喜；「即起合掌」，表身領解，昔不解佛智，權實為二，今解權即實，如二掌合；「瞻仰尊顏」，表意領解於實，無餘思念，唯緣佛境；「而白佛言」，是口業領解。

（二）身子自陳
（1）長文

今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。

此標三喜。「聞此法音」，是指佛於前文，稱讚十方三世諸佛的權實二智，以及開權顯實，會三歸一等開示。此一乘妙法，昔日未聞，今始得從佛聞，是身喜；從妙佛，聞妙法，是口喜；得妙解，自此捨小學大，自知真是佛子，故「心懷踴躍，得未曾有。」是意喜。

所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。

此釋昔日之失，顯今日之得；由昔傷感，述成今日之歡喜。舍利弗常侍佛左右，故於方等時，聞佛彈偏斥小，稱讚大乘；又見佛為諸菩薩授記作佛，而自已及諸大聲聞，從來未曾參預授記的行列，是無身喜；反被佛訶斥，沉空滯寂，是無口喜；故甚傷感，是無意喜，以為自己永遠不可能有機會作佛，而「失於如來無量知見」；今日始知，自當作佛，故三業皆喜。

世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。

此結咎自責。舍利弗在方等會上，未曾參豫授記之事，雖甚傷感，但不敢怪佛心不平等，唯有反躬自責。故當個人獨處山林樹下，若靜坐沉思，或若經行之時，每作是念：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」
「法性」，即是真如自性，亦是本經所說的諸法實相。《華嚴經》昇須彌品說：「法性本空寂，無取亦無見。」舍利弗本門已經證得真如自性，迹門示現小乘，亦斷盡見思煩惱，遠離取捨，證真空理，與諸菩薩一般同證入諸法空性，故言：「我等同入法性。」
舍利弗獨處山林時，常常自己思惟，我等聲聞人，既然與諸菩薩一樣，同入法性，應該同得授記作佛，何以佛獨以小乘法濟度我等呢？可能是我等小乘人，不解佛的方便，執著涅槃小果之過咎，不應該是世尊心不平等？
「所以者何」以下，是舍利弗解說引為自咎的原因。「待說所因」含意有二：一是指成就佛道的真因。若果舍利弗等，等待佛說發菩提心的四弘誓願，是成就佛道阿耨多羅三藐三菩提的真因，然後依教奉行，佛必然以大乘法，令舍利弗等聲聞人得度。其次是指佛，未曾與二乘人授記作佛的原因，是「所以未曾說，說時未至故，」若然等待大乘機熟，佛必定以大乘法，令舍利弗等得度。可惜他們不解佛意，隨宜說法，故最初聞佛說四諦法，即便信受，思惟取證偏空涅槃，致懷疑佛心不平等。
不待說所因，是不解佛實智，故失於前；不解方便，是不解佛權智，而失於後；無權實妙解，故無意喜；信受初說，故無口喜；思惟取證，偏空理涅槃，遠離佛常樂我淨，故無身喜，以致悲傷苦惱，引咎自責。此是述成昔日之失，而喜今日之得。

世尊！我從昔來，終日竟夜，每自剋責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

此是結成今日三喜。舍利弗自從昔日在方等會上，未得授記作佛以來，終日竟夜，每每自己剋責自己。直至今日在法華會上，親從佛「聞」昔日「所未聞」的「未曾有法」，始可以斷除佛以小乘法而見濟度的懷疑。同時也解除了因自己不解佛意，隨宜說法，即取證小果，不求大乘的悔恨。故言：「斷諸疑悔。」
「今日乃知」，是顯示昔日的不知。昔日不知故疑悔，今日既知佛但教化菩薩，凡有聞法者，無一不成佛，將證佛位，自然身心泰然，很快得證佛果大涅槃的安隱，故「今日乃知，是真佛子」。聞佛法音，領解得益，能長養慧命，是「從佛口生」；修學佛法，分斷無明，是「從法化生」；分證法身，是「得佛法分」。
「真是佛子」，是理即佛；「從佛口生」，是名字即佛；「從法化生」，是相似即佛；「得佛法分」，是分證即佛；因圓果滿，終證佛道，是究竟即佛。
又真是佛子，身近於佛，故身喜；從佛口生，是口喜；從法化生，是意喜；得佛法分是分證佛三德秘藏。故舍利弗身意泰然，得未曾有，生大歡喜，踴躍不已，

（2）偈頌

爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。
我已得漏盡，聞亦除憂惱。

此二偈半文是重頌今得之喜。初句重頌長文「聞此法音」次三句重頌前文「而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔」。 疑是根本煩惱之一，能令人心煩，惱亂自性。疑惑不除，如人墮落羅網中，身心皆不得自在。今因聞佛開權顯實的法音，疑惑盡消，如人脫離羅網，故「心懷大歡喜。」
舍利弗等大聲聞弟子，自從往昔以來，蒙佛教其學習小乘法，方等會上，未得參與授記作佛，認為已經失去學習大乘，成就佛道之機會，悔恨不已。豈料昔日的權教，不離今日之一乘妙法，今聞佛的法音，始知「不失於大乘」。可見「佛音甚希有，能」解「除眾生」心中之苦「惱」。舍利弗等雖然已經證得無為，煩惱漏盡，遠離凡夫喜怒哀樂種種情緒，然而如果失去成佛的機會，豈能不耿耿於懷？故前文說：「我等不預斯事，甚為傷感。」但今得聞佛說：「千二百羅漢，亦悉成佛道」，怎不歡喜呢！故言：「我已得漏盡，聞亦除憂惱。」

我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。
嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，
不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，
同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。

向下十一偈，是重頌前文「甚自傷感，失於如來無量知見」，以顯示昔日之失。初句標傷感之處，次二句明傷感之時，「常思惟是事」以下，說明傷感的理由。「嗚呼」是悲哀感歎詞，「自欺」，是自己以為修學小乘法，不可能再有機會成佛。「無漏法」即是三乘人所共證的諸法空性。舍利弗以為聲聞人，與諸菩薩共同證入諸法空性，但諸菩薩得授記於未來成佛，而自己獨無機會，「不能於未來，演說無上道」，寧不悲哀？
「金色三十二，八十種妙好」，是佛應身之色相，莊嚴無比。「十力諸解脫，十八不共法」，是佛道的功德。舍利弗昔日不得授記作佛，以為盡失佛身的相好莊嚴，以及佛道的種種智慧功德，認為「同共一法中，而不得此事」，是以非常傷感，引為憾事。

我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。
自惟失此利，我為自欺誑，我常於日夜，每思惟是事。
欲以問世尊，為失為不失，我常見世尊，稱讚諸菩薩。
以是於日夜，籌量如此事。今聞佛音聲，隨宜而說法，
無漏難思議，令眾至道場。

前四偈半文，是重頌失佛道功德；今此四偈半文，重頌失於利他功德。舍利弗常自獨於山林樹下經行時，「見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生」唯獨自己失去此利他的功德，是「自欺」，貪著小果，不求大乘，是「自誑」，故常於日夜無間斷的思惟是事。每欲以問世尊，希望證明自己所修所證，究竟是已經失於佛道的利他功德，抑或是為不失？
「我常見世尊，稱讚諸菩薩」，是指方等會上，佛常常彈劾與訶斥小乘人，但求自利，稱讚大乘菩薩利他的功德，而授記菩薩當來成佛。是以舍利弗常於日夜，思惟籌量如是授記作佛此事。今在法華會上，聞佛開權顯實的法音，始知佛昔日隨眾生的機宜說法，雖然分為三乘五乘，其實都是無漏難思議的一乘妙法。最後令眾聞法者，皆可以坐道場，成佛道。

我本著邪見，為諸梵志師；世尊知我心，拔邪說涅槃。
我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。

此重頌前初聞佛說，遇便信受，思惟取證。 舍利弗未隨佛出家前，是從外道學法，師死，與目連共為二百外道弟子之師，故言「我本著邪見，為諸梵志師」。後遇馬勝比丘，得聞佛法，從佛出家，佛為其說我法二空之理，拔除其邪見，令斷煩惱，證真空涅槃，故言：「我悉除邪見，於空法得證」。當時舍利弗心中，以為自己已經「得至於滅度」。

而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，
天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。
佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。

以下是重頌今得妙解而歡喜。舍利弗今日於法華會上始自覺，昔日認為證得真空涅槃，就是滅度的想法，是錯誤的，其實并「非是實滅度」。因為昔日但滅見思煩惱，未斷無明，但度分段生死，變昜生死仍存，假如將來「若得作佛時」，何止「具三十二相」，且盡滅三種煩惱，永度二種生死，而為「天人夜叉眾，龍神等恭敬」，至是時乃可謂，永遠滅盡諸煩惱而無餘。由於舍利弗昔迷今悟，聞「佛於大眾中，說我當作佛」，心中疑惑與懊悔，一掃而空，故言「聞如是法音，疑悔悉已除。」

初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶。
佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。
初頌是追述過去的疑悔，次頌是敘述今日的領解。舍利弗昔日懷疑三乘人同入法性，而佛郤以小乘法而濟度；又悔恨自己學習小乘法，將失於大乘佛道功德。故初聞佛所說「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛，所不能知。」又說：「凡有聞法者，無一不成佛」。心大驚疑，以為是魔王變作佛，來惱害擾亂其心。後來佛引用種種因緣及譬喻，巧妙演說諸佛出世，皆為實施權，權不離實，始斷疑生信，心安如海。

佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。
現在未來佛，其數無有量；亦以諸方便，演說如是法。
如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。
世尊說實道，波旬無此事；以是我定知，非是魔作佛，我墮疑網故，謂是魔所為。

初三偈是重頌當機領解，知道三世諸佛皆隱實施權。舍利弗因聞釋尊廣說十方三世一切諸佛，皆自證實智，微妙最第一，但為引導眾生，趣向佛乘，故運用權智，方便演說諸法，故知諸佛皆為實施權，權不離實。亦如今娑婆世界的釋迦世尊，從降生於王宮，及出家修行，成佛道，轉法輪，皆是為實施權，以種種方便演說諸法，引導眾生，趣向佛道。
「世尊說實道」等六句，是解釋斷除疑悔之由。「波旬」，是欲界天頂他化自在天天主，因貪戀五欲塵勞，恐懼人修行，超越三界，往往率領眷屬，運用魔鬼手段，破壞出家人修行辦道，能殺害人的法身慧命，故被稱魔王。
《大智度論》說魔有四種：一煩惱魔，因貪瞋痴慢疑邪見等煩惱，能惱害人的身心。二五陰魔，是眾生五蘊色身，能作業感果，令眾生流轉六道，沉淪生死，迷失法身。三死魔，死能斷人命根，令人不能完成志業。四天魔，他化自在天天王，能壞人善事，殺人慧命。《涅槃經》於前四魔之外，另加無常魔，無樂魔，無我魔，無淨魔合共八魔。
《華嚴經》說魔有十種：一蘊魔、五蘊色身，是造罪的根本，令人墮落惡道。二煩惱魔、貪等煩惱，令人迷惑事理，障蔽正道。三業魔、人身口意三業，造殺盜淫妄等惡業，令人墮落三途。四心魔、我見、我慢、我愛、我痴等心理毛病，能障礙聖道。五死魔、死斷人命根，終止道業。六天魔、能破壞善事，妨礙人修道。七善根魔、執著善根，不勤精進道業。八三昧魔、耽戀禪味，得少為足。九善知識魔、於法慳吝，不肯教導後學，妨礙他人進步。十菩提法智魔、於菩提道法，起智執著，障礙中道。十種魔中，除天魔外，其餘皆是眾生自己心中的魔障。舍利弗昔日墮疑網故，聞佛開權顯實，會三歸一，遂疑是魔所為，今日領解佛智，知是佛的方便，疑惑盡除，始知「非是魔作佛」。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜；疑悔永已盡，安住實智中。

此重頌領解佛的實智。佛音深遠故柔，佛音微妙故軟，舍利弗聞佛以極柔軟的音聲，演說極清淨的妙法，心開意解，生大歡喜，昔日疑悔永盡，而得安住於佛的實智中。

我定當作佛，為天人所敬； 轉無上法輪，教化諸菩薩。

此頌前文：「今日乃知，是真佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」。舍利弗既然已知，自己將來決定成佛，當然為人天所尊敬，如今釋迦佛一般，轉法輪，度眾生。亦是為實施權，但教化諸菩薩。

二、如來述成正法說

爾時佛告舍利弗：吾今於天人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘，名妙法蓮華教菩薩法，佛所護念。
此是釋迦佛敘述昔日因中行菩薩道時，曾經於無量劫教化舍利弗等發菩提心，學習大乘，而舍利弗等，亦於無量劫來，常隨佛學，以顯示舍利弗等隨佛學非始自今日。雖然於其中間，舍利弗等因逆緣退失菩提心，學習小乘法，然而既然積劫勤求佛道，今當授記作佛。其實舍利弗，早已經成佛，號金龍陀如來，今為輔助佛教化，遂示現凡夫身，學習小乘法而已。
「沙門」，譯名勤息。是出家人的總稱，意謂出家人勤修戒定慧，故能息滅貪瞋痴。「婆羅門」是印度外道之一。佛住世時，婆羅門教徒常來從佛聞法，其中很多轉移信仰，投佛的座下出家修行。今釋迦佛於法華會上，公開在所有天、人、沙門、婆羅門等大眾中告舍利弗：「我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中」。二萬億佛，是指威音王佛。無上道，即是佛道。佛道功德在三乘之上，三乘聖人無能過之，故名無上。
《菩薩地持經》說：如來有七種無上。一身無上，佛身足三十二相，八十種好故。二道無上，佛恒以慈悲之道，利益一切眾生故。三見無上，佛以正見、正戒、正命成就佛身故。四智無上，佛具足四無礙智故。五神力無上，佛的神通妙力不可思議故。六斷障無上，佛斷盡惑業苦三障故。七住無上，佛恒住於大寂滅定故。
凡是求佛無上道者，必須長期修學，所謂：三衹修福慧，百𠍾種相好。故釋迦佛因地於長時間修學中，曾經隨從二萬億威音王佛，上求佛道，下化眾生，廣修福慧。當時名常不輕菩薩，常教化舍利弗等志求佛道。而舍利弗等亦於無明黑暗長夜中，隨從常不輕菩薩學習大乘，以此宿緣，舍利弗今生雖然著邪見，為諸梵志師，佛卻以方便，令馬勝比丘引至佛前，使其於佛正法中，生長慧命，為真佛子。
佛又呼舍利弗言：我於往昔在威音王佛時代，曾經教汝立志發願勤求佛道，可是汝今悉皆忘記，但得證偏空涅槃，便自己以為已經得滅度，此實是汝的過失，并非我釋迦佛的偏私。我今還欲令汝憶念昔日本願所行的無上道故，今為汝等諸聲聞，說是大乘經，名《妙法蓮華》，是教菩薩法，非教聲聞法，是「佛所護念」，非是佛所彈斥。此總明佛昔日曾教身子大乘，雖然身子中間忘大取小，但今還是為說大乘成佛之法，故以下隨即為身子授記作佛。

三、舍利弗授記作佛

舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

初句明成佛的時節，次三句明行因，「當得作佛」以下明得果。舍利弗是上根利智者，聞佛初周說法，已經開佛知見，即登圓教初住，但解行未圓，福智未具，惑習未盡。故必須於未來過無量無邊劫，待時節因緣成熟，始可成佛。
「供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道」， 是明修因。供養諸佛是修福，奉持正法是修慧；修福，是利他，修慧，是自利。自利利他，福慧雙修，正是菩薩所應該修行之道。直至二利究竟，福慧圓滿具足，然後「當得作佛，號曰華光如來」。因其聞《妙法蓮華經》，開佛知見，智光顯現，最初得記，因名華光。又華是萬行之因華，光是智慧光明。因華是緣因佛性，智光是了因佛性，緣因善心發，了因慧心顯，能親證正因佛性，故名華光如來。是舍利弗未來成佛應身如來的聖號。
華光如來亦具足諸佛的十種通號。堪為眾生福田，故名應供。遍知法界的總相與別相，名正遍知。具足三明六通，名明行足。解脫生死，不為業力所牽，來去自由自在，名善逝。知眾生的依正因果等差別相，名世間解。世出世間無與相等，名無上士。能調伏剛強眾生，名調御丈夫。能為眾生眼目，名天人師。能覺知正定、邪定、不定三聚，名佛。具足十號，為世間所尊敬，名世尊。

國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。

前證無上道，號華光如來，是佛的正報。今國名離垢，是佛的依報。初三句表佛的性德，「安隱」以下，表佛的修德。「國名離垢」，譬喻一真法界，清淨無染。「其土平正」，譬喻理性平等，生佛不二。以其清淨無染，生佛平等，故「清淨嚴飾」。具足六波羅密，到彼岸故「安隱」。具足方便願力智，故「妙用豐樂」。具足五戒十善，故「天人熾盛」，惡道減少。「琉璃為地」，譬喻佛智慧。「有八交道」，譬喻八正道。「黃金為繩，以界其側」，譬喻萬善交織。「其傍各有，七寶行樹」，譬喻七覺支。「常有華果，」譬喻萬行莊嚴，因果具足。由於佛修德有功，性德顯現，以智證理，故感國土清淨莊嚴，為諸眾生，作增上緣。

華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。

華光如來，亦如釋迦佛 「以三乘教化眾生」。釋迦佛因為出於五濁惡世，眾生障重根鈍，故設方便，先說三乘，後令入佛慧。彼華光佛，出現時雖然非五濁惡世，但「以本願故」先施權後顯實，故為諸眾生，說三乘法。即是為聲聞乘根機眾生，說四諦法；為辟支佛乘根機眾生，說十二因緣法；為志趣大乘菩薩乘根機眾生，說六度萬行等法。依據《大悲空藏經》言：舍利弗往昔因中行菩薩道時，因婆羅門教徒乞討眼睛，唾而踐踏之，因此生瞋恨心，退失菩提心。後又遇善知識，繼續行菩薩道，但發願成佛時，說三乘教法。

其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。
劫，是代表時間之最長。有小劫、中劫、大劫之分。據佛經說：由人壽十歲起，過一百年增加一歲，一直增加至八萬四千歲之後，再過一百年減一歲，減至人壽十歲，如是一增一減，名一小劫。積二十小劫為一中劫，積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。舍利弗成佛時，劫名大寶莊嚴。

彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻，所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意。皆久植德本，於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

此說明其劫名大寶莊嚴的原因。初六句是明其數量，次二句明其依報，「此諸菩薩」以下，是讚嘆其功德。因為彼國諸菩薩，其數之多，不止是「無量無邊，不可思議」，非普通「算數譬喻，所不能及」，除了佛的智力之外，更無任何人能知其數者。
至於其依報，則非常莊嚴殊勝，「若欲行時，寶華承足」。而且「此諸菩薩，非初發意」學佛的淺位菩薩，而是本門深遠，久植德本， 曾經「於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎」的深位菩薩。「皆久植德本」，是福德具足；「常修佛慧」是智慧具足。由於具足福慧莊嚴，故神通廣大，能「善知一切諸法之門」，而且「質直無偽，志念堅固」，都是得不退轉者。因為有「如是」眾多福慧具足，而且神通廣大，皆是得不退轉的菩薩，「充滿其國」，故「劫名大寶莊嚴。」

舍利弗！華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。
前明眷屬莊嚴，今明佛壽長久。釋迦佛是於賢劫中，第九小劫的減劫人壽百歲時出現於娑婆世界，十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，八十歲入滅。但舍利弗成佛時，「華光佛壽十二小劫」，為王子未作佛時的歲月，還未計算在內，可知舍利弗成佛時，比較釋迦佛壽命長得多，而當時眾生的善根亦比較娑婆眾生深厚。故「其國人民」的生命，亦「壽八小劫」。

華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘，是堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。

華光如來成佛過十二小劫後，即授堅滿菩薩記，當來成佛名華足安行如來，亦具足應供，正徧知等十種通號。以其「志念堅固，善知一切諸法之門」，故名堅滿，是因位；以其「若欲行時，寶華承足」，故名華足安行，是果號。其依報國土莊嚴，亦如華光如來一樣，同時亦以三乘法教化眾生，然後開權顯實。

舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世，三十二小劫，像法住世，亦三十二小劫。

華光佛過十二小劫入滅度之後，正法住世，三十二小劫，像法住世，亦三十二小劫。至於末法，則略而不談。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

是超頌前文授記得果，具足十種通號。佛具足權實二智，遍知法界事理性相，為世所尊，故名「普智尊」 。
供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。

是追頌行因。供佛是修福，行道是修慧。由於福慧雙修，故「具足菩薩行」，令十力、四無所畏等佛道功德，圓滿無缺，而得「證於無上道」。

過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。
以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。

初二句是超頌劫名。「世界名離垢，清淨無瑕穢」，是重頌前文，國土莊嚴。譬喻一真法界之相。「以琉璃為地，金繩界其道」，是明實報土之境，「七寶雜色樹，常有華果實」，是顯因圓果滿，理智一如。
彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。
於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。

是重頌前文菩薩眾。「志念常堅固」， 廣修六度萬行，得不退轉，故證根本實智。「神通」 是得六通。「波羅蜜」，是修十度，得差別權智。以其福慧雙修，證權實二智，故言：「皆已悉具足」 。以其「於無數佛所，善學菩薩道」故宿植德本。「如是等大士，華光佛所化」，是重頌佛說法。「如是」指前文所說：「無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及」的菩薩眾。位居一生補處，故名「大士」。如是等眾多的一生補處菩薩眾，皆是華光佛所教化，是顯示法眷屬殊勝。

佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。
華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。

此二偈是重頌佛及其國人民的壽量。華光佛亦如釋迦佛一樣，降生於王宮，貴為王子，然後，拋棄承繼王位的權利，捨離世間的榮華富貴，而去出家修行，終於圓成佛道，佛住世壽量十二小劫，當時其國中人民的壽命，則只是八小劫。

佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。
正法滅盡已，像法三十二。舍利廣流布，天人普供養。
此重頌法住久近。佛滅度後，有教有行，有修有證，與佛住世無異，名正法時。佛滅度後，有教無行，或修行者多，證果者少，謂之像法。華光佛滅度之後，正法住世，共三十二小劫，正法滅盡後，像法住世，亦三十二小劫。最後二句，是頌供養舍利。佛滅後舍利流布世間，顯示法身住世，令人天供養得福。

華光佛所為，其事皆如是，其兩足聖尊，最勝無倫匹；彼即是汝身，宜應自欣慶。
初二句是總說華光佛，從因至果，說法度眾，國土，劫名，壽命，正法，像法等事，皆如前文所說。以其因圓果滿，福慧具足，是世出世間最尊最勝者，故無人能與之倫匹。最後二句是總結舍利弗授記之事。「彼」是指華光如來。釋尊總結言：彼將來成佛的華光如來，即是今日汝舍利弗之後身，誠應該欣慰，歡喜而慶幸！

四、敘大眾隨喜供養

爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣，天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自迴轉。諸天伎樂，百千萬種，於虛空中，一時俱作，雨眾天華。

此段經文，是結集經者敘述法會大眾，聞法領解，歡喜供養。爾時，即當佛總結授記完畢之時，法會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，以及天龍夜叉等八部眾，「見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記」，知道自己亦有機會成佛，故「心大歡喜，踊躍無量」。同時「各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因，梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣，天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華等，供養於佛」。出家二眾脫衣供佛，表示捨小乘而趣向大乘。在家二眾脫衣供佛，表示捨愛染而求佛道。「所散天衣，住虛空中，而自迴轉」表示回小向大，轉偏空而成第一義空。「天樂」，表一乘佛果。「諸天伎樂，百千萬種，於虛空中，一時俱作，雨眾天華」 表示依第一義空修萬行之因，當證一乘佛道之果。

五、眾領解開權顯實

而作是言：佛昔於波羅奈，初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

初二句是領解佛昔日之開權，後二句是領解佛今日之顯實。「無上最大法輪」是領解方便品中，佛說「但說無上道」之意。

爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言：
昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。
今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。

初偈，是重頌領解佛昔日所說之權教。佛初成道，為度五比丘，故前往波羅奈國，於鹿野苑，為五比丘轉生滅四諦法輪。「五眾」是說色受想行識等五陰。身是苦本，故眾生的五陰色身，是苦諦；五陰色身，是由諸煩惱積集業感而生，是集諦；佛法能滅苦因苦果，是道諦；生滅既滅，寂滅現前，是滅諦。故言「分別說諸法，五眾之生滅」。
次偈，是重頌領解佛今日所顯之實教。「今復轉最妙，無上大法輪」，是指佛於正法說中，開三乘之權，顯一乘之實。今日佛所說的一乘法，是甚深奧，最微妙之真理，故很少有人能夠了解而信受者。
我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。
世尊說是法，我等皆隨喜，大智舍利弗，今得受尊記。
我等亦如是，必當得作佛，於一切世間，最尊無有上。

此是諸天子自述領解，隨喜回向。佛每會說法，不管是在人間或是天上，梵王、帝釋及諸天子，皆列席恭聽，但從來「未曾聞如是，深妙之上法」，今於法華會上，「世尊說是」一乘希有之妙「法，我等皆」 能領解「隨喜」，既然佛說：凡有聞法，無一不成佛，然則「大智舍利弗，今得受尊記」，則「我等亦如是，必當得作佛」，將來一定能夠「於一切世間」中， 成就「最尊無有上」 的佛道。

佛道叵思議，方便隨宜說，我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。

初句是頌領解一乘之實，次句領知三乘之權。後四句是重頌不住三世福業，及現在見佛聞法所修的慧業，而願意將所修的福業，「及見佛功德，盡迴向佛道」，以表示隨喜功德。至此如來為上根利智的人，正法說周已經完畢，以下即進入譬喻說周。

六、譬喻說周

自此至授記品共四品經文，是本經的第二大段，為中根人譬喻說周。此第三品正以譬喻明佛開三顯一，信解品是中根人得解，藥草喻品，是如來述成，授記品是為中根人授記作佛。

（一）舍利弗請說因緣

爾時舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前，得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

爾時，是當諸天子自述得解，隨喜回向時，舍利弗因為同輩千二百阿羅漢，仍然未解佛的權實二智，欲代眾請佛再說昔日施權，今日顯實的因緣。故白佛言：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前，得受阿耨多羅三藐三菩提記」。但「是諸千二百」阿羅漢，已經斷盡見思煩惱，「心自在者，昔住學地，佛常教化」彼等，說四諦十二因緣等法，能令人遠離生老病死，究竟證得真空涅槃。而此等學無學人，亦各自依教奉行，得斷煩惱，解脫生死，破我執，捨離我見（身見）及有無（邊見）等邪見，自謂已經證得涅槃。但今日於法華會上，在世尊前，又親聞佛說：凡有聞法者，無一不成佛，「聞所未聞」，因此懷疑佛昔日說三乘是究竟，今日又說一乘是真實，未悉原因何在？故「皆墮疑惑」。「善哉！世尊！」是讚佛詞，顯示請法的誠意。「令離疑悔」是請佛為四眾說明前權後實因緣的理由。

（二）佛以譬喻明開顯

爾時佛告舍利弗：我先不言，諸佛世尊以種種因緣，譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者，以譬喻得解。

初四句是明前施權，次三句是明今顯實，後三句是許用譬喻重說。當舍利弗請佛重說開顯因緣之時，佛告舍利弗：「我先不言，諸佛世尊以種種因緣，譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故」。佛的意思是：我已經於〈方便品〉中，說明諸佛皆是為一大事因緣故出現於世，皆為欲令眾生開示悟入佛知見故出現於世，故昔日雖然以種種因緣，譬喻言辭，方便說法，是法皆為一佛事，「皆是教菩薩法」。故「凡有聞法者，無一不成佛」，何以不解，仍墮疑網呢？然則，舍利弗！今日我應當復以譬喻作比例，由事顯理，重複說明，諸佛昔日為實施權，以及今日開權顯實之義了。若然因聞借用世間事相的譬喻，而得了解一乘妙法，仍然不失為智者，故言「諸有智者，以譬喻得解。」
今譬喻說周，可分為開譬喻與合譬喻。開譬喻是引用世間的事，比例佛法；合譬喻是以佛法合世間的事例。而開譬喻中又分為總譬喻與別譬喻。總譬喻分六，即是長者喻，舍宅喻，一門喻，五百人喻，火起喻，三十子喻。別譬喻分四：一長者見火喻，二捨几用車喻，三等賜大車喻，四無虛妄喻。

（1）總譬喻六科

舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。

「若」是假設，「聚落」是眾人聚居的小市鎮，「邑」等如集合很多小市鎮而成的大都市，「國」是綜合很多大都市而成的國家。國譬喻佛的應身降生於娑婆世界，邑譬喻中千界，聚落譬喻小千界。又國譬喻報土，邑譬喻方便土，聚落譬喻同居土。長者大宅於村落中，譬喻小千界內凡聖同居土的三界。
「有大長者」是譬喻如來出世，大長者是大宅之主，譬喻佛是娑婆世界的教主。長者具有姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上讚，下歸等十德。譬喻佛從真如自性生故姓貴，佛十號具足，九界獨尊故位高，佛十力四無所畏，降伏魔軍，制諸外道故威猛，佛三智圓明，洞徹法界故智深，佛久成正覺，壽命無量故年耆，佛三業隨智，行無過失故行淨，佛威儀無缺，為人天師範故禮備，佛為十方諸佛所稱讚故上讚，佛為三界導師，人天歸敬故是下歸。
「其年衰邁」， 譬喻佛化緣將盡，涅槃時至。又長者年高，博通古今，喻佛智德。衰邁則根志成熟，喻佛斷德。
「財富無量，多有田宅」， 總譬喻佛福德智慧。財能濟困，喻佛功德法財，普濟法界困苦涊眾生。田可養命，宅可棲身；喻佛定慧均等，以禪定資養法身慧命，以實智為權智所棲。「僮僕」供給人差遣，能辦眾事。「諸」是說僮僕眾多，喻佛具足無量方便和知見，為實智的僮僕，能曲就眾生機情，廣作佛事。

其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百，乃至五百人，止住其中。

「其家廣大」 是舍宅喻。長者之家宅，既高且大，喻佛應身於娑婆世界，以凡聖同居土為家，此土是三界二十五有所共棲身，故言「廣大」。
「唯有一門」， 是是六喻中的一門喻。門是出入通達義，一門喻一真心，通於凡聖，凡夫迷此真心，故入生死，輪迴六道；聖人悟此一心，故出生死，證涅槃。凡聖皆以此一心為門，故言一門。又一門喻一佛乘，凡夫厭離生死，趣向佛道，雖然方便有多門，歸元無二路。故一佛乘，是通往佛果菩提，唯一的康莊大道。
「多諸人眾，一百、二百，乃至五百人止住其中。」是五百人喻。長者大宅，可以容納五百人居住。一百喻天，二百喻人道與天道，五百喻人天加地獄、餓鬼，畜生等三惡道。五趣眾生，我執堅固，貪戀三界，不求出離，故言「止住其中。」

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。

此是六喻中火起喻。初四句明大宅危殆之相。總喻三界無安，國土危脆，人命無常。「堂」是下層喻欲界，「閣」是上層，喻色無色界。三界成、住、壞、空，有漏無常言「朽故」。「牆壁」喻地水火風四大，「隤落」喻四大損減。因為眾生由四大組成的依報，有生、住、異、滅，正報有生、老、病、死，故言「隤落」。「柱根」喻阿賴耶識，是眾生命根，此識隨業受報，壽命有限，故言「腐敗」。「梁棟」喻眾生意識，妄念紛紛，惡多於善，故言「傾危」。「周匝」喻八苦五濁，遍於四生四大之間，共業同感，故言「俱時」。「欻然火起」是說本無今有，喻眾生本無諸苦，因無明不覺，煩惱叢生，貪瞋痴熾盛，作諸惡業，招致眾苦逼害身心，猶如火起，焚燒舍宅。

長者諸子，若十、二十，或至三十在此宅中。

是六喻中三十子喻。前文說多諸人眾，是指五趣眾生。今言長者諸子，若十、二十，或至三十，是別指三乘人。三乘聖人，受佛教化，共證無生，同是佛子。十喻菩薩，二十喻緣覺，三十喻聲聞，以三乘人皆具足十智之性，故言十。小乘十智是：世俗智，法智，類智，苦智，集智，滅智，道智，他心智，盡智，無生智。（見俱舍論）大乘十智是：三世智，佛法智，法界無礙智，法界無邊智，充滿一切世界智，普照一切世間智，住持知一切世界智，知一切法智，知無邊諸佛智。（見華嚴經）

（2）別譬喻四科

長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：我雖能於此所燒之門，安隱得出，而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。

別譬喻四科中，最初長者見火喻。「長者見」 是能見火之人，「是大火」 是所見之境。譬喻佛眼觀見六道眾生。「從四面起」，譬喻眾生四種顛倒妄想。因為六道眾生，深著於五欲，貪愛自蔽，不知身不淨，受是苦，心無常，法無我。而生起常、樂、我、淨四種妄想執著，遂起惑作業，由業感果，如是惑業苦三，循環不息，惱害身心，如被大火焚燒。
「即大驚怖」， 譬喻佛為眾生故，而起大悲心。因為佛從久遠劫來，常教化此等眾生，修習大乘，今見其忘失菩提心，故大驚。擔憂其起惑作業，故大怖。大驚故，興慈與樂；大怖故，運悲拔苦。
「所燒之門」，指被火所燒處之門。三界是所燒之處，眾生惑業是能燒之火。
「安隱得出」， 譬喻佛因中修學佛法，以佛法甘露息滅業火，直至煩惱淨盡，法身顯現，不再為五濁八苦所惱，不被四倒八風所動，出三界，證菩提，如長者能於火宅，所燒之門，安隱得出。
「而諸子等」以下，是譬喻佛回顧六道眾生，困居三界，惑業苦三，循環不已，眾苦交煎，猶如猛火焚燒，仍不覺五陰八苦，不知四倒三毒，不驚傷害法身，不怖喪失慧命，而於三界火宅內，樂著五欲嬉戲。
「火來逼身，苦痛切己」，三界眾生，為三毒八苦火所逼，仍然不厭無常苦，不患煩惱集，不修道求滅。如前文所說：「不求大勢佛，及與斷苦法」。譬喻長者諸子，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，仍舊不生厭患之心，無求出意。故佛興慈運悲，垂跡娑婆世界，入五濁惡世，開示成佛法門，令眾生出三界火宅，到達菩提涅槃安隱之處。

舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴，若以机案，從舍出之。

以下是捨几用車喻。喻佛捨一佛乘，方便說三。
「是長者作是思惟」， 譬喻佛於三七日中，思惟如是事。「我身手有力」，喻佛具足神通智慧力，佛依三昧斷德，能發神通，荷負眾生，喻身有力；依般若智德，能用方便，演說諸法，救拔眾生，喻手有力。
「衣祴」，是盛花器具，喻佛道知見，「几」喻佛四無所畏，「案」 喻佛十力等功德。長者擬用身手之力，運用衣祴几案，掩護諸子令出火宅，譬喻佛用神通智慧力，演說佛道知見、四無所畏、十力等一乘妙法，令眾生出三界苦，入佛知見，增長慧命，成就法身。

復更思惟：是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。

以下是譬喻無大乘機。「是舍唯有一門」，門是供人出入之用，一門，譬喻理一、教一、人一、行一。佛說一乘之教（教一），但教化菩薩（人一），能令菩薩出六道生死輪迴之門，悟入佛知見（行一），證一乘之理（理一）。即是方便品中所說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」此一乘妙法，難解難知，小乘根機，很難依之修證，通往佛果菩提。故言「而復狹小」。

長者身手有力，並有几案等用具，雖然可以拯救諸子出火宅，無奈火大門小，「諸子幼稚，未有所識」，又貪「戀著戲處」，怎能從狹小之門而出離火宅？一不小心，恐怕會墮落被火所燒呢！譬喻佛雖然具足智斷二德，又有十力、四無所畏等神通妙力，是可以宣說一佛乘妙法，令眾生出離三界火宅，悟入佛道知見，證得一乘妙理。可惜眾生大乘善根淺薄，不解佛智，猶如諸子幼稚無知(善弱)；又愛見執著，貪戀三界五欲塵勞，或耽戀禪味，或著空定，如諸子戀著戲處(惡強)。眾生善弱惡強，難調難伏，若聞佛乘，必生毀謗，而招墮落，被無明煩惱火所燒。如前文所說「眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度。」因此，佛不得不另思對治之法。
「或當墮落，為火所燒」，其意有二：一是諸子幼稚，未有所識，不知出宅，為火所燒。譬喻眾生善根短少，不解佛乘，破法不信，致招墮落，被業火焚燒。其次是諸子戀著戲處，不肯出宅，致被困宅中，被火所燒；譬喻眾生深著諸見，迷戀五欲，被困三界，將為無明煩惱火所燒。

我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲，視父而已。

長者見「此舍已燒，宜時疾出」，故對諸子提出警告，勸令「汝等速出」。 無奈「父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏，了無出心」。譬喻佛用權智鑒機，而隱實施權，為眾生說：五陰舍宅，被煩惱業火所燒，生死輪迴，六道昇沉，三界無安，甚可怖畏等事，勸導眾生，急求出離。可惜眾生迷久障深，不受教誡，不驚生死，不畏三塗，不知三毒火，能燒諸善根，不覺五陰舍宅，能蓋覆真心，喪失佛性，而隨逐妄想，作業流轉，天上人間，牛胎馬腹，此死彼生，輪迴六道，以苦為樂。猶如諸子，身處火宅，「不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲，視父而已」。

爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。

以下是擬用三車喻。前文「我雖於此所燒之門，安隱得出」，是喻佛法身出纏，今言「我及諸子若不時出，必為所焚」，是喻佛應身同疾。長者為令諸子得免火災之害，而設方便，以羊車，鹿車，牛車引誘諸子，出離火宅。喻佛為救度眾生出離三界火宅，而隱實施權，巧說三乘。羊車，譬喻聲聞乘，鹿車，譬喻緣覺乘，牛車，譬喻菩薩乘。應〈方便品〉中所說：「尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。」

父知諸子，先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車、今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

初二句譬喻佛觀機設教，知道眾生宿世習氣不同，愛欲互異，根性大小利鈍不一。故為鈍根小智人，說四諦法，令其知苦斷集，慕滅修道；斷見思煩惱，出三界生死，證偏空涅槃，是名小乘，喻門外羊車。為中根者，說十二因緣法，令其知緣起性空，悟無生理，除見思惑，出三界苦，證涅槃樂，是名中乘，喻門外鹿車。為大乘根性眾生，說六度萬行等法門，令其上求佛道，下化眾生，破無明，證法身，名大乘，喻門外牛車。
車喻三乘人所證之理，羊鹿牛三獸，喻三乘人能證之智，三車雖然同出三界，但因三獸伏車，負荷致遠其力不一；喻三乘人智力勝劣不同，致證理深淺不等。但皆可以法樂自娛。故言「可以遊戲」。
此應〈方便品〉言：「即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說：是名轉法輪」。文句言：「汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔」，譬喻勸轉，「如此種種羊車、鹿車、牛車、今在門外，可以遊戲」，譬喻示轉，「汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝」，譬喻證轉。

爾時諸子，聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

此明適子所願，譬喻佛權巧方便，應機設教，眾生聞法歡喜，勇猛精進，如法修行，終出三界，得無學位。初三句是譬喻聞慧；心各勇銳，譬喻思慧；互相推排，競共馳走，爭出火宅，譬喻修慧。文句言：「推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相，此入修慧，暖頂位也。」「競」喻進取勝理，得入法忍，「共」喻世第一位，「馳走」喻斷見惑，引生無漏智，初見真諦理，「爭出火宅」，喻斷盡見思惑，超越三界，證真諦理，得阿羅漢道。

是時長者，見諸子等，安隱得出，皆於四衢道中，露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。

以下是別譬喻四科中的第三等賜大車喻。譬喻佛開三顯一，捨權顯實，文分四段，今初是父見子免難歡喜喻。「長者見諸子等安隱得出」火宅，幸免火燒之難，故生歡喜。喻佛見三乘人修學佛法，斷煩惱，出三界，了生死，得免五濁惡世，三苦八苦的逼迫惱害而生歡喜。「四衢」是通達的大道，喻四諦理，是通往涅槃的大道。諸子「皆於四衢中，露地而坐，無復障礙」，譬喻二乘人修四諦法，斷惑證真，以及權乘菩薩，初阿僧祇劫修行圓滿，初入聖位，證二空理。「其心泰然，歡喜踊躍」是譬喻二乘人證偏空理，六通自在；及登地菩薩，成就檀波羅蜜，生大歡喜。

時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車願時賜與。

此第二段文是諸子索車喻。譬喻大乘機熟，如〈方便品〉中佛說：「我見諸佛子，志求佛道者，無量千百億，咸以恭敬心，皆來至佛所。」昔日權教三乘人，精進辦道，目的是求了生死，出三界，止於化城。後因於方等時，被佛彈斥而恥小，至般若時，知有大法而心生羨慕，今再於法華會上，聞佛說：諸佛以無量方便，種種因緣譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。」始知十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，是以殷勤三請，求佛智慧。如舍利弗請佛為四眾說權實因緣，令離疑悔，猶如諸子等，各白父言：「父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車願時賜與。」

舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴，於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓。重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔形體姝好。有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。

此第三段文是等賜大車喻。譬喻佛開三顯一，「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道」。諸子向父索取羊車、鹿車、牛車！長者因諸子同是自己的兒子，故等賜諸子大車。譬喻一切眾生佛性平等，皆是佛子，佛昔日雖然隨其宿習慣性不同，而說種種不同的法門，但目的皆是為令得阿耨多羅三藐三菩提。以其人等法等，故喻等賜大車。
大車譬喻大乘佛法，即是教菩薩法。菩薩依之修證，必得佛道一切種智，故車體喻一切種智，亦即是後得智。其車高廣以下，是敘述車體高廣嚴飾，喻佛智廣大深遠，豎窮三際法源，橫達法界實相理體。
「眾寶莊校」， 喻佛道萬行修飾，萬德莊嚴。佛智能總持一切善法，遮止一切惡法，猶如車的「周匝欄楯」，安全無失。「四面懸鈴」，喻佛以四無礙辯教化眾生。「張設幰蓋」，喻佛道慈悲喜捨四無量心，被蔭眾生。「亦以珍奇雜寶而嚴飾之」，喻佛道具足十力、四無所畏種種功德。「寶繩」，喻四弘誓願，由願力堅持悲心，不致退失，是謂「絞絡」。「垂諸華纓」，喻布施、愛語、利行、同事四攝法，攝受眾生。「綩綖」 ，是安止憩息之處，「重敷綩綖」，譬喻諸禪波羅蜜，依《維摩經》可解釋為三業清淨。安置「丹枕」，是休息之臥具，譬喻一行三味，止息一切智行。菩薩由持戒三業清淨，而生諸禪定，由定發慧，自利兼他，因圓果滿，終於證得佛道一切種智，如諸子各得高廣華麗的大車。

「駕以白牛」以下，是說明白牛體態氣力動作皆勝。以喻佛道根本智的妙用難思，能引導行人由因至果，由根本智而生後得智，如牛駕車。根本智原本清淨無染，法性充實，猶如白牛「膚色充潔」，根本智能出生一切差別智，起清淨行，成就種種無漏功德，喻「形體姝好」。根本智力能遮止眾惡，成就眾善，故言：「有大筋力，行步平正，其疾如風。」根本智能伏煩惱，起諸妙用，由體起用，攝用歸體無所滯著，言步行。定慧均等，趣向中道，遠離二邊無所偏，言平正。權實不二，真俗圓融，直趣佛果菩提喻白牛其疾如風。「又多僕從而侍衛之」，譬喻佛的權實二智，起諸妙用，成就方便波羅密，隨時運用，廣度眾生，利樂有情；猶如眾多僕從侍衛，供給驅使，成辦眾事。又僕從眾多喻佛果上的神通，隨意運用。

所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏，悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車，與諸子等，此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子。

初四句明長者等賜大車之由。長者一因擁有無量財寶，二因是自己的兒子。若然不是自己的兒子，或是沒有眾多財寶，是不可能各賜諸子等與大車的。而今所以等賜諸子大車，是因為「長者財富無量，種種諸藏，悉皆充溢」，又自念：我財物無極，不應以下劣小車，與諸子等。我既然擁有如是七寶大車，其數無量，周給一國，猶尚不匱，何況此等幼童皆是吾子，應當愛無偏黨，而平等給與，不宜差別。譬喻佛果功德法財無量，權實二智悉皆具足，而且一切眾生，皆具佛性，皆是佛子，應該平等教化，普令法界有情，共入佛智。何況對大乘根性，志求佛道的大道心眾生呢？如佛在〈方便品〉中說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。」又言：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。」可知佛慈平等，普濟有情，愛無差別，如長者愛無偏黨，等賜諸子大車無異。

是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

此是等賜大車喻中的第四段文，諸子得車歡喜喻。諸子為求羊車、鹿車，牛車而爭出火宅，今各人皆得七寶大車，故喜出望外，得未曾有。譬喻三乘人精進辦道，目的只希望超出三界，解脫分段生死，今在法華會上，聞佛開三顯一，始知諸佛但教化菩薩，佛子行道已，來世得作佛。終盡變昜生死，親證法身，出乎意外，得未曾有，怎不歡喜？

舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車寧有虛妄不。舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便，於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意，我以方便令子得出，以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。

此是別譬喻科中第四段，無虛妄喻。初四句是佛問，次四句是舍利弗答。佛以問答方式令舍利弗自說內心的領解，以證明佛無論是說權或說實，皆語無虛妄。
佛問：長者初許與諸子門外三車，最後等賜大車，與所許有別，是否可以說是屬於虛妄呢？舍利弗答：長者最初假設方便，故說門外羊車、鹿車、牛車，目的是引誘諸子出火宅，脫離危險，保護生命，結果諸子爭出火宅，得免火災之難，目的已達，即使不與小車，亦非虛妄。「何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車」呢！
此譬喻佛昔日方便權說三乘教法，雖然是屬於方便假設的化城，并非寶所，但眾生依之而修，的確已出三界火宅，離苦得樂，卻是事實，即使是沒有三乘果位，亦非虛妄。何況佛今等以大乘教化，普令眾生得法身慧命，共入佛道，授記作佛？
佛雙讚善哉以下，是印證舍利弗所答屬實，以結述長者喻。

（3）法合總譬喻

舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘。而悉成就無量知見力無所畏，有大神力，及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界，朽故火宅。

下是以法合喻。今此段文是合總譬喻中，六種譬喻。如來合長者喻。一切世間，是總括實報土、方便土，與同居土三種世間。長者是諸子之父，佛為三種世間之父，故佛告「舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父。」
「於諸怖畏，衰惱憂患，無明闇蔽，永盡無餘」，是顯佛斷德。「而悉成就無量知見」， 是顯佛智德。「力無所畏」， 合上財富無量。「有大神力及智慧力」， 合上多有田宅。「具足方便智慧波羅蜜」， 合前諸僕從。恒求善事，海仁老法師認為應該是恒與善法。因為佛「大慈大悲」憐憫眾生，故「常無懈惓，恒與善法，利益一切。」救濟五趣之苦，合上五百人喻。「而生三界朽故火宅」，以三界為家，合上其家廣大，即是舍宅喻。「為度眾生」是合三十子喻。 「生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火」， 是合上起火喻。「教化令得阿耨多羅三藐三菩提」，合上唯有一門喻。

為度眾生，生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

六道眾生，恒受三苦、八苦、無量之苦逼迫惱害。生老病死，是八苦中之前四種。眾生不能主宰自己的生命，必須隨業受報，是生苦；人命無常，青春不永，當六根衰退，行動不便時，是老苦；生理變化，四大不調和，發生故障，是病苦；一期壽盡，四大分散，是死苦。人心不足，常抱奢望，求不得時，固然是苦，既得之又患失之，更苦。總而言之，人生於世，不如意事，十常八九，內憂外患，身心不安，故言「憂悲苦惱」，合上堂閣故朽，棟樑傾危。
人因無知，迷於事理，貪求不已。貪而不得故瞋，瞋恨不已，起諸邪見是痴。眾生由於無明闇蔽，貪瞋熾盛，能燒毀善根慧命，失佛知見，輪迴六道；合上欻然火起喻。佛憫眾生愚昧，失佛知見，沉淪苦海，因而興無緣大慈，運同體大悲，出現世間，權巧教化，令眾生開示悟入佛知見，「得阿耨多羅三旌藐三菩提」，獲證如來一切種智，出離三界火宅，唯此一佛乘，故合上一門喻。

（4）法合別譬喻

見諸眾生，為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄畜生餓鬼之苦，若生天上，及在人間，貧窮困苦，愛別離苦，怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

下是以法合別譬喻。今此段文，是合長者見火喻。「見」是長者見火之眼，譬喻佛寂照的能觀之智眼。「諸眾生」 以下，是所觀之境。「諸眾生為生老病死，憂悲苦惱之所燒煮」， 合上大火從四面起。
「生老病死」，概括求不得，愛別離，怨憎會，五陰熾盛等苦。「憂悲苦惱」，概括苦苦、壞苦、行苦。眾生顛倒，貪著色聲香味觸等五欲，認為努力追求名利財富，就可以滿足個人的享受，樂而不苦。往往不擇手段，損人益己，薄人厚我，作種種罪業，現生固然要接受法律的裁判，苦惱逼迫身心，來世還要被惡業所牽，墮落地獄、畜生、餓鬼三惡道受苦。「若生天上及在人間」， 亦難免為「貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦的惱害。「如是等種種諸苦」，欲界諸天，亦難幸免。色界諸天，雖然不像欲界眾苦交煎，苦上加苦；但天福享盡，五衰相現，難免墮落，是壞苦。無色界諸天，不受諸樂，可免苦苦與壞苦，但仍然隨定業遷移，不得自在，就是行苦。是以三界眾生，都沒在眾苦中，反而以苦為樂，深心貪著「歡喜遊戲」。「不覺」苦，「不知」集，「不驚」生死險道，「不怖」畏六道沉淪，「亦不生厭」離之心，「不求解脫」之道。而於「三界火宅」中，聲色犬馬，「東西馳走」，終日營營役役，「雖遭大苦，不以為患」。合上文「心不厭患，不求出意。」

舍利弗！佛見此已，便作是念，我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。

合前我身手有力，當以衣祴，若以几案，從舍出之。「應拔其苦難」，是大悲拔苦，「與無量無邊佛智慧樂」，是大慈與樂。佛為四生慈父，人天導師，為拯救三界火宅中眾生，令離五濁八苦種種憂悲苦惱，而思以佛道無量無邊智慧教化眾生，「令其」出離火宅，而「遊戲」於佛道智慧神神通妙用，猶如長者思以衣祴几案，掩護諸子，出離火宅，以免被燒之災難。

舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見，力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死，憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。

自此至如彼諸子為求牛車出於火宅，是合前捨几用車喻。「但以神力」合身有力，「及智慧力」是合手有力。「讚如來知見」合衣祴，「力無所畏」合几案。佛復念若但以佛道智慧神通力，讚歎佛乘，宣說佛知見十力四無所畏等功德，眾生必然不能信受而得度。
「所以者何」以下，是解釋眾生不能信受而得度的理由。因為是諸眾生，困居三界，未免生老病死，沒在三苦八苦無量之苦中，而被三界種種憂悲苦惱業火所燒，凡情與聖智之間，相去遙遠，絕對不可能理解佛之智慧。合上是舍唯有一門，而復狹小，諸子幼稚，未有所識。

舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之。但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘，聲聞、辟支佛、佛乘，

長者不恃身手有力，而知諸子先心所好，但以殷勤方便，權說門外三車，引誘諸子，出離火宅，避免被燒之難，「然後各與珍寶大車」，譬喻佛雖然具足智慧神通，十力四無所畏等種種佛道功德而不用，但以智慧方便，於三界火宅中，為拔濟眾生，離苦得樂而說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。權教三乘該是聲聞乘，辟支佛乘，以及菩薩乘。今言佛乘，是約果言；以菩薩修因，當得佛果故。合知諸子先心所好喻。

而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。

三界火宅，是眾生聚居之地，眾苦充滿，是苦諦。色聲香味觸等五欲，為眾苦之因，是集諦。速出三界，當得三乘，是滅道二諦。眾生若貪著色聲香味觸等麤弊五欲而生愛，則必為欲火所燒。故佛勸導眾生，莫得貪求五欲快樂，而困住於三界火宅，應該迅速出離，以解脫三界的苦惱，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘的快樂。合上羊車，鹿車，牛車，今在門外，可以遊戲，汝等於此火宅，宜速出來。於佛三轉四諦法輪中，屬於示轉。

我今為汝保任此事，終不虛也，汝等但當勤修精進。如來以是方便，誘進眾生。

佛親證四諦理，故能為眾生負起保證的責任，眾生但能於四諦法，勤修精進，必定可以斷煩惱，了生死，證諦理，得涅槃，此事終於是真實不虛的。「如來以是方便，誘進眾生」是三轉四諦法輪中，屬於證轉。合上隨汝所欲，皆當與汝。

復作是言：汝等當知，此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。

此是追述勸轉，合前文「汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔」。因為聲聞，緣覺，菩薩三乘法，是十方諸佛度眾生的方便軌則，故「皆是聖所稱歎」，若果修學此三乘法，必證無生智而得自在，必斷煩惱生死而無繫。至時我生已盡，不受後有，自當「無所依」。所作已辦，梵行已立，不再有所「求」，就可以乘是三乘，以無漏的五根、五力、七覺支、八正道、四禪、四空、滅受想定，以及八解脫、三三昧等法門而自娛樂。因以上等法門，通於漏無漏學，今在三乘聖者果位而言：故屬無漏。三乘聖人，親證真空涅槃，遠離諸見，永息諸患，以無漏功德自娛，故「得無量安隱快樂。」

舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘；如彼諸子，為求羊車出於火宅。

前總說三乘，以下別言，并以譬喻合。今此段文合前如彼諸子，為求羊車而出於火宅。「內有智性」，是宿世曾經修學佛法，識田中含有智慧的種子，作為因力；今生從佛世尊聞法，是善知識力；信受，是作意力；慇懃精進，是資糧力。憑藉此四種力量的功能，欲速出三界，自求證偏空涅槃者，是名聲聞乘。
「從佛世尊，聞法信受」，合上聞父所說，珍玩之物，適其所願，是聞慧；「慇懃精進」合上心各勇銳，是思慧；「欲速出三界，自求涅槃」，合上互相推排，競共馳走，是修慧。「是名聲聞乘」， 合上爭出火宅。

若有眾生，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘；如彼諸子，為求鹿車出於火宅。

海仁老法師認為，若有眾生以下，亦應該有「內有智性」四字。因為辟支佛宿世亦曾經修學佛法，而且於百劫廣修福慧，內心播下強而有力的智慧種子，生於佛世，聞佛說十二因緣法，即能信受，慇懃精進，悟諸法緣生無性，當體即空，而證聖果，名為緣覺。若然生不逢佛世，縱然沒有外緣，內在智慧的種性，亦能生長無師智，樂獨善寂，深居山林，求自然慧，故春觀百花開，秋觀黃葉落，亦知諸法緣生無性，而證偏空涅槃，名為獨覺，是名辟支佛乘。合「如彼諸子，為求鹿車出於火宅。」

若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子，為求牛車出於火宅。

海公亦認為於「若有眾生」以下，應加「內有智性」四字。以菩薩摩訶薩，必須歷劫修行，智慧種性深厚，始可信受佛說大乘法，勤修精進，以求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見力無所畏等大乘佛法。此言「一切智」，不同於二乘人，但知諸法空相的偏空智，而是遍知世出世間一切諸法體性之智慧。「佛智」，是指佛以根本智斷無明，證法身，知諸法實相理之智慧。佛斷無明，證法身，成就萬德莊嚴的報身，皆始於自覺，名「自然智」。佛於菩提樹下，豁然大悟，佛性顯現，盡無明，成正覺，不假藉外緣，名「無師智」。綜合一切智，佛智，自然智，無師智即是佛道的一切種智，亦即是如來知見。證得如來知見，自然具足佛道十力四無所畏種種功德。
「愍念安樂，無量眾生」， 是大慈與樂，「利益天人，度脫一切」，是大悲拔苦。此等菩薩摩訶薩，發心勤求佛智以自利，興慈運悲以利他的大道心眾生，是名大乘。就其發心上求下化的因行名菩薩乘；就其果位所證，名一佛乘。因菩薩求此乘有自在勇猛普載之德，故合上「如彼諸子，為求牛車，出於火宅。」法合捨几用車喻已竟，以下是法合等賜大車喻。

舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時，便作是念：我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂

前等賜大車譬喻文中，分為免難，索車，等賜，歡喜四段。今以法合，但言免難與等賜。初六句牒前免難等賜二喻。「如來亦復如是」至「得涅槃樂」等七句，是合免難喻，「如來爾時」以下，是合等賜大車喻。長者見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。佛為四生的慈父，見諸三乘眾生，從佛法門，出三界火宅怖畏險道之苦，得偏空涅槃之樂。而自思惟，佛道智慧無量無邊，佛法寶藏無窮無盡，而是諸眾生，皆有佛性，皆是佛子，皆當作佛，故等與大乘，而教化之，不應該令有人獨得小乘滅度，皆應以如來滅度而滅度之。
「涅槃」，譯為圓寂或滅度。二乘所證涅槃，但滅見思煩惱，度分段生死，證偏空理，既不圓滿，亦不究竟。如來滅度，即是大般涅槃，譯名大圓寂，或大滅度。大是法身德，滅是解脫德，度是般若德。故如來滅度，能圓斷三惑，圓證三德，圓具無量三昧解脫諸功德，作為自娛之具。
「一相」，即是大寂滅之相，亦即是諸法實相；「一種」，是一切種智，亦即是雙照空有之實智，佛以實智所證的實相理體，是聖凡平等，無諸雜染，心佛眾生，三無差別的，故言一相一種。此一相一種之法，是諸佛聖人所稱讚，所守護，為甚麼？因為此法是宇宙的本體，能出生涅槃常、樂、我、淨第一微妙之樂。
「一相」是法身德，「一種」是般若德，「淨妙第一之樂」，是解脫德。佛道三德秘藏，圓具眾德，高廣莊嚴，合前大車，高廣莊校。

舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者，無虛妄之咎，如來亦復如是，無有虛妄。初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。

此合前無虛妄喻，前譬喻文分全身命，及不乖本心二段，今法合文，但言不乖本心。初七句是牒言長者無虛妄之咎，次四句是以法合。彼長者說門外有羊車鹿車牛車，目的是以三車誘引諸子，出離火宅，免被火燒之難。門外雖然沒有三車，但最後卻等與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者，無虛妄之咎。譬喻佛最初權說三乘，引導眾生出離三界火宅，雖然無三乘果位，但眾生斷煩惱，了生死，卻是事實。何況如來最後但以大乘而度脫之，普令三乘，同成正覺，得一佛乘！故佛亦復如是，無有虛妄。

何以故？如來有無量智慧，力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。

以下是解釋佛無虛妄之由。因為如來自證佛道智慧功德寶藏，無窮無盡，能與一切眾生大乘之法，但劣根小智人，不盡能信受此一乘妙法，以是因緣，故諸佛運用方便力，「於一佛乘，分別說三。」
前舍利弗為令四眾，斷除疑悔，請佛說關於權實的因緣。今佛答：以眾生根淺智薄，不能盡受一乘妙法的因緣，故諸佛廣設方便，先說三乘權教，後顯一乘的真實。

（三）重頌譬喻明開顯

（1）重頌總譬喻

佛欲重宣此義，而說偈言：
譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊。
堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀。
牆壁圮坼，泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫。
周障屈曲，雜穢充遍。

以下四字一句，四句一偈，共有三十二偈頌，是佛欲重宣前文所說長者大宅譬喻的含義而說。 「譬喻長者」，是頌長者喻。長者具有十德，譬如佛萬德圓融。長者是大宅主，喻佛為三界主。「有一大宅」以下，是頌舍宅喻。大宅，是出宅名。「其宅久故」以下，是廣出宅體，明所燒之相。大宅譬喻三界。三界由眾生無始業力所招感，非今始作，故言「久故」。三界充滿五濁眾苦，故言「頓弊」。「堂」喻色界，「舍」喻欲界，三界眾生，不免墮落言「高危」。此三句明眾生的依報。
「柱根」以下，喻眾生的正報身體。眾生阿賴耶識中的業種子，為招致生命之根本，故喻「柱根」，業報受盡命終言「摧朽」。「梁棟」喻眾生的意識，念念生滅言「傾斜」，「基陛」喻眾生過去業力，為引生現在果報體的主因，眾生的果報色身，無常敗壞言「隤毀」。組合眾生生命的地水火風四大元素，喻牆之「四壁」，四大互損言「圮坼」，身體髮膚喻「泥塗」，年老色衰，髮白面皺言「褫落」，「覆苫」是屋脊，喻眾生六根起六識作業，惡多善少言「亂墜」。「椽梠」即屋簷，喻眾生前五識攀緣塵境，念念不住言「差脫」。「周障」，是舍宅的圍牆，喻眾生依根起識，遍取麈境，起惑作業，依業感果，被困三界，承受眾苦，言「周障屈曲，雜穢充遍」。

有五百人，止住其中。

是重頌五百人喻。五百人譬喻五趣眾生，長者之三十子，攝於五百人中；喻五趣眾生中，有三乘根性者。五道中的三乘人，仍未出三界，譬喻五百人及三十子，皆止住於火宅中。

鴟梟雕鷲，烏鵲鳩鴿，蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。
守宮百足，狖貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。
屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。
狐狼野干，咀嚼踐蹋，嚌齧死屍，骨肉狼藉。
由是群狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。
鬥諍查掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，變狀如是。

此重頌火起喻。諸蟲鳥禽獸被燒，譬喻眾生五鈍使煩惱熾盛，猶如火宅中雜穢充滿。「鴟梟雕鷲」，皆是凶猛的飛禽，烏鴉、喜鵲、班鳩、白鴿，用以譬喻眾生憍幔之心，自舉輕他，如鳥類居高下視。文句篡要言：「八鳥譬喻八慢，《文殊問經》明八憍，今用以配八鳥。盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏鴉，聰明憍如喜鵲，行善憍如班鳩，色憍如白鴿」。
「蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒」，譬喻眾生的瞋恨心。蚖蛇蝮皆是毒蛇類，蠍是木中蟗蟲。蜈蚣蚰蜒，是毒蟲類。此等毒物，觸之必放毒氣置人於死地。喻人的瞋恨心，能燒毀善根，危害人法身慧命。
「守宮百足，狖貍鼷鼠」，譬喻眾生的愚痴心。守宮俗稱壁虎，百足，形似蜈蚣，屬無知蟲類，喜歡於黑夜活動，如人迷理無明，愚痴闇蔽。「狖貍鼷鼠」，皆是鼠輩，損害五谷，散播病菌；喻人迷事無明，妄想執著，煩惱叢生。「諸惡蟲輩，交橫馳走」，譬喻眾生，無明煩惱，遍於三界，疾速生長。

「屎尿臭處，不淨流溢」，譬喻眾生無明妄想，所執著的塵境，都是無常苦空，無我不淨。眾生愚蠢，迷惑不知，心生染著不捨，猶如蜣蜋諸蟲，集於屎尿之上一樣。
「狐」是狡猾的野獸，「狼」是凶狠的動物，「野干」形似狐狸，都是個性多貪，用以譬喻眾生的貪心。貪有二種，一是力貪：猶如狐狼的凶狠，恃其威勢嚇人。二是無力貪；則如野干，從他乞求需要之物。粗言「嚼咀」，細食言「嚼」，棄之言「踐蹋」，啖食其肉是「嚌」，嚙其骨曰「齧」，眾生貪求五欲，愛而取之，惡而捨之，如狐狼野干踐蹋嚌齧死屍。貪多慕得，不知足止，如骨肉狼藉。
「群狗」如王亦如賊，翻尋言「搏」，強取收聚曰「撮」；眾生對於五欲貪求不已，積蓄財富，招致國王徵收，盜賊搶劫，如群狗競來搏撮。貪心不知足如「飢，求不得如「羸」，種種營謀，患得患失如「慞惶」，遍取五塵，追求不捨，如「處處求食」。
「鬥諍喳掣，啀喍嗥吠」，譬喻眾生疑心，缺乏正知見。互相爭取言「鬥諍」，向前相奪言「喳」，向後相扯言「掣」，眾生內心矛盾，是非不決，如鬥諍，意以為非如「喳」，後復以為是，如「掣」。拒絕排斥他人的見解，如群狗張唇露齒，是「啀喍」，發表言論申己意見，如群狗大聲吼叫是「嗥吠」。
「其舍恐怖，變狀如是」，是總結以上引用鳥獸蟲類，譬喻眾生心中五鈍使，貪瞋痴慢疑五種根本煩惱。

處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食噉人肉。
毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。
夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾。
鬥諍之聲，甚可怖畏。

以下九偈頌半文，是以諸鬼神，譬喻眾生心中的五利使，身邊戒見邪等煩惱。今此三頌半文是譬喻邪見。
「魑」是山中的精怪，「魅」是舍宅的鬼怪，「魍魎」，是木石所變的妖怪，皆是稟異氣而生，能為人間禍害，屬於鬼神之類。鬼神遍於三界，皆有神通，如人的身見，邊見，見取見，戒禁取見，以及邪見，遍於三界五陰，四諦，故言「處處皆有」。
「夜叉」譯名捷疾鬼，以其食噉人肉，故名惡鬼；譬喻眾生邪見，毀人善根，斷人慧命，故名惡見。人是善報，毒蟲之屬，是惡報，世間一切，無論有情無情，有因必有果，果必由因。但邪見之人，撥無因果，如夜叉惡鬼，食噉人肉，而且食毒蟲之屬。
鳥生曰「孚」，獸生曰「乳」。「諸惡禽獸，孚乳產生」，喻世間善惡因果，相生并立。以自類因，必感自類果，善惡因果，循環不失，言「各自藏護」。邪見之人撥無因果，如「夜叉競來，爭取食之」，邪見成就，如「食之既飽」，「邪見熾盛」，如「惡心轉熾」。
建立邪教，邪言邪語，誤害眾生，如「鬥諍之聲」，能令眾生，毀正知是，墮落三塗，是「甚可怖畏」。

鳩槃荼鬼，蹲踞土埵。或時離地，一尺二尺，
往返遊行，縱逸嬉戲。捉狗兩足，撲令失聲，
以腳加頸，怖狗自樂。

此二偈頌半文，是譬喻戒禁取見。「鳩槃荼鬼，蹲踞土埵」，是譬喻眾生，戒取煩惱，堅執己見，禁取餘法，如佛在世時，印度持狗戒、牛戒、拜火，拜水等外道，非因計因，非道計道，自誤誤人，猶如惡鬼害人。「鳩槃荼」是梵語，譯名甕形，又名可畏，是鬼中勝者，如有漏善，能勝諸蟲。
虛坐曰「蹲」，實坐名「踞」，地形較高之處名「土埵」。如外道修有漏善，能生六欲天。又外道持戒修定，得生四禪或四空天，如「鳩槃荼鬼，或時離地，一尺二尺」。生上二界是「往」，還生欲界是「返」，不入正道，妄執邪戒取之見，是「縱逸嬉戲」。
狗如苦果，狗足如苦因，外道妄執邪戒，修無益苦行，本非解脫正因，堅執不捨，如「捉狗兩足」。又外道謗世間無苦因苦果，是「撲令失聲」。 外道苦行，希望得快樂之果，以苦欲捨苦，反增諸苦，如「以腳加頸」。外道苦行，暫伏煩惱，稍得禪定，上升二界，如怖狗自樂」。

復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中， 發大惡聲，叫呼求食。

復有諸鬼，其身長大，是譬喻眾生身見煩惱。眾生不知四大組合的身體，幻有不實，而於五陰、六入、十二處、十八界諸法妄執為我，豎入三世名長，橫遍五陰計我名大，計我自在不修善法，無慚無愧，如「裸形」鬼。無明自蔽是「黑」，無功德資養是「瘦」，我執堅固，作業流轉，不能超越三界，言「常住其中」。外道妄計神我，如諸鬼「發大惡聲」， 冀得道果，如諸鬼「叫呼求食」。

復有諸鬼，其咽如針。

此二句喻見取煩惱。眾生固執己見，自以為是，不能接受客觀事物，更不能接受正法，進修善業，如諸鬼咽喉細小，不能進食。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗。
頭髮蓬亂，殘害凶險；饑渴所逼，叫喚馳走。

初二句是譬喻邊見。外道妄計我常或斷墮落斷常二邊，加牛頭的二角。執常的人，以為人永遠為人，計斷的人，以以為人死如燈滅，不信六道輪迴，三世因果報應，不修學佛法，不作善事。不修學佛法，則斷出世間善根，如鬼「食人肉」。不作善事，則斷世間善根，如「鬼噉狗」。邪見之人，時而計常，時而計斷，如「頭髮蓬亂」，計常時即破斷見，執斷時即破常見，是「殘害凶險」。缺乏智慧水資潤，如「飢渴所逼」，宣傳斷常邪知謬解，如鬼「叫喚」，沉淪生死，輪迴不息，如鬼「馳走」。

夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖。
如是諸難，恐畏無量。

此總結欲界眾生，五利使及五鈍使等十種根本煩惱的相狀。五利使如「夜叉餓鬼」，五鈍使如「諸惡鳥獸」。欲界眾生，有漏生死，六道升沉，是「飢急」；固執斷常有無是「四向」，邪見觀空，雖有覺觀，未能廣觀空理，如「窺看窗牖」。「如是諸難，恐畏無量」，總結欲界眾生，不修正法，邪見熾盛，招致墮落三惡道，枉受無量恐怖畏懼之苦。

是朽故宅，屬于一人，其人近出，未久之間，於後舍宅，忽然火起。

此是說明起火的原因。是朽故宅，屬于長者一人，長者外出，諸子無知，致令火起；譬喻三界，是佛垂跡應化之處。佛在《梵網經》中說：吾今來此世界八千返，可知娑婆世界是佛長久居住的家宅。當眾生機盡，佛暫息化，而隨緣赴感，垂化他方，如其人近出。眾生以五陰為舍，以三界為宅。佛滅度後，眾生便於三界五陰舍宅中，起三毒五濁之火，備受諸苦，如「於後舍宅，忽然火起」。

四面一時，其炎俱熾，棟梁椽柱，爆聲震裂， 摧折墮落，牆壁崩倒。

此明眾生起三毒之火。「四面」合身受心法，眾生不知觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而起常、樂、我、淨四顛倒，故言「四面一時，其炎俱熾」。眾生由於煩惱火炎熾熱，四倒相續，生於五濁惡世，受眾苦所逼，呻吟之聲，言「爆」，諸根破壞言「裂」。氣斷骨離，為「摧折」，下墮三塗言「墮落」，四大解散，如「牆壁崩倒」。

諸鬼神等，揚聲大叫。雕鷲諸鳥，鳩槃荼等，周章惶怖，不能自出。

邪見眾生妄計斷常有無，各執己見，各自宣傳，如「諸鬼神等，揚聲大叫」。「雕鷲諸鳥」，譬喻五鈍使，「鳩槃荼」，是五利使中的戒禁取見。等是等於其他身見，邊見，見取見，邪見。眾生由於利鈍十使的根本煩惱驅使，貪瞋熾盛，邪執堅固，不肯修學佛法，不求出離三界，如諸鬼神「周章惶怖，不能自出」。

惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毘舍闍鬼，亦住其中。

前頌地上事，譬喻欲界；今頌穴中事，譬喻色界。穴能避免猛火所燒，譬喻色界四禪天，雖然不及界外安樂清淨，然能幸免欲界粗惡五濁，利鈍二使種種煩惱的逼害。初四句是出被燒之類。五鈍使眾生，修學禪定，希望出離欲界苦粗障，得生四禪天，猶如「惡獸毒蟲，藏竄孔穴」。「毘舍闍」譯名噉精氣鬼，譬喻外道厭離欲界苦，修習世間禪，冀望得升色界，故言「亦住其中」。

薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血噉肉。
野干之屬，並已前死，諸大惡獸，競來食噉；臭煙熢㶿，四面充塞。

初句是火起的原因，次句是火起之勢，譬喻眾生福薄障重，貪瞋熾盛，色界雖無欲界粗惡五濁八苦，但仍然有喜、樂、離、捨等貪戀禪味如「飲血」， 貪著功德如「噉肉」。
「野干之屬」，譬喻欲界的貪，「諸大惡獸」，譬喻色界的貪，修習四禪，能斷欲界煩惱，如大惡獸，能吞噬野干（欲界的貪），故言「前死」，亦即是「競來食噉」。欲界四倒八苦如猛火，色界四倒八苦如臭煙。色界眾生，雖離欲界貪欲，但仍然有四倒，以及有四大色身故言「臭煙熢㶿，四面充塞」。

蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴； 鳩槃荼鬼，隨取而食。

下共有三十二半偈頌，是明穴外事，譬喻無色界火起。「蜈蚣蚰蜒」，是毒蟲類，譬喻眾生瞋心。上二界雖然己伏瞋心，不起現行，然猶未斷，故瞋心通三界，皆以毒蟲為喻。五鈍使眾生，為業所逼，厭色界粗境，欣無色界淨妙離，如毒蟲、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。鈍使厭下攀上，利使證上滅下，言「鳩槃荼鬼，隨取而食」。

又諸餓鬼，頭上火燃，飢渴熱惱，周章悶走。

四空諸天，未得無漏法味，又如「諸餓鬼」，雖居三界頂，仍然不免顛倒諸苦，故言「頭上火燃」。文句篡要言：「非想亦有八苦之火。心生異念，是生苦；念念不住，是老苦；行心擾擾妨定，名病苦；退定是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得必有於障，即怨憎會苦；四陰心，即五陰熾盛苦。」四空諸天不得無漏食，無正法水飲，故「飢渴」，仍被微細八苦所逼，故「熱惱」，猶在輪迴，未出三界，故言「周章悶走」。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

此總結三界無安，眾苦充滿，「甚可怖畏」，由下至上，從粗到細，不免三毒十使所逼，故言「毒害火災，眾難非一。」

（2）重頌別譬喻
1長者見火喻

是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，
先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著； 長者聞已，驚入火宅。

此二偈半文，是重頌別譬喻中，長者見火喻。「是時宅主，在門外立」，合上「我雖能於，火燒之門，安隱得出」，譬喻佛身出纏，然因大悲，常思救濟眾生，不住第一義空寶座，故言「立」。「聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅」，喻佛入定，能知三界眾生中，具有三乘之機的人，於久遠劫前，已經曾隨佛學，曾發大乘意，將出三界，後因忘失大心，故仍墮三界，如因遊戲，來入此宅。若約理性言：原本清淨，因無明不覺，妄想執著，起諸戲論，便入三界，輪迴生死，故言「汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。」昔曾結緣，善根未深，言「稚小」，退失道心，流轉三界，被無明煩惱障蔽言「無知」，戀三界五欲塵勞，故言「歡娛樂著。」「長者聞已，驚入火宅」，譬喻悲智雙運，倒駕慈航，垂跡娑婆國土，降生人間，八相成道。

2.頌捨几用車喻

方宜救濟，令無燒害。告喻諸子，說眾患難，
惡鬼毒蟲，災火蔓延，眾苦次第，相續不絕。
毒蛇蚖蝮，及諸夜叉；鳩槃茶鬼，野干狐狗。
雕鷲鴟梟，百足之屬；飢渴惱急，甚可怖畏。
此苦難處，況復大火；諸子無知，雖聞父誨， 猶故樂著，嬉戲不已。

初二句重頌前「我身手有力，當以衣祴，若以几案從舍出之。」 次二句是重頌前「我當為說，怖畏之事」；譬喻佛初擬為眾生說一乘大法，教令出三界火宅，因無大機，故權說三乘法。「惡鬼毒蟲」以下，皆是怖畏之事。

「惡鬼毒蟲，災火蔓延」，總合眾生貪瞋等十種根本煩惱。是重頌火起之由，屬於三界苦因。「眾苦次第，相續不絕」，喻五濁八苦所燒之相，是三界苦果。「毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃茶鬼，野干狐狗，雕鷲鴟梟，百足之屬」， 是雜列利鈍二使，廣明三界苦因。「飢渴惱急，甚可怖畏」，是廣明三界苦果。「此苦難處，況復大火」，是總結三界苦因苦果。「諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著」，是頌前諸子等樂著嬉戲，不肯信受。喻佛因無大機，正擬息化。「嬉戲不已」頌前但東西馳走，視父而己。

是時長者，而作是念，諸子如此，益我愁惱。
今此舍宅，無一可樂，而諸子等，耽湎嬉戲。
不受我教，將為火害，即便思惟，設諸方便。

是頌前「爾時長者，即作是念，此舍己為大火所燒，我及諸子，若不時出，必為所燒，我今當設方便。」當時長者因諸子耽湎嬉戲，不受我教，不肯出宅，將為火害，故設方便，捨几用車。喻佛因眾生見思障重，貪戀五欲，不信一乘，不求出離三界，故設方便，於一佛乘，分別說三。

告諸子等，我有種種，珍玩之具，妙寶好車。
羊車鹿車，大牛之車，今在門外，汝等出來。
吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

此頌三車希有，喻佛隱實施權，說三乘法。長者告諸子等，「我有種種，珍玩之具，妙寶好車。羊車鹿車，大牛之車，今在門外。」是頌前示轉四諦法輪。「汝等出來」，頌前勸轉四諦法輪。「吾為汝等，造作此車」，頌前證轉四諦法輪。「隨意所樂，可以遊戲」，喻佛於一乘妙法，巧設三乘之權，隨眾生根性大小，若樂修聲聞乘，若樂修緣覺乘，若樂修菩薩乘者，皆可出離三界火宅，遊戲於涅槃清淨妙樂之地。

諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出，到於空地，離諸苦難。

是頌適子所願喻。長者巧說門外三車，適合諸子所好。喻佛權說三乘，契合眾生機情。「諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出」，喻二乘人，聞三乘教，如說修行，斷見思煩惱，見真諦理。「到於空地，離諸苦難」，喻二乘人修學究竟，證真空涅槃，得阿羅漢道，遠離三界五濁諸苦難。

3.頌等賜大車喻

長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座， 而自慶言，我今快樂。此諸子等，生育甚難， 愚小無知，而入險宅。多諸毒蟲，魑魅可畏， 大火猛炎，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲， 我已救之，令得脫難；是故諸人，我今快樂。

等賜大車喻，文分四段，今初頌父見子免難歡喜喻。初二句喻佛慶得所化之機。佛歷劫教化是「生」，今得小果是「育」。出世無漏種子，生起不昜，故言「甚難」。善根猶甚薄弱，言「愚小」，妄起四倒是「無知」，由惑作業，淪落三界，如「入險宅」。貪瞋邪見，利鈍二使交煎，如「多諸毒蟲，魑魅可畏」。眾生於四大色身，起四顛倒，招致眾苦逼迫，熱惱異常，如「大火猛炎，四面俱起。」 眾生無知，愛著五欲，自纏自縳，無法自拔，如「此諸子貪樂嬉戲」，今從佛教，知苦斷集，慕滅修道，出三界，了生死，斷惑證真，故言「我已救之，令得脫難」，是明佛歡喜之由。「是故諸人，我今快樂」，是出示佛歡喜之意。

爾時諸子，知父安坐。皆詣父所，而白父言： 願賜我等，三種寶車；如前所許，諸子出來， 當以三車，隨汝所欲，今正是時，唯垂給與。

此三偈是等賜大車喻中，第二段文，諸子索車喻。諸子未出火宅，父心憂畏，今子既已出火妄宅，父憂心盡釋，故能安坐於座。喻今法華會上，佛坐獅子座上。「諸子知父安坐」，正是索車之時。「皆詣父所，而白父言」 ，是索車之儀。如〈方便品〉中；咸以恭敬，皆來至佛所。「願賜我等，三種寶車」正是索取，請給與三車。

長者大富，庫藏眾多。金銀琉璃，車磲碼腦，以眾寶物，造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡。真珠羅網，張施其上，金華諸瓔，處處垂下。眾綵雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，以為茵蓐。上妙細疊，價直千億，鮮白淨潔，以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從，而侍衛之，以是妙車，等賜諸子。

第三段文是等賜大車喻。初四句是頌有車之由。以下是頌車體莊嚴華麗。屋中儲藏寶物之處名「庫」，地下儲藏寶物之處名「藏。」金銀琉璃，車磲瑪瑙等七寶，是所藏之寶物。譬喻眾生六根性具功德，名庫；聞法修行，具足種種功德法財，名藏。
由於長者大富，庫藏眾多。故「以眾寶物，造諸大車，莊校嚴飾」。喻眾生性具功德，全性起修，以萬行修因，證佛道萬德莊嚴的佛果。「真珠羅網，張施其上」，是頌前「張設憲蓋」，網孔皆有真珠，喻佛權智方便，慈悲無量，皆不離實智。「金華諸瓔，處處垂下」，頌前垂諸華纓，是喻佛慈悲普應群機，令諸眾生，皆生歡喜。「眾綵雜飾，周匝圍繞」，喻佛垂化之處，無不攝物利生。
「柔軟繒纊，以為茵蓐，上妙細氀，價直千億。」是頌前重敷婉筵，安置丹枕。總明佛道定慧均等，權實不二。微妙第一，如上妙細氀。十界獨尊，如價直千億。不同凡小，雜諸煩惱，言「鮮白淨潔」。法界聖凡，無過其上，故言「以覆其上」。
「有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車」，是頌前文「駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。」總喻佛道一切種智，權實不二，真俗圓融，能導行人，由因趣果，圓成佛道，如牛駕車，可以到達目的地。「多諸儐從，而侍衛之」，是頌前又多僕從，而侍衛之。喻佛果神通妙用，濟物利生，成辦眾事。「以是妙車，等賜諸子」，是總結長者等賜諸子大車，喻佛於法華會上，開權顯實，唯有一佛乘，無二亦無三。

諸子是時，歡喜踊躍，乘是寶車，遊於四方；嬉戲快樂，自在無礙。

此第四段諸子得車歡喜喻。前文言「是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望」。今言「諸子歡喜踊躍，乘是寶車，遊於四方」。四方，喻四種四門，及四種四諦。四門是有門，空門，亦空亦有門，非空非有門。由於藏通別圓四教不同，故有四種四門。四種四諦，即是生滅四諦，無生四諦，無量四諦，無作四諦。佛在法華會上，開三顯一，普授眾記，大眾歡喜，各乘一乘中道妙慧，橫則遊於四種四門、四諦，豎則遊於四十一位菩提大道，將證究竟涅槃常樂我淨四德。常隨佛學，上求下化，無所障礙。故言「嬉戲快樂，自在無礙。」

（3）頌法合總譬喻

告舍利弗，我亦如是，眾聖中尊，世間之父。
一切眾生，皆是吾子；深著世樂，無有慧心。
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。

由是開始，是以法合譬喻。今此四偈，是重頌法合總譬喻。初偈是頌法合長者喻，次偈是頌法合五百人喻，第三偈是頌法合家宅喻，最後一偈是頌法合火起喻。
長者是一宅之主，諸子之父。佛是「眾聖中尊，世間之父」，故佛告舍利弗，「我亦如是」。以理正物謂之「聖」，以其能以正智照見真理故。金剛經言：「一切聖人，皆以無為法而有差別」。無為法即是真諦理，因見理淺深不同，而定其位次的高下不等。小乘人於見道位前，以五停心，別相念，總相念，及暖、頂、忍、世第一等名七賢位，又名七方便。見道位之後，始可名為聖。其位亦有七，一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解，七俱解脫。（見俱舍論）大乘則以十住，十行，十回向名三賢位，地上菩薩方名為聖。
《涅槃經》言：「以何等故，名佛菩薩為聖人？常觀諸法性空寂故，以是義故名為聖人。有聖戒故，復名聖人，有聖定故，故名聖人，有七聖財，所謂：信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離，故名聖人。」可知聖人有多種，故言「眾聖」。佛在眾聖之上，故言「眾聖中尊。」
十法界眾生，除佛法界外，其餘九法界，皆是迷妄之境，故言世間。九世間眾生，智慧不同，迷情淺深不等，但欲想斷無明，證法身，皆需要佛慈教化，皆有父子之義。故佛言「一切眾生，皆是吾子。」
一切眾生，合譬喻中五百人。五百人中，有長者三十子，譬喻五趣眾生中，有三乘之機。不僅三乘聖人聞法修行，皆可以成佛，就是在迷途中的五趣眾生，亦皆有正因佛性，皆可以成佛。可惜眾生迷而不覺，「深著世樂，無有慧心」，故佛等視眾生，猶如無知小子，現種種身，說種種法，啟發眾生了因慧心性，助長緣因善心性，令眾生正因佛性顯現，覺悟成佛，紹隆佛種，令佛種不斷。
「三界無安，猶如火宅」， 是法合火宅喻。「眾苦充滿」以下，是法合起火喻。欲界眾生，眾苦交煎，苦多於樂，固然不安。色無色界，雖然樂多於苦，但天福享盡，終於難兔墮落三惡道，故言「三界無安，猶如火宅」。
眾苦指三苦、八苦、無量之苦，充滿人間天上，猶如火宅中諸毒蟲惡獸，魑魅魍魎，「甚可怖畏」。
「常有生老病死」，是八苦中前四種。「憂患」，概括其他求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，五陰熾盛苦等心理上，生理上，人事界，自然界隨時可能發生的種種苦惱。三界眾生，除非能斷煩惱，出生死，否則，六道輪迴，生死循環，苦無止境。故言「如是等火，熾然不息。」

（4）頌法合別譬喻

如來已離，三界火宅；寂然閑居，安處林野 。
今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。
而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。

以下共有三十偈半文，是重頌法合別譬喻。今此三偈，是頌法合見火喻。前長文說佛見諸眾生，為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，今言「如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野」，是說佛寂然閑居於無住涅槃，安處在常樂我淨的林野中，寂而常照，故能見五濁惡世眾生，被業火所燒，苦惱無量，遂起大悲心，應跡同居土，以三界為所教化之處，等視六道眾生，猶如赤子，故言「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。」最後一偈，是重頌前文「佛見此已，便作是念，我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲」。今言「此處多諸患難」， 所以唯有我佛一人，具足無量無邊智慧，「能為救護」 三界眾生，出離苦海，證涅槃樂，而遊戲於三界之外的佛道中，享受一乘妙法的快樂。

雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故，
以是方便，為說三乘；令諸眾生，知三界苦。
開示演說，出世間道。是諸子等，若心決定，
具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩。

以上四偈，是重頌別譬喻中，捨几用車喻。初偈頌捨几，次偈頌用車。是重頌長文中「雖有力無所畏，而不用之，但以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生，為說三乘」。
「雖復教詔」是頌佛擬用一乘教化，「而不信受」頌無大乘機。佛雖然欲給予眾生佛道智慧樂，無奈眾生根鈍智小，「於諸欲染」，貪戀執著，不可能信受一乘妙法，故佛廣設方便，「為說三乘」。佛以種種因緣、譬喻、言詞，「開示演說」聲聞乘的四諦法，緣覺乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝等法，令諸眾生，知三界苦，明出世間道，作為解脫之因緣。若然「是諸子等」能如法修行，觀欲界苦，斷見思惑，得法智忍，得心決定。自此進修，斷盡三界九品思惑，得無漏智，證出世涅槃，「具足三明，及六神通」，成就阿羅漢的出世間道。或有兼侵習氣者，得緣覺的出世間道；或發大心，修六度萬行，登初地，證不退轉，成就菩薩的出世間道。
運用內證智慧，明白某一種事物的真相，或了解諸法的原理，謂之明；能夠運作自在，無所障礙謂之通。三明是：一宿命明，是能夠知道自己與他人，過去世生死輪迴，以及因緣業果等事，又名宿住智證明。二天眼明，能見自己或他人未來生死輪迴之處，及因緣際會等事，又名生死智證明。三漏盡明，能知現在的一切苦因苦果，進而斷煩惱，了生死，不再來三界受生的智慧。
六通是：一天眼通，得色界天眼根，能照見無礙，又名天眼智證通。二天耳通，得色界天耳，聽聞無礙。三他心通，能知他人心中想念的事而無礙。四宿命通，能知自己與六道眾生宿世往事而無礙。五神足通，能自身變現自在，隨意往來無礙，又名身如意通，或名神境通。六漏盡通，是三乘聖人斷盡三界見思煩惱，不再漏落生死所得的無漏智，又名漏盡智證通，是聖人所獨有；前五種通，凡夫亦可能有。
有三種因緣可得神通。一是由業報因緣而得，例如三界諸天、鬼神、或人道眾生，可由業報而得前五通。二由修道因緣而得，如三乘聖人，修三無漏學，而證得六種神通。
三是變化因緣而得，是聖人用種種神力，變現種種不可思議的境界，故又名變化通。

汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。
汝等若能，信受是語。一切皆當，成得佛道。
是乘微妙，清淨第一。於諸世間，為無有上，
佛所悅可，一切眾生。所應稱讚，供養禮拜，
無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法。
得如是乘，令諸子等。日夜劫數，常得遊戲。
與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。
以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。

此八偈是重頌法合別譬喻中，等賜大車喻。「以此譬喻」指佛於前文所說的總譬喻與別譬喻。佛所說的總譬喻是：一長者喻，二舍宅喻，三一門喻，四五百人喻，五火起喻，六三十子喻。別譬喻是：一長者見火喻，二捨凡用車喻，三等賜大車喻，四語無虛妄喻。佛用以上種種譬喻，目的是要「說一佛乘」。是以法合前「是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人，獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」
「汝等若能，信受是語」 即是佛以總譬喻與別譬喻說一佛乘的語言。若舍利弗等聲聞，以及一切眾生，能夠信受，而且依教奉行，則「一切皆當，成得佛道。」是頌前悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。
「是乘微妙，清淨第一」等八句，是合車身高廣，莊嚴校飾。重頌前皆是「一相一種，聖所稱歎，能生淨妙，第一安樂。
「無量億千」等五句，合有車之由。是追頌前文「我有無量無智慧力無所畏等諸佛法藏」。因佛具足無量智慧等佛道功澆德，故能普為眾生，說一佛乘的妙法。
「得如是乘，令諸子等」以下，合得車歡喜喻。初七句正明得大乘法喜。「日」喻得佛知見的中道智，「夜」喻分斷無明，餘猶未盡。又自己分證中道如日，興慈運悲，再入生死度眾生如夜。常行此法，故言「遊戲」。
三乘聖人同入佛智，故言「與諸菩薩，及聲聞眾。乘此寶乘」。以此上求佛道，下化眾生，直至二利究竟，終成佛道，故言「直至道場」。
以是因緣等四句，是結成勸信。頌前文「以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。」以佛本願，原是為宣說一佛乘，令一切眾生決定成佛的因緣，故於一佛乘，分別說三而已，其實，是沒有三乘法可得，故於「十方諦求」除一佛乘外。「更無餘乘」。除非是佛隨眾根性，權巧方便而施設。

告舍利弗，汝諸人等。皆是吾子，我則是父。
汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。
我雖先說，汝等滅度。但盡生死，而實不滅；
今所應作，唯佛智慧。若有菩薩，於是眾中，
能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

自此以下，共有十五偈半文，是重頌合無虛妄喻。初偈是頌「如來亦復如是，無有虛妄」。佛因為三乘聖人，皆是佛子，佛為慈父，故應平等以大乘濟度；合長者等賜諸子大車。次偈是頌初說三乘法，引導眾生。由於眾生迷來已久，眾苦交煎，非始自今日，故言「汝等累劫，眾苦所燒。」佛亦累劫濟拔，隨汝等眾生的根性，或說大乘，或說小乘，目的皆是為令汝等三乘人，得出三界。
「我雖先說」以下，是頌但以大乘而度脫之。「我雖先說，汝等滅度。但盡生死，而實不滅」，是捨昔日所說的三乘權教。因為三乘教法，雖有生死可了，有涅槃可證，得滅煩惱火，度生死海，其實，只是斷見思煩惱，滅分段生死而已，還有無明煩惱未盡，變昜生死未了，未得究竟不生不滅的佛果菩提。
「今所應作，唯佛智慧」，是明今日所顯之實。佛言；今日在法華會上，所應該作的事，唯有宣說佛的智慧，以會昔日之權，入今日之實。若有大乘菩薩的根性成熟者，於是法會大眾中，能一心恭聽，佛所說十方諸佛所證一乘的真實妙法，自然了解十方諸佛世尊，雖以種種因緣譬喻言詞，方便演說三乘教法，目的無非皆是為一佛乘，所教化的眾生，皆是菩薩，而能悟入佛知見，共證一乘實相理。若然是鈍根小智人，不能信受此大法，則佛唯有曲就其根性，權說三乘了。

若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。 眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。 若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨；為是等故，方便說道，諸苦所因，貪欲為本。 若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。 為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。

前明佛捨權顯實，會三歸一，今明佛為實而施權。初二偈頌說苦諦，次二偈頌說集諦，後二偈頌說滅道二諦。苦諦，是世間苦果，以逼迫為性。「若人小智」，不知世間無常，有受皆苦，而「深著愛欲」享受，常被三苦八苦，逼迫惱害，佛為此等眾生，故說三界無安，眾苦充滿，令苦惱眾生，親自體會「佛說苦諦，真實無異。」機教相投，故「眾生心喜，得未曾有。」
集諦，是世間苦因，以招感為性。眾生心中積聚貪瞋痴等煩惱，作種種不法的行為，必然招致六道生死之苦果。雖然說；厭苦求樂，人之常情，可惜「不知苦本」，深著我見，起諸煩惱，「不能暫捨」五欲享受，佛為是等眾生，故方便權說；「諸苦所因，貪欲為本。」
滅諦，是出世無漏果，以可證為性。小乘人聞法修行，斷貪瞋痴等煩惱，滅諸苦因，盡三界苦果，得證出世清淨無為涅槃，名第三滅諦。
道諦，是出世無漏因，以可修為性。小乘人為求滅諦故，修行於戒定慧三無漏學之道，斷貪瞋痴等根本煩惱，離諸苦縛，通往涅槃，終於證得擇滅無為理，消滅三界的苦因苦果，不再為煩惱集所纏，不為生死所縛，「名得解脫。」

是人於何，而得解脫，但離虛妄，名為解脫。
其實未得，一切解脫，佛說是人，未實滅度。
斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。
我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

初二句是徵？佛意是；小乘人所謂「而得解脫」，不過但離我見虛妄的執著，解除見思煩惱，脫離分段生死，則「名為解脫。其實未得，一切解脫」。故佛說是人，未真實滅盡無明煩惱，未度變易生死，未得佛果無上之道，未暢佛出世的本懷。因為我佛出世的本懷，原意不是欲令人但斷見思煩惱，便說已得解脫，而是欲普令一切眾生，共至究竟滅度，斷盡見思、塵沙、無明等三惑，消滅分段與變易二種生死，得一切解脫，證得佛道的一切種智。為甚麼呢？因為我佛貴為法王，於權實二智，無量諸法，皆得自在，目的是為安隱眾生於一佛乘，故現於世間。無奈眾生根性愚鈍，不能直接信受奉行一乘佛法，故設方便，先施三乘之權，後說一乘之實。猶如長者先說三車，引誘諸子，出離火宅，然後等賜大車，而無虛妄之咎。

（四）佛勸信流通正法

（1）釋可說與不可說

汝舍利弗，我此法印，為欲利益，世間故說；在所遊方，勿妄宣傳。

自此向下共有六十五偈頌，是佛用偈頌方式，勸信流通正法，是孤起頌。勸是勸可通與不可通，信是信佛可說與不可說。今初四句是標可說不可說。後二句是標可通與不可通。「法印」，即一乘實相印。佛持此一乘實相印，為欲利益九法界世間，故特別於法華會上，開示演說。以前四十多年所以未曾說，以其說時未至故，恐怕眾生聞而不信，反生疑謗，必招墮落三塗之苦，故基於大悲心不說。以是因緣之故，汝舍利弗等，在所遊方，說法利生，必須先鑒察眾生的根性利鈍，非機莫說。否則，若對非大乘根性的眾生，演說此一乘妙法，必令生謗，果招墮落，反害大悲，有損無益。故對小機眾生，切勿宣說流傳此一乘妙法，這是行不通的；必須要等待大乘根機成熟，然後為其演說宣傳，始可流通此一妙法。

若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿鞞跋致。
若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，
恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，
則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。

佛於此舉出三種可信之機，以解釋可說與不可說，而顯示佛利益眾生之相。初偈是說佛觀現在聞法得益者，是上根利智之機，故佛為之演說。「阿鞞跋致」，譯名不退轉。菩薩修行，滿第一阿僧祇劫，即於佛道得不退轉。今若然有人聞佛說此《法華經》，能夠隨喜信受，進而頂戴受持。當知是人，必於佛道，得不退轉。此正顯示頓教對頓機；由於機教相投，故得大益。
「若有信受」六句，是標中根之機。以明佛是為善根深厚者說。若有人聞佛說此《法華經》，對佛性平等之理，信受不疑，是人一定已經曾遇見過去佛，而且於過去佛所，深種善根。「恭敬供養」，是修福，「亦聞是法」，是修慧。因宿生曾經福慧雙修，故今生聞法，即能信受。
最後六句，是明佛為未來善根者說。未來末法，若然有人能信受汝舍利弗宣說此《法華經》，則等如見到我釋迦佛，亦見於汝舍利弗，及諸比丘僧并諸菩薩。信受舍利弗所說的經法，是法寶；則為見我，是佛寶；「亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩」，是僧寶。能於三寶處深信不疑之人，亦可以為之宣說，此實相佛性平等之理。

斯法華經，為深智說。淺識聞之，迷惑不解。
一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。
汝舍利弗，尚於此經。以信得入，況餘聲聞；
其餘聲聞，信佛語故。隨順此經，非己智分。

初四句是結上起下，結上智深者可說，起下智淺不能信受者，迷惑不解，故不可為之宣說。
「一切聲聞」以下，是明二乘人對於此《法華經》，所說佛性平等之實相理，并非其智力所能及。以汝智慧第一的舍利弗，尚於此經，僅以深信佛語真實不虛，而得信解悟入佛的知見，何況其餘聲聞？其餘聲聞是指千二百阿羅漢。此等諸大聲聞，仍然需要佛說譬喻，然後信解佛語，隨順此經所說，而得悟入佛智，并非憑藉彼等自己的智慧能力，何況其他智淺的二乘，以及業障深重的凡夫？是以不應該為此等智小障深的人，宣說此經所詮的佛道智慧，免彼等生疑謗法而招致墮落。

（2）大悲門勿為惡說

又舍利弗，憍慢懈怠，計我見者，莫說此經；
凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。

以下是解釋可通與不可通。前三十六偈半文，是約大悲門，莫為惡人說。次十七偈文，約大慈門，若有五雙十相善人，當為其說。憍、慢、懈怠，及計我見，是名四惡外道，性多憍傲，我幔貢高，不敬三寶，不求正法，而且妄想執著六十二種我見，如是之人，莫為其宣說此《法華經》。至於凡夫智小識淺，深著五欲，聞法不能信解，亦勿為此等惡人、愚人而說。

若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。
或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。

此明謗經斷佛種者，不可為說。此經所詮實相理，是正因佛性，聞法信解，是了因佛性，舉手低頭，皆成佛道，是緣因佛性。故本經是九法界眾生成佛之真因。「若人不信，毀謗此經」，則斷九世間的佛種。
「顰蹙」，是不信之貌，是身業；「疑惑」，是不信之心，是意業；「毀謗」，是不信之言，是口業。三業皆犯，故此人罪報非輕。「汝當聽說，此人罪報」，指下文所說三塗之報。

若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，
見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。

前說謗經之人，斷世間佛種，其罪已經不輕。今言此人若兼謗三寶，刞其罪更大，惡報難逃。「若佛在世」，是謗佛兼謗法。「若滅度後，其有誹謗，如斯經典」， 是但謗法。「見有讀誦，書持經者。輕賤憎嫉，而懷結恨」，是謗僧，兼謗所有讀誦、書寫、受持《法華經》的人。「此人罪報，汝今復聽」，亦是指下文所說墮落三惡道之報。

其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生；
如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生。
若狗野干，其形 瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈；
又復為人，之所惡賤，常困饑渴，生受楚毒，
死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。

以下是說謗經罪業，所招致的惡報。「阿鼻」，譯名無救，是地獄中受報最苦之處，以其趣果受苦的時間，以及其生命、身形皆無間斷故，又名無間地獄。毀謗《法華經》的人，命終即墮入此獄，因其所謗之經是最尊最上，故其受果報之處最苦最下，而且度受報之時間也最長。「具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。」
次受畜生報。《地藏經》說：毀謗大乘經典，死墮地獄，從地獄出，復墮餓鬼，又經千劫，復墮畜生，又經千劫，方得為人，縱受人身，貧窮下賤，諸根不具。」今略鬼道不談，但言：「從地獄出，當墮畜生。」
「狗」是家畜，仰人飼養，「野干」，形似狐狸而細小，顏色青黃。「其形 瘦」等九句，是言其受惡報之相。「斷佛種故」是因，「受斯罪報」是果。

若作駱駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶。
但念水草，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。

此受負重畜生之報。馲駝與驢，都是供人作為負重之工具。是謗法之人憍慢自負之報，因中惡言加之於人，果上則受杖捶之苦；因中多諸惡念邪見，果上則「但念水草，餘無所知。」

有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目。
為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死。

是受病苦畜生之報。由於因中邪見謗法，無知惑人，又狂妄自大，故果墮畜道，還受病苦，又被諸童子之所打擲，受諸苦痛，或時致死。

於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬。
聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所唼食。
晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。

此受瞋毒畜生之報。由於因中見受持讀誦經典的人，輕賤憎嫉，而懷結恨，故果感瞋毒畜生之報。

若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴。
有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著。
貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。
雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。

謗法之人，報墮三塗受苦，罪畢轉生為人，猶受愚痴闇鈍，六根不具，矬陋攣躄，盲聾背傴等殘疾惡報。

若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。
若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇。

佛為無上大醫王，《法華經》是無上法藥，能治療眾生身心重病，令九法界眾生，法身健康，慧命資養，共證佛果菩提。邪見眾生，毀謗《法華經》，令人喪法身，斷慧命，故果報墮落惡道，受苦既畢，轉生為人，若修醫道，雖然按照古方開藥，給他人治病，反而更增加他人的疾病，甚或誤醫，將病人致於死地。如果自己有病，郤無人救護治療，假設所服是對症的良藥，卻反而令自己的疾病增劇，加深自己的痛苦。

若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。

謗法之人，三塗受苦已畢，轉生為人，常被他人反叛逆害，或被國法抄家，或被盜賊打劫竊盜，或遭其他飛來橫禍，降臨其身，如是種種災殃等罪，皆是謗法之報。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。
如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。
於無數劫，如恒河沙，生輒聾啞，諸根不具。

謗法之人，常生邊地下賤，八難之處，常不見佛，不聞法，失三寶種，遠離正法，故意狂心亂，耳聾口啞，諸根不具，長劫受苦。

常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅。
駝驢豬狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。

此總明謗法之人，墮在三惡道果報之相。


若得為人，聾盲瘖啞，貧窮諸衰，以自莊嚴。
水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服。
身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚。
婬欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。

此總明謗法之人，三惡道受苦既畢，轉生為人，所受眾苦逼迫的餘報，不止多病下賤，六根殘缺，聾盲瘖啞，貧窮諸衰，以自莊嚴。水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服。身常臭處，垢穢不淨；而且三毒熾盛，深著我見，增益瞋恚。婬欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是，苦惱無量。

告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。
以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。

此總結大悲門，佛為救護眾生，故告誡舍利弗，於無智人中，勿妄宣說此《法華經》，以免愚人謗經，報墮三惡道，受無量苦，若說其罪，窮劫不盡。

（3）大慈門應為善說

若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者。
如是之人，乃可為說，若人曾見，億百千佛。
植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。

以下是約大慈門應為善人說。文分五段。今初段是明過去現在一雙；初偈明現在機，利根強記，智慧明了，是以智慧為體，即是般若。次偈明過去機，植諸善本，深心堅固，是以福德為體，即是布施。
現在機利根又智慧明了，顯非諸根鈍；多聞強識，求佛道者，顯非著樂痴所盲，即是大乘機熟，固然當為其宣說此《法華經》；過去機曾經得見億百千佛，植諸善本，信心堅固者，當然亦可為其說此《法華經》。

若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。
若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說，

此明上下一雙。精進修慈，是憫下，是以精進度為體；恭敬三寶，無有異心，獨處山澤，是尊上，是修定，是以禪度為體。又離諸凡愚，不滯生死，是智慧；常修慈心，不惜身命，是修福。如是上求下化，福慧雙修的人，乃可為說此經。

又舍利弗，若見有人。捨惡知識，親近善友，
如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，
如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說，

此是內外一雙。捨惡親善，是而外求；持戒清淨，求大乘經，是內行。如是外求善緣，內修正因之人，乃可為說此經。

若人無瞋，質直柔軟。常愍一切，恭敬諸佛，
如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，
以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，
如是之人，乃可為說。

此是自他一雙。憫生敬佛是自行，於眾淨心說法，是化他；無瞋，是以忍度為體，說法，是慧度為體。如是自行化他之人，乃可為說。

若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受。
但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，
如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，
如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經；
亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。

佛智，是一切智之根本；舍利，是佛的法身舍利，亦即是一切大乘經典。今此比丘，為一切智，四方求法「但樂受持，大乘經典」，是勤求佛道，請益之始。「乃至不受，餘經一偈」，則不受持小乘及外道典藉，是遠離邪見。求得大乘經典，而能頂戴受持，專一修學，不曾想念「外道典籍」，是歸敬依憑之終，是始終的一雙。如是勤求佛道，遠離邪見，而又能一心頂戴受持大乘經典之人，當然可以為說此《法華經》。

告舍利弗，我說是相，求佛道者，窮劫不盡。
如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。

「是相」，指前所說過現，上下，內外，自他，始終等五雙善人，信受修學佛法的十種行相，只是略說而已，若然廣說，志求佛道人的諸上善人，上求佛道，下化眾生種種菩薩道的行相，即使窮劫演說，亦不能盡。
「如是等人」即前所說五雙十相修學佛法的人，能夠具有以上十相，志求佛道，必定能信解受持此一乘妙法，故汝舍利弗，將來於末法時代，應當為如是等人，說是《妙法蓮華經》，以流通正法。此是佛從大慈門與大悲門，來決定此一乘妙法，可說或不可說，可通或不可通的原則；同時亦令人知道，對此一乘妙法的信毀果報罪福，以勸信流通。
以上是佛用譬喻來回答舍利弗，諸佛所以隱實施權，以及開權顯實的因緣。令眾週知，十方三世諸佛，皆為一大事因緣出現於世，皆為欲令一切眾生開示悟入佛知見出現於世，故諸佛出世的本懷，原是欲令凡有聞法者，無一不成佛。無奈眾生福薄智淺，貪著五欲享樂，不能信受此一乘妙法；猶如長者諸子，困居火宅，不求出離。故長者巧說門外三車，引誘諸子，競出火宅，然後等賜大車；譬喻諸佛，為度鈍根眾生，出離三界火宅，故隱實施權，先說三乘教法，令鈍根小智人，斷煩惱，了生死，出三界，然後開權顯實，會三歸一，令知權實不二，真俗一如，佛性平等，自當作佛。

信解品第四
信是信受，解是了解，理解；信故不疑，解故明理；依理修行，當證聖果。此大段經文，是說中根人，聞佛說〈譬喻品〉，信受佛語真實，開始理解大乘妙法。須菩提等四大聲聞，久住大乘，深達實相，今為助釋尊教化，示現為中根聲聞。初聞佛智慧，動執生疑；次聞佛廣明五佛實權，猶未曉了。今聞佛譬喻說周，始破疑生信，對於佛引用譬喻所顯示的權實因緣，能夠接受，深信不疑，得入大乘見道位，故言「信」；由信受進而理解，由理解進而依教奉行，入大乘修道位，故言「解」。
信而不解，將流於迷信；解而不行，將流於空談。故此品所敘述的，是顯示四大聲聞，以智慧輔導信仰，以實踐完成理論。如是由信圓教，解圓理，修圓行，故得圓果，授記作佛。經言：「我等今日，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」聞圓教，入圓位，故言信解；此品於本經二十八品中，位居第四，故名〈信解品第四〉。

一、中根信解歡喜

爾時，慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：

此是經家敘述。「爾時」是當佛勸誡舍利弗，基於大悲心，勿為惡說，免招苦果；基於大慈心，當為五雙十相之善人說，以流通《妙法蓮華經》之時。
「須菩提」譯名善吉。佛弟子中，解空第一，以智慧為生命，故被稱慧命，是約行言；若約教說：一切智慧佛為第一；於般若会上，佛命須菩提，轉教菩薩，為慧人佛所命，故稱慧命。其餘「迦葉」等三人，皆加「摩訶」二字，是顯示此等聲聞，不獨智慧大，并且發心大，修行大，因大、果亦大，甚至若本若迹，無一不大。今為引導中根人，歸向一佛乘，故內秘菩薩行，外現是聲聞，於小乘弟子中，須菩提示現解空第一，迦葉示現苦行第一，目連示現神通第一，迦旃延示現論語第一。
「從佛所聞，未曾有法」，是敘述彼等四大聲聞，發希有心，歡喜踴躍之由。聞，是指遠聞佛於〈方便品〉正法說周，所說的一乘妙法，以及見舍利弗得授記作佛之事，皆是昔日未曾有者，故內心生大歡喜。
「發希有心」，是敘述近聞佛說譬喻說周，而信解佛為實施權，開權顯實等因緣，因而激發前所未曾發的希有難得之心，故歡喜踊躍。
「發希有心」，是心領解；「即從座起」，是身領解；「而白佛言，是口領解。又「即從座起」，是表捨小乘所證；「整衣服」，表即聲聞智斷而為菩薩法忍；「偏袒右肩」，表開權；「右膝著地」，表知權即一實；「一心合掌」，表權實不二；「曲躬恭敬」，躬非直非曲，而能直能曲，直表實，曲表權。「瞻仰尊顏」，是表以我之權，趣向佛之實。

二、法畧說領解

我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證，又今我等，年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。

「我」是須菩提自稱，「等」是概括其他諸大聲聞。諸大聲聞，居僧之首，且「年並朽邁」，自己認為已經證得涅槃，無須再復努力「進求佛果阿耨多羅三藐三菩提」。故佛世尊，往昔說法既久，彼等當時在座，身體感覺疲懈時，但念空、無相、無作等小乘的三解脫法門，對於大乘菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生等自利利他的事，內心從來未曾生起一念喜樂之心。為甚麼呢？其理由有三：一因為彼等居僧之首，後學皆以彼等作為修學的模範，如果捨小慕大，改途求進，誠恐後學譏嫌。二因彼等年並朽邁，度生事業，任重路遠，菩薩道難行，恐力不堪任。三因為已經證得涅槃，已出三界，所作已辦，梵行已立。
「所以者何」以下，是須菩提解釋於菩薩「遊戲神通」等事，心不喜樂，不再求菩提的原因。亦是自述昔日之失。

我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。

此述今日之得。我等諸聲聞人，今於佛前，得聞佛說「凡有聞法者，無一不成佛」，又於〈譬喻品〉中授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記；又聞長者等賜大車的譬喻，故心甚歡喜，得未曾有。
「不謂於今」以下，是申述內心的喜悅。因為我等二乘人，原本無心希求成佛，豈料忽然得聞，如此希有之法，怎不令我等深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得呢！
「希有之法」，概括前文，佛廣略開示諸佛權實因緣，以及〈譬喻品〉中所說。「深自慶幸，獲大善利」，是慶幸二乘人亦可以獲證佛果菩提。「無量珍寶」，是指佛道功德，「不求自得」是說二乘人，原本無心趣向佛道，豈料佛但教化菩薩，昔日雖學三乘之權，不離今日之實，故佛道無量功德法財，不求自然而得。此正顯示今日始得「信解」一乘之實。

三、譬廣說領解

世尊！我等今者，樂說譬喻，以明斯義。

前是法畧說領解，以下是須菩提用譬喻廣說領解。譬喻文分四大科。一父子相失喻，二父子相見喻，三父追誘子喻，四領付家業喻。

（一）父子相失喻

譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十、至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。

父子相失喻文分四段，今是子背父逃逝喻。「譬若有人」，是信解長者喻中，以二十子，譬喻二乘人。年既幼稚，是譬喻二乘人無明垢重，善根微少，猶如年齡幼稚的小童，理解力薄弱。「父」，譬喻佛的應身，二乘人昔日曾於二萬億佛所，接受諸佛教化，情如父子。佛息化後，退失菩提心，墮落凡小，趣向六道，輪轉三界生死，貪著五欲塵勞。猶如窮子「捨父逃逝，久住他國」。無明煩惱，運載眾生，出真理之域，是「逃」，趣入生死三途，是「逝」。涅槃樂土，如「自國」，六道輪迴如「他國」。「或十」喻天道，「二十喻」人道，「至五十歲」喻五道。是信解長者喻中所說：「諸子先因遊戲，來入此宅。」
若約法言：本覺喻「父」，始覺種子喻「子」，種子力微喻「幼稚」，背本覺而起無明煩惱喻捨父「逃逝」，常寂光土喻「本國」，五欲生死喻「他國」，遍歷五趣，喻「五十歲」。「年既長大」，喻昔日所種大乘善根內熏，日漸生長，故有厭苦求道之心。「加復窮困」，喻退失菩提心後，昔日所修之福報漸消，故「窮」，備受三苦八苦的煎熬，不能出離三界，是「困」。遍歷身、受、心、法四顛倒，如「馳騁四方」，於四顛倒中求助道如求「衣」，求正道如求「食」，外道厭苦求道，雖非正修，但因有厭離之心，亦屬可化之機，如佛初成道時，諸外道皆先得度，猶如窮子「漸漸遊行，遇向本國」。

其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金銀琉璃，珊瑚琥珀，頗梨珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢，多有僮僕，臣佐吏民，象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客，亦甚眾多。

其次是父中止一城喻。初二句喻佛常於此娑婆國土，頻繁往返，但因機教不投，故言「求子不得」。中止一城，喻佛雙垂二相，在方便土與實報土之間，名中，居止於此為止。若現勝應身，即止於實報莊嚴土，以實報土為一城。若現劣應身，即止於方便有餘土，以方便土為一城。
如來報身，恒居實報莊嚴土，故以實報土為家，具足萬德曰「大富」，五度福德是「財」，般若智慧為「寶」，諸波羅密名「無量」。是信解前〈譬喻品〉中，長者大富義。
大乘三十七道品，以及佛道種種功德，如「金銀琉璃，珊瑚琥珀，頗梨珠等」。盛米是倉，盛物是庫。佛以禪定為「倉」，能生無量三昧，饒益眾生，令以禪悅為食；佛以實相為「庫」，能以無量智慧，普濟有情，令法身慧命飽滿。故言：「其諸倉庫，悉皆盈溢。」是信解前〈譬喻品〉中，多有田宅義。
「多有僮僕」如佛的方便波羅密。是信解前〈譬喻品〉中，及諸僮僕義。又藏通二乘，通教菩薩，別教三十心，皆如僮僕。圓教十地如「臣」，十回向如「佐」，十行如「吏」，十住如「民」。因為十住初入佛境如民，十行修習諸法，種種驅馳故如吏，十回向深入事理，職近法王故如佐，十地輔佛教化，降魔制敵故如臣。「象」如一心三觀，能運圓教大乘；「馬」如次第三觀，運別教大乘；「牛」如即空觀與析空觀，能運通教大乘；「羊」如析法自行觀，運聲聞乘，鹿車運辟支佛乘，今攝入於聲聞乘中，故不另言鹿車。
車乘，譬喻三乘諸法；權實觀智，喻象馬牛羊。「無數」，是顯示不但權實諸法無量，權實觀智亦無數。從體起用是「出」，攝用歸體是「入」。能出生萬善，利益眾生，是息，化功歸己，是利。法界冥通，行於非道，通達佛道，是「乃遍他國」。行貨是商，居貨曰賈，譬喻此土菩薩，往他方佛國聽法，廣修供養，如商；或他土菩薩，來此方求道，如客。神力加被法身大士，如估賈，主伴重重故言眾多。此是領知前承大白牛車，莊嚴校飾之意。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父，所止之城。

是子遇到父城喻。眾生無佛道功德法財，如貧窮子；遊諸五陰如聚落，十二處如邑，十八界如國。譬喻眾生，自從退大墮小以來，遊諸五陰聚落，經歷十二處，十八界，遭受諸苦，感佛大悲救濟，是到父城。《直指》言：「從外道出家，先十二年，阿含遊三十七品聚落，次八年，於方等歷中實之邑，後二十二年，到真空之國，今來法華，方止父城。」

父每念子。與子離別，五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇懃，每憶其子。復作是念：我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。

父憂念其子喻。「父每念子」，喻佛繫念三乘之子，困居火宅。「與子離別，五十餘年」，喻三乘止於化城，離佛道猶隔五十餘位。
「而未曾向人說如此事」，喻佛自從昔日演說華嚴大教之後，經歷阿含、方等、般若，四十多年來，但說權法，未曾向方便有餘土中，臣佐吏民，說聲聞人是大乘之子。因為說時未至，未稱出世的本懷。故言：「但自思惟」。
「心懷悔恨」，是悔昔日不殷勤教導，致二乘人退失大心；恨諸子不能精進，堅固道心，疏於正法，而親近六塵。
「自念老朽，」喻佛化緣將盡。「多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付。」喻佛將唱涅槃，佛道三德秘藏，無機領受，則大乘法財，無所付囑。
「是以慇懃，每憶其子，」喻佛將開權顯實。「復作是念：我若得子，委付財物，」喻大乘機熟，開權顯實，會三歸一，授聲聞人記之後，則法有所託，故「坦然快樂，無復憂慮。」

（二）父子相見喻
（1）子到父城

世尊！爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍。

「傭賃」，是見父之由。用身體氣力，供人遣使，以取其價值，是傭賃，或向前行，或復退回，是展轉；譬喻小乘人厭苦求樂，初習四諦，次習方等，有修有證。父喻法身，舍喻佛慈來應。譬喻二乘人，厭苦欣樂，四方求道，積聚善根，趣向理國，進入空性，接近佛慈，感佛來應。故言「遇到父舍」。

住立門側，遙見其父。

「住立門側」，是見父之處。譬喻小乘眾生，未契中道，但證偏空，以偏空慧眼，傍窺法身。「遙見其父」，譬喻大乘機始發，去佛境界，尚在遙遠。此二句是說明佛應大小二機。若無大機，則不能見佛尊特之身，父亦不應歡喜，財物庫藏，今有所托。若無小機，不應住立門側，亦不應言：非我傭力，得物之處。今因二乘機小，故用偏空慧眼，傍窺佛的法身。因有大乘之機，故能遙見佛的圓滿報身，踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士，恭敬圍繞。

踞師子床，寶几承足，諸婆羅門，剎利居士，皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。

以下是見父之相。「踞師子床」，喻佛圓滿報身，安住於第一義空法性之座。足喻定慧，几喻真理，「寶几承足」，喻無生定慧，依真如理體。「諸婆羅門」，是淨行貴族，喻華嚴會上，等覺菩薩。「剎利」，是王種族，喻華嚴會上，地上菩薩。「居士」，是富而非貴，喻華嚴會上，住、行、向三十心菩薩。
「真珠瓔珞」，喻究竟戒，首楞嚴王大定，一切種智，及法音陀羅尼等四瓔珞，「價直千萬」，喻四十位功德，以莊嚴其法身。
「吏民僮僕」，是內奉外役之人，喻種種方便波羅密。「手執白拂，侍立左右」，喻佛權巧方便。用空觀智，拂四住煩惱之塵，曰右；以假觀智，拂無知之塵，曰左。「覆以寶帳」，喻佛道慈悲，覆蔭眾生。「垂諸華幡」，喻由四攝之因華，神通之寶幡，攝受引導眾生。「香水灑地」，喻用法水，灑諸菩薩心地。
「散眾名華」，譬喻散布七種淨華：一是三聚淨戒，二是首楞嚴王大定，三是實慧，四是斷疑淨(已度二諦之疑)，五是道非道(行於非道，通達佛道)，六是知見淨(智德圓滿，能見佛性)，七是斷知淨(斷德成就，永盡無明)。
「羅列寶物」，喻諸地真實功德。有如是等從體起用，及攝用歸體等「出內取與」，種種體用收放之妙用，以嚴飾之，令人有「威德特尊」之感，正是形容圓滿報身盧舍那佛的無邊光明，無量相好，威德巍巍。

窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力，得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。

此說窮子見父心生畏懼。「有大力勢」喻佛具足智慧是大力，具足神通是大勢，是信解前長者喻中，身手有力義。「即懷恐怖」，喻小機善根劣弱，未開佛知見，畏懼大乘而生恐怖。「悔來至此」，喻應不稱機，佛以大乘示之，而不肯信受。「竊作是念」喻擬退大之心。「此或是王」，喻波旬魔王，「或是王等」喻魔王之眷屬。猶如前文略開三顯一之時，舍利弗尚且懷疑「將非魔作佛，惱亂我心耶？」又佛之法身為王，報身法相喻王等，大乘法報之身，非小機得益之處，故言：「非我傭力，得物之處」。
「不如往至貧里」，喻偏空之理，不含萬德。「肆力有地」，喻偏空之理稱小乘機，可以斷惑證真。「衣食易得」，喻能得世間味禪，或得有餘涅槃的無漏衣食。「若久住此，或見逼迫」，喻修學大乘，要經歷無量劫，還要入生死，度眾生；二乘原本怖畏生死，意欲出離，若然修學大乘，反而要再入生死，實非本願，故言「強使我作」。捨大趣小，故言：「作是念已，疾走而去」。前是背棄本覺理，而趣向六道，故言：「捨父逃逝」。今是怖畏大乘，貪戀偏空，故言：「疾走而去」。是信解〈譬喻品〉中，東西馳走，視父而已之義。

（2）父見子喜

時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏，今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。

初二句譬喻佛於第一義空之座，用大圓鏡智鑑機。「見子便識，心大歡喜」，喻知是昔日曾結法緣之弟子，今已大乘機熟，機教相投，故心生歡喜。此是信解正法說中，起大悲心，與譬喻說中，即大驚怖義。前是以大悲拔苦，故「驚怖」；今是大慈與樂，故「歡喜」。
「即作是念」，喻佛將說大教。佛見眾生，退大取小，於貧里求食，生活艱苦，常欲與樂拔苦，可惜無機接受。今日大機成熟，稱己大悲之心，妙法有託，故言「財物庫藏，今有所付」。眾生沉溺生死，佛雖欲救拔，可惜無機，故言「常思念此子，無由見之」。今見大乘機熟，甚稱悲心，故言「而忽自來，甚適我願」。佛化緣將畢，故言「年朽」。未見大機，一乘妙法，無所委付，為求可度之機，故言「貪惜」。

（三）父追誘子喻
（1）遣傍人追

即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？

此是領知〈譬喻品〉中，捨几用車喻，以及〈方便品〉中，施方便之意。「即遣傍人」。智是能遣，教是所遣。傍人，喻臣佐吏民。如《華嚴經》，法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十回向，金剛藏菩薩說十地等。
「急追將還」。喻佛擬用頓教法勸門為宜。「爾時使者，疾走往捉」，喻大乘教義明顯正直，用此赴機，可疾證菩提。「窮子驚愕」，喻法勸門無機，此等眾生，昔日雖然曾發大心，但廢久不憶，今忽聞大乘圓頓之法，乖心故驚，不識故愕。小乘人視生死如冤家，觀三界煩惱如牢獄，若為其說煩惱即菩提，生死即涅槃，必然大喚稱怨。小乘人於淨佛國土，成就眾生，心不喜樂，喻「我不相犯，何為見捉」？

使者執之愈急，強牽將還。於時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。

初兩句譬喻佛擬用大乘誡門為宜，直說大教，令追憶往昔大乘本願之事。是領知〈譬喻品〉中，我當為說怖畏之事。
「窮子自念無罪」，喻小乘人自念無慈悲之心，無利生之智，即誡門無機。眾生因罪而入獄，菩薩因大慈大悲而入生死牢獄，救援眾生。二乘人無慈悲之心如無罪，若令入生死，等如被囚執。因無慈悲之心，必失慧命，故言「此必定死」。思入生死之事，「轉更惶怖」。小乘智淺，不解大教，故言「悶絕」，沉浸於無明地，若聞大教，不信興謗，將墮三途，故言「躄地」。

父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。所以者何？父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難，審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。使者語之，我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

此是領知〈譬喻品〉中，佛擬用勸誡二門，可惜無機而息化。「父遙見之」，喻佛知大乘機弱，而小乘機強，小乘去大乘遠，故言遙見。「而語使言」，若約教言使，則由智而說教，智知無機，故智息教亦息。若約人為使，則喻佛語諸菩薩，隱勝現劣。如《維摩經》言：「攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著」。又如普賢菩薩入此娑婆世界，而現小身等。
「不須此人」，喻思唯息勸門擬宜。「勿強將來」，喻思唯息誡門擬宜。「以冷水灑面，令得醒悟，」喻知無大機，恐傷其善根，故曲就機情，以藏教四諦理水，灑彼向涅槃之面，令得醒悟，而斷惑證真。「莫復與語」，喻佛決定放棄，宣說大法。
「所以者何」以下，是說明佛息勸誡二門之由。因為佛知二乘人厭苦求樂，志意下劣，悲智未發，故畏菩薩道難行，怖佛道豪貴。但佛智審知二乘人，曾於二萬億佛所發大道心，確是佛子，故方便覆保，由阿含時，至般若時，數十年中，不曾語他人，說二乘確是佛子，當可作佛。
「我今放汝」，是知大機弱，「隨意所趣」是知小機強。「窮子歡喜，得未曾有」，明息大乘教化，說小乘之法，逗合小機，不為大教所逼，故歡喜，不致謗法，招三塗之苦，而修學小法，生長善根，故言：「從地而起」。又佛擬用大法教化，小乘人迷惑不解，如臥無明地；今施權教，稱小乘機，而得悟理起行，於四諦理，勤修道法，故言：「往至貧里，以求衣食。」

（2）遣二人誘

爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之，雇汝除糞，我等二人，亦共汝作。

前明隱實，今明施權。是領知譬說中擬用三車喻。「長者將欲」，喻佛即設方便；「密遣」，喻方便隱實。先命地上菩薩，化作聲聞、緣覺，內秘菩薩行，是密；外現是聲聞，同生五濁惡世，是遣。「二人」，約法，是喻四諦、十二因緣；約理，是喻真俗二諦理；約人，喻聲聞與緣覺。「形色憔悴」，喻二乘不修相好，但說無常、苦、空、無我。「無威德者」，喻二乘不具足佛道十力、四無所畏等功德。
「汝可詣彼」以下，是以同事攝。「詣彼」，喻詣真空處，共學般若。「徐語窮子」喻小乘法明理迂迴，不同大乘直走往捉。「此有作處」，喻見道、修道，是斷見思煩惱之處。修五戒十善，但出三塗，修四諦十二因緣，能出三界，是為一倍。又外道修行，但能伏惑；今修四諦，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍。故言：「倍與汝直」。
「窮子若許，將來使作。」喻有機即設教。「除糞，」喻除見思煩惱之糞。「我等二人，亦共汝作」。約理，則能斷之智，與所證之理相應；約人，即權教人與實教人共修。

時二使人，即求窮子，既已得之，具陳上事。

初二句，是領解知子先心。喻佛審知有機。「具陳上事」，即說僱作除糞等事，是領解門外三車義；喻二乘人除苦集之糞，取道滅之值。

爾時窮子，先取其價，尋與除糞；其父見子，愍而怪之。

領解前適願爭出火宅。喻二乘人慕果行因，知苦斷集，慕滅修道。「其父見子，愍而怪之。」喻佛愍憐二乘人，但求小果，怪其不求一乘佛道。

又以他日，於窗牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。

此領知前文權智久欲擬宜。「他日」，是指佛用權智鑑機之日。「窗牖」，喻佛用權智，照小乘之機，小乘人去佛境界甚遠，故言「遙見」。
「羸瘦憔悴」以下，是領解久知小法是其玩好。喻二乘人智力微少，故言「羸」，福德薄弱，故言「瘦」。內怖無常，外遭八苦，故言「憔悴」。我法二執，障蔽法身，如「糞土塵坌」。五欲塵勞，蓋纏智種，故言「污穢不淨」。

即脫瓔珞，細軟上服，嚴飾之具；更著麤弊，垢膩之衣，塵土坌身，右手執持，除糞之器，狀有所畏。

是領知須歎三車喻。喻佛為實施權，隱勝現劣，「即脫瓔珞，細軟上服，嚴飾之具」，喻佛隱實報莊嚴之境，因為二乘人，不宜見佛道種種功德，以及相好嚴飾之具，故佛隱之，免二乘驚畏。
「更著麤弊垢膩之衣」以下，喻佛方便逗機。佛示現丈六金身，如若麤弊之衣；示生王宮，享受五欲，如塵土坌身；為實施權，但說三乘教法，不說佛道智慧，如右手執持除糞之器；示現有生老病死，以及九惱等事，故言「狀有所畏」。

語諸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

以下是信解佛知親教子作，適願受行，是三十七道品中七科法門。「語諸作人」，喻佛說三乘教，以四念處為除糞之器，即是聞慧，位在外凡，是領解諸子於火宅中，聞父說三車，適其所願。
「汝等勤作，勿得懈息」，喻以四正勤，修四念處，斷惡生善，能發煖位之火，而入修道位，是屬內凡，如諸子在火宅中，互相推排，爭出火宅。
「以方便故，得近其子」，喻佛設方便，說四念處、四正勤等小乘法門，始可接近小機。

後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須，盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給。

此喻佛說如意足。前四念處、四正勤，是智，屬於動，如男子；如意足，是定，屬於靜，如女人。動故難與真空理相應，今言：「咄！男子，」是令二乘人提高警覺，當修四如意足，入定專一，始可斷諸有漏，故言：「汝常此作，勿復餘去」。喻諸子在火宅中競共馳走，爭出火宅，即由煖位進入頂位。
因修習禪定，能發無漏智，故言：「當加汝價」。一切有漏無漏善，以及正道助道，皆從如意中求，故言：「諸有所須」。
「盆器」，總喻三十七道品，米麵，別喻三無漏學等法，屬於正道；鹽醋調味，屬於助道。米麵必須加鹽醋始可進食，如正道必須加助道方顯。「莫自疑難」是明正助道皆在如意定中，決定可辦。
「亦有老弊使人」，譬如意定中，可發神通，但神通力薄弱，如同老人，雖然，亦可供給差使，以代手足之勞。「須者相給」如定中九想八背捨等助道法，可助正定，進入解脫。

好自安意，我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠，瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人，自今已後，如所生子。

此明五根五力之相。「好自安意」，是說於如意定中，若得信、進、念、定、慧等五根，安固難壞，即可進入忍位。，故言：「我如汝父，勿復憂慮」，喻由五力進入世第一位，已得似解鄰真，故言如父。
「所以者何」以下，是解釋如父之意。父喻佛道具足智斷二德，故言「老大」。子喻開始修智斷二德，故言「少壯」。二乘人於忍位中，得信力故無欺，得精進力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨，由五力即可離五惡法，故言：「都不見汝有此諸惡。」
「如餘作人」，遠指外道，以邪見求理，近指煖頂諸位，未離欺怠瞋恨怨諸惡。「自今已後」，指世第一位，在忍位之後，將斷惑證真，近於聖位，故言：「如所生子」。

即時長者，更與作字，名之為兒。

此明八正道。世第一位，離真不遠，故言「即時」。二乘人得八正道，入見道位，從此轉凡成聖，故言「更與作字，名之為兒」。《阿含經》說：有五種佛子，即是、四果聖人及辟支佛。

爾時窮子，雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞

是明七覺支。二乘雖斷見惑，成就子義，但未斷思惑，尚居有學，未得無漏，故言「猶故自謂，客作賤人」。「二十年」喻以見道位一解脫，一無礙，斷見惑；及修道位思惟九無礙，九解脫，斷思惑。小乘人不發大心，但依教奉行，修習小乘，斷見思煩惱，故言：「由是之故，於二十年中，常令除糞。」

（四）領付家業喻

過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。

領付家業喻，近領出火宅等賜大車喻，遠領方便品中顯實義。「過是已後」，是過阿含說三藏教後，佛說方等彈呵之時。「心相體信」，喻佛知二乘人已斷見思，無漏根利，若聞大乘，必信不疑；而小乘人已證涅槃，體會昔日佛說阿含，既屬真實，則今佛為菩薩說方等法，讚歎大乘，亦當真實不虛，而能信順不逆；如父子互相信任。
「入出無難」，喻證真空理的小乘聖人，自此得見佛尊特之身，得聞大乘之法，信受不謗，名入；但猶見佛丈六金身，說小乘法，雖聞呵斥而不退，名出。大小出入，雖已無疑難，卻認為大乘是菩薩的事，非自己智力可及，不肯回小向大，故言：「然其所止，猶在本處。」

（1）令知家業

世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。

「長者有疾」以下，喻佛說般若時，諸大聲聞，助佛教化菩薩。佛應身之生死，全視所教化的眾生而定，有機則生，機盡還滅。佛說般若時，化緣將盡，去入涅槃不遠，如長者「自知將死不久」。
「金」喻別教理，「銀」喻通教理，「珍寶」喻般若法門。「倉」喻定門，八百三昧；「庫」喻慧門，十八空境。通別二教定慧倉庫，含藏一切禪定智慧，無所乏少，故言：「金銀珍寶，倉庫盈溢」。佛廣說般若，名多，略說般若，名少。自行是取，化他是與。小乘人聞佛廣說、略說般若，心漸通達，已能自行化他，故於般若會上，佛命諸大弟子，為諸菩薩說般若。故言：「其中多少，所應取與，汝悉知之」。佛以般若為心，諸大弟子，於般若會上，轉教菩薩，正是體會佛意，故言：「我心如是，當體此意。」
「與汝不異」，其義有三：一佛加被聲聞，令說般若，故與佛不異。二諸法皆如，佛如，弟子亦如，故得與佛不異。三佛如父，聲聞如子，父子天性，本來不異，故與佛不異。「宜加用心，無令漏失。」約教言：是為諸菩薩說般若，燈燈相傳，無令漏失。約理言：當用心勤加受持，勿戀偏空，當證真空。

（2）受命領知

爾時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無悕取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能捨。復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。

般若會上，須菩提等，雖受佛教敕，為諸菩薩，演說般若，領知無量差別法門，然猶認為是教菩薩法，無希取之心，如「窮子雖領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無悕取一餐之意，」故仍然停留於其所證涅槃小果本處，未捨下劣之心，雖已慕大，仍未捨小向大。
「復經少時」，喻說般若已竟，正說《無量義經》之時，去說《法華經》不遠，故言「少時」。聲聞人聞佛廣說「般若」，雖未捨小，但己恥小慕大，再聞佛說《無量義經》，思唯無量法門，皆從一法生，知昔日三乘之教，皆由一法生，理應捨三入一，故心漸通泰，發大乘心，如「父知子意，漸已通泰，成就大志，」己經自己鄙棄先前自卑之心。即大乘機熟，領解長者喻中，「諸子索車喻」。

（3）正付家業

臨欲終時，而命其子，并會親族、國王大臣、剎利居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中，捨吾逃走，伶俜辛苦，五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。

「臨欲終時」，喻佛化緣將盡，於靈山會上，宣說《法華經》之時。「而命其子」，喻昔日於二萬億佛所，曾受教化，而今大乘機熟的眾生。「并會親族、國王大臣、剎利居士，皆悉已集，」喻佛將說法華，四眾圍繞時。「親族」喻十方法身菩薩，影嚮之眾，皆是釋尊昔在二萬億佛所，共同修學的法身大士。「國王」喻十方分身諸佛，或古佛再來的菩薩，如文殊觀音等。「彌勒及其他等覺菩薩」，喻大臣。地上菩薩，是法王種族，喻剎利。地前三十心，喻居士。此皆是昔日從釋尊受教化之輩。二乘人一向不知，即權即實，直至法華會上，始知權實不二，得佛法分，方知諸佛菩薩，皆是家裡親屬。
「諸君當知」以下，是結會父子之義。「諸君」喻五佛道同，「當知」，喻法華會上，開權顯實，授聲聞記。「此是我子，我之所生」喻眾生從真起妄，妄不離真。「於某城中」，喻一真法界，不可以名名。「捨吾逃走，」喻眾生於一真法界，背覺合塵，起無明惑，入生死苦海，輪迴五趣，備受諸苦，故言：「伶俜辛苦，五十餘年」。以妄本無因，而妄所依之本體，謝絕名相，故言：「其本字某」。佛亦言某，喻真如自性，離諸名相，故言：「我名某甲」。因為佛於法身地，運用權實二智，恆常觀察，尋求可化之機，始於今日，大乘機熟，感應道交。喻長者：「昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之。」二乘人往昔實曾於二萬億佛所，受佛教化，從佛發心，解從佛生，故言：「此實我子，我實其父。」
「今我所有」等五句，是正付家業。「一切財物」喻大乘萬行功德，佛之權、實家業，至此開顯，故言：「皆是子有」。從體起用是出，攝用歸體是內，「先所出內，是子所知」，是追喻昔日般若時，共不共般若，已經是二乘人所知，屬於二乘人所有，故今法華會上，但言開示悟入佛知見，顯佛道智慧，不再詳說一切大乘法門之行相。以上是信解諸子等領大車義。

（4）得付歡喜

世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心，有所希求，今此寶藏，自然而至。

此言承受家業而歡喜，喻上諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。二乘人於阿含時，根本無心希求佛道寶藏；方等時，雖然恥小慕大，猶認為非已智力可及，絕望故不希求。般若時雖知佛道功德，猶自謂非己本分故不希求。而今於法華會上，聞佛開權顯實，會三歸一，授記作佛，故「生大歡喜，得未曾有」。而自念本無心希求佛道，而今此佛道無上菩提的寶藏，自然而至，當然喜出望外，前所未有。

四、法合窮子譬喻
（1）合父子相失喻

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

此合窮子捨父逃逝。大富長者喻如來，須菩提等喻佛子，其義可知，但言：「皆似佛子」，正顯示父子相失之意。因須菩提等，昔日於二萬億佛所隨佛學時，曾發大乘心，但位居外凡，雖是佛子，然猶非真，故言似子。後退失大心，輪迴六道，喻窮子捨父逃逝，故但似佛子而非真。今大乘機熟，於法華會上，授記作佛，然後「今日乃知，真是佛子。」

（二）合父子相見喻

如來常說，我等為子。

合上長者見子便識。「如來常說，我等為子。」含有如來昔日常說的三乘教法，即一佛乘，但教化菩薩，故凡從佛聞法，皆得成佛，皆是佛子。

（三）合父追誘子喻

世尊！我等以三苦故，於生死中，受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊，令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中，勤加精進，得至涅槃一日之價，既得此已，心大歡喜自以為足，而便自謂，於佛法中，勤精進故，所得弘多。然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。

「我等以三苦故」等五句，合上遣傍人追喻，「今日世尊」以下，是合二人追喻。「三苦」是苦苦，壞苦，行苦。「於生死中，受諸熱惱」是五濁障重，「迷惑無知」，是領知長者喻中，不受勸誡。「樂著小法」，合但有小志，不堪承受大法。
「今日世尊，令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞」等三句，合上密顯二人追，具陳上事喻。「我等於中，勤加精進」以下，是合前窮子先取其價，尋與除糞喻。「然世尊先知我等」，合前又以他日，於窗牖中，遙見子身。「心著弊欲，樂於小法」，合上羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。「便見縱捨，不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。」合上即脫瓔珞細軟上服，嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身。

（四）合領付家業喻

世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘，無有志求。

「世尊以方便力，說如來智慧」，合上心相體信，出入無難。「我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘，無有志求。」合上然其所止，猶在本處。是說方等時，雖聞大法，然猶貪戀所證之偏空理，無意捨小而立志勤求大乘。

我等又因，如來智慧，為諸菩薩，開示演說，而自於此，無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說，而我等不知真是佛子。

初六句合上受命領知，金銀珍寶諸庫藏。「所以者何」以下，合前而無希取一餐之意。喻佛昔於般若會上，雖然敕令須菩提等，為諸菩薩，演說般若，然猶自謂非己智分。不知自己，早已經是真佛子了。

今我等方知，世尊於佛智慧，無所吝惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中，唯說一乘，而昔於菩薩前，毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等，說本無心，有所悕求，今法王大寶，自然而至，如佛子所應得者，皆已得之。

今日我等於法華會上，聞佛正法說與譬喻說之開示，方知佛自證無上道，大乘平等法，亦以此教化眾生，於佛智慧，未嘗有所吝惜。而我等自從昔來，雖然巳經真是佛子；只因我等但樂小法，故如來不得不隱實施權。雖然施權，目的為實，而且是即權即實，是故我等今日始知，不只是此《法華經》，唯說一乘法，而佛往昔在方等會上，於菩薩前，彈偏斥小，毀呰聲聞，樂小法者，只是佛說法之方便，其實，佛當時已經是以大乘菩薩法，教化我等，我等早已經是真佛子了。以是之故，我等說本來無心，對於佛道，有所悕求，可是而今法王大寶，自然而至，如佛子所應得者，我等亦皆已得之。
五、重頌窮子譬喻
（一）重頌法說
爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。
佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。

此略頌前長行「爾時慧命須菩提」，至「我等樂說譬喻，以明斯義」。當須菩提以法合喻之後，摩訶迦葉，欲重宣此窮子喻之義，而說偈言：
「今日」，是對前四十年言，「聞佛音教」，指佛法說周與譬說周的開示。「歡喜」，屬心，「踊躍」，屬身，是頌前佛言：「心生大於喜，自知當作佛。」故得未曾有。
「佛說聲聞，當得作佛」，是頌未曾有之事，「無上寶聚」喻佛果菩提，昔日不求，而今自得，是得未曾有之法，故喜出望外。

（二）重頌譬喻
（1）頌父子相失喻

譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土；
周流諸國，五十餘年。

此頌子背父去。初二句，是說三乘人，智少根劣；次ニ句，是是迷本覺理之父，遠離常寂光土，流落實報莊嚴土，方便有餘土，以及凡聖同居土，輪迴六道，五趣受生。故言：「周流諸國，五十餘年」。

其父憂念，四方推求；求之既疲，頓止一城，
造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金銀，
車磲馬腦，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，
田業僮僕，人民眾多。出入息利，乃遍他國，
商估賈人，無處不有。千萬億眾，圍繞恭敬，
常為王者，之所愛念，群臣豪族，皆共宗重，
以諸緣故，往來者眾，豪富如是，有大力勢。

此頌其父求子不得，中止一城。初偈是譬喻佛憫念眾生，而觀察四生，尋求可度之機。因四生中，無大乘可化之機，唯有止於自受用土，現尊特之勝應身，為諸菩薩，說圓頓法。
「造立舍宅」等四偈，是喻華嚴世界之勝妙境界，以及佛道所具足的種種功德。最後三偈。是喻他方佛國，主伴雲集於華嚴世界，讚歎恭敬。

而年朽邁，益憂念子。夙夜惟念，死時將至，
癡子捨我，五十餘年；庫藏諸物，當如之何。

此超頌父憂念子。「而年朽邁，益憂念子。」喻佛成道已久，千二百人，未得受記。「夙夜惟念」，是朝夕思念，「死時將至」，喻離涅槃不遠，「癡子捨我，五十餘年」喻五趣眾生，久滯五趣生死，結縛未除，煩惱不斷，無法荷擔如來家業，故言：「庫藏諸物，當如之何。」

爾時窮子，求索衣食，從邑至邑，從國至國，
或有所得，或無所得；飢餓羸瘦，體生瘡癬，
漸次經歷，到父住城。

此追頌遇到父城。「求索衣食」，喻六道眾生，被眾苦所逼，欲求正道助道。「從邑至邑」喻根塵相涉的十二處，「從國至國」，喻根塵識等十八界。「或有所得」，喻修三界有漏善，「或無所得」，喻修二乘無漏善，不得大乘法食喻飢餓，無大力用喻羸，無大功德喻瘦，迷於諦理，而起見思煩惱，喻體生瘡癬。
「漸次經歷」喻佛於四十年來，所說三藏漸教，令二乘人依教奉行，遠離生死，又說方等，般若，令其恥小慕大，而回小向大，今日大乘機熟，故喻「到父住城」。

（2）頌父子相見喻

傭賃展轉，遂至父舍，爾時長者，於其門內。
施大寶帳，處師子座，眷屬圍遶，諸人侍衛。
或有計算，金銀寶物，出內財產，注記券疏。
窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若是王等。
驚怖自怪，何故至此，覆自念言，我若久住，
或見逼迫，強驅使作，思惟是已，馳走而去，
借問貧里，欲往傭作。

初二句頌子見父之由。前言：傭賃展轉，遇到父舍，住立門側，遙見其父，……，今言：爾時長者，於其門內。喻佛處於一真法界之內。施大寶帳，等八句，是所見之相。「窮子見父」以下，喻二乘人，見華藏世界，以及佛尊特之身，而生怖畏，仍然貪戀小乘之果。

長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之。

此頌父見子喻。但頌見子之處，及見子即識，不頌心大歡喜，以及甚適我願。喻佛於華嚴時，觀知眾生根劣智淺，不堪承受大法，故隱實施權，現丈六金身，應小乘之機。

（3）頌父追誘子喻

即敕使者，追捉將來。窮子驚喚，迷悶躄地，
是人執我，必當見殺；何用衣食，使我至此。
長者知子，愚癡狹劣，不信我言，不信是父。

此三偈是重頌遣旁人追喻。頌領解譬喻品中勸誡二門，無機息化。初二句是說佛大慈，普欲令眾生亦同得此道。次二句是無機領受大法，「是人執我」等四句，是形容窮人迷執之想。最後四句，喻佛知小機，愚癡無智，不解大法，不信佛言，不信佛是慈悲之父，自己是真佛子，故佛唯有隱實而施權。

即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者。
汝可語之，云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。
窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。
長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事；
於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所。
方便附近，語令勤作，既益汝價，并塗足油，
飲食充足，薦席厚煖，如是苦言，汝當勤作，
又以軟語，若如我子。

此七偈半文，是重頌密遣二人誘喻，初三偈是頌誘顧作，次四偈半是頌誘教作。「即以方便，更遣餘人」喻佛以方權智，遣地上菩薩，內秘菩薩行，外現是聲聞，示現同事攝。聲聞人的偏空智，不能全見第一義空，如眇目；聲聞人智慧短小狹劣，不能窮盡諸法實相之邊際，不知佛道萬德的莊嚴，如矬陋；又沒有佛道四無所畏之威，無常樂我淨之德，故言無威德者。
「汝可語之」等四句，喻說小乘法，令斷見思煩惱，證偏空涅槃。「窮子聞之」等四句，喻小乘法，稱小乘機，故能令小乘人，依教奉行，淨六根之房，五陰之舍，除煩惱之糞。

「長者於牖，常見其子。念子愚劣，樂為鄙事。」是頌前又以他日於窗牖中，遙見子身等，是領知佛權智久知小法稱機，亦即領知長者喻中，父知諸子先心所好。「於是長者，著弊垢衣。執除糞器，往到子所。」是頌前即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具等，是信解佛久知須說三乘權法，亦即是長者喻中，諸子聞父所說珍玩三車，適其所願等。
「方便附近，語令勤作」，是頌前：語諸作人，汝等勤作，勿得懈怠等，是領佛久知三乘法，能適應小乘之機，而為說四念處，四正勤。「既益汝價」等四句，是頌前當加汝價，諸有所須，盆器米麵鹽醋等，是領知佛說四如意足。「如是苦言，汝當勤作，」是頌前：好自安意，我如汝父等。明佛說五根、五力等。「又以軟語，若如我子」是頌前更與作字，名之為兒。如佛說七覺支，八正道。

（4）頌領付家業喻

長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。
示其金銀，真珠頗梨，諸物出入，皆使令知。
猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。

初二偈是重頌前心相體信，與受命領知家事。「長者有智」，喻佛具足權實二智，以實智證理，權智鑑機，知眾生愚痴無智，不能接受一乘大法，故用方便，權說三乘，令其漸進。先聞阿含小教，知苦斷集，慕滅修道，復聞方等，彈偏斥小，歎大褒圓，令捨小慕大，所謂：「阿含十二方等八」，於二十年中，去除見思煩惱的糞穢。然後於般若會上，進入如來大乘之家，「經二十年，執作家事」對於佛道種種功德法財，心目了然，且能為人演說，轉教菩薩。可惜仍然貪戀小乘偏空涅槃，未能回小向大，進趣佛道，等如窮子，雖知其父財寶諸物，猶不敢視為己有，更不敢貪取分毫。是以此中所說的二十年，與前所說：於二十年，常令除糞不同。是重頌窮子雖領知家業，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能捨。

父知子心，漸已曠大，欲與財物，即聚親族。
國王大臣，剎利居士，於此大眾，說是我子，
捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。
昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此，
凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

此五偈是重頌正付家業。「父知子心，漸已曠大，」喻佛知眾生大乘根性成熟，已捨前迷執偏空狹劣之心，已堪承受大乘家業，故欲與其佛道功德法財等物，而於法華會上，授記作佛。如長者「即聚親族，國王大臣，剎利居士，於此大眾，說是我子。」
「捨我他行，經五十歲，」喻小乘人於二萬億佛所，受佛教化，曾發大心，志趣佛道。後因退失大心，淪落五道，備受生死之苦。今於般若會上，代佛轉輪，執作如來家事，已經二十多年。故言：「自見子來，已二十年。」是頌前父子相見義。
「昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此，」是重頌前文：昔於本城，懷憂推覓等。喻眾生迷真起妄，背本覺理，故佛於常寂光土，自受用身中，審察尋求大乘之機，惜無大機，失卻大乘佛子的蹤跡，遂現劣應身，來此方便有餘土，曲就小機，演說三乘教法。今日既然大乘機熟，誠應令諸佛子，獲取佛道神通三昧，力無所畏等功德法財，如長者言：「凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。」

子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶。
并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。

此重頌領付歡喜喻。是頌前文：「是時窮子，聞父此言，即大歡喜，得未曾有。」譬喻小乘人，一向「志意下劣」但求聲聞小果，無心趣向佛道，今一旦聞佛說：凡有聞法者，無一不成佛，且為二乘人授記作佛。佛道所有功德，將屬於自己所有，猶如窮子，「今於父所，大獲珍寶。」怎不喜出望外呢！

（三）頌法合譬喻
（1）頌法合父子相失相見

佛亦如是，知我樂小，未曾說言，汝等作佛。
而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

「佛亦如是，知我樂小」是重頌法合父子相失與父子相見喻。因我樂小，背棄佛道，譬喻窮子捨父逃逝，以致父子相失。佛知我退失大心，好樂小乘，故現劣應身，權說三乘法，然後會三歸一，令入佛乘，譬喻父憂念子，運用方便，與子相見。
「未曾說言，汝等作佛」，是頌法合父使傍人追喻。由於二乘人無好樂大乘之心，故佛未曾說二乘人可以作佛。「所以未曾說，說時未至故」。（見方便品）
後四句，是重頌法合父密遣二人誘子喻。「而說我等，得諸無漏」，指阿含時，二乘人依佛所說四諦、十二因緣法，得八解脫等無漏功德，證有餘涅槃，成就聲聞乘。

（2）頌法合領付家業譬

佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。
我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，
若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，
日夜思惟，精勤修習，是時諸佛，即授其記。
汝於來世，當得作佛，一切諸佛，祕藏之法。
但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。

此重頌法合領付家業中，受命領知家業。「最上道」，是指摩訶般若，般若是諸佛之毋，菩薩之師，故言：「修習此者，當得成佛」。佛在般若會上，敕令聲聞弟子，為諸菩薩演說般若最上之道，目的是欲令聲聞人，自知當作佛，而證入圓教理，可惜聲聞人不解佛意，雖承佛教，「為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。」代佛演說：佛道知見，而大乘根性的「諸佛子等」，從聲聞人「聞法，日夜思惟，精勤修習，是時諸佛，即授其記，汝於來世，當得作佛」，可是演說無上道的聲聞人，對於「一切諸佛，祕藏之法」，以為只是佛「但為菩薩，演其實事」，與自己無關，反而懷疑佛，不是「為我」等聲聞人，演「說」如「斯」成佛的「真」實「要」義。此重頌前文：我等又因如來智慧，為諸菩薩，開示演說，而自於此無有志願，……而我等不知，真是佛子。

（3）頌法合心無希取譬

如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。
我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。

初偈重頌前文：如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。次偈以法合喻，明聲聞人，雖於般若會上演說摩訶般若的「佛法寶藏」，但自已卻無志願，希求佛道，如彼窮子，雖然領知其父寶物，而心不希取一樣。

我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。
我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。
所以者何，一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，
無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。

此解釋無希取之意。我等內滅四句，是解釋聲聞人，因為已經內滅煩惱，證得小乘極果，便自謂滿足，認為梵行已立，「更無餘事」可辦，不復進修大乘，希求佛道。故彼「等若聞，淨佛國土，教化眾生」等大乘法門，「都無欣樂」之心。為甚麼呢？因為聲聞人內觀身心，外觀世界，「一切諸法，皆悉空寂」，至此，內不見有身心可得，八識見分消滅，唯一偏空之理，故「無生無滅」。外亦不執有世界諸法，八識相分不復存在，唯一偏空之智，故「無大無小」，見相二分皆銷，能所俱無，超越生死，故「無漏無為」。由於「如是思惟」，空、無相，無願，故對於大乘自利利他的事，「不生喜樂」。

我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願。
而自於法，謂是究竟，我等長夜，修習空法。
得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃。
佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。

此總結無希取之心。迦葉認為：由於我等聲聞人，一向沉醉偏空長夜，故於佛道智慧，「無貪無著，無復志願」，趣向佛道，而於自已所證偏空涅樂之法，「謂是究竟」。以為「我等」於偏空「長夜」中，修習三空之法，得解脫三界種種「苦惱之患，住最後身」，證得阿羅漢道「有餘涅槃」，即不辜負「佛所教化」，而自己證得阿羅漢道，真實不虛，則「已得報佛之恩」了，何必復有所求？

我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道。
而於是法，永無願樂，導師見捨，觀我心故，
初不勸進，說有實利。

此重頌奉命轉教菩薩，迦葉認為：我等聲聞人，雖然奉佛慈命，為大乘根性的諸佛子等，演說摩訶般若，教菩薩法，令彼諸佛子，以求佛道，而自己於是般若之法，永遠無立志發願樂求，故「導師見捨」，不曾勸導我等，進趣佛道。此皆由觀察我等，心志狹小，不堪承受大法，故最初不說，聲聞人有成佛的真實益利。

（4）頌法合正付家業譬

如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，
然後乃付，一切財物。佛亦如是，現希有事，
知樂小者，以方便力。調伏其心，乃教大智

初六句是頌牒前譬喻，後六句，是頌法合付家業。大富長者，知子志劣，以方便力，誘引得近，目的在於欲付家業。譬喻佛於四十餘年，因知眾生樂著小法，而以方便力，現希有事，曲就機情，隱實施權，調伏我等樂小之心，直至今日於法華會上，乃教以佛道大智，令我等開佛知見，自知當作佛。

（5）頌法合得付歡喜譬

我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得，
如彼窮子，得無量寶。世尊我今，得道得果，
於無漏法，得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，
始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，
今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，
以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，。
於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。

前文所說：皆是譬喻聲聞人，昔日愚昧，貪著小法之失，直至今日，釋尊開顯，即權即實，始知佛道寶藏，不求自得，故深自慶幸，「得未曾有」。
道，是指一乘佛道，今日於法華會上，得聞佛正法說周，所開示諸佛權實智慧，十法界皆如皆是，以及譬說周長者等賜諸子，大白牛車，而知當來必得一乘實相之道。果，是指三世諸佛所共證的佛果菩提，今雖未得，而知將來必定得證，則等如今日有所得，故言「「得道得果」，即是得入佛的正知。
「於無漏法，得清淨眼」，是得入佛的正見。無漏法，非指二乘人昔日所得的偏空智，而是今日所得權實不二的無漏法，以此權實不二的無漏妙智，斷無明，證法身，事理互攝互用，而得清淨眼目，入佛正見。
「我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報」，是領知權不離實，即權即實。故昔日修學的，雖然是「法王法中」方便之法，久修梵行，今日亦皆得究竟無漏的佛果無上菩提。此即信解，自知當作佛義。
二乘人昔日雖證小乘極果，得聲聞名，不過只是聞佛說四諦法之音聲而已，故聲非真聲，聞亦非真聞。今日「以佛道聲，令一切聞」，始可謂之「真是聲聞」。
阿羅漢譯名應供、無生、殺賊，但昔日應該接受人間天上之供養而已，而今於諸世間，普應供養，如佛應盡受九法界眾生的供養，故是真應供。昔日無生，不過斷盡分段生死，只不來三界受生而已，今得授記作佛，變易生死亦了，是真得無生。昔日殺賊，但殺見思煩惱之賊，今則盡去塵沙，殺盡無明之賊，故言：「我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。」經文雖然但說應供，其實是概括無生與殺賊。

（六）頌讚佛恩深難報
（1）總標佛恩希有

世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，
無量億劫，誰能報者。

以下共有二十三偈，是孤起頌，讚佛恩深難報。諸佛於眾生，皆有十種大恩：
一發心普被恩：諸佛初發菩提心，修菩薩道，成就種種功德，目的是欲普被法界眾生，令得安樂，是大慈與樂恩。
二難行苦行恩：佛因中修行，內外財布施，廣修苦行，難行能行，皆為救濟眾生，令離諸苦，是大悲拔苦恩。
三一向為他恩：佛累劫修行，積聚功德，甚至不顧身命，皆為利他，非求自利，是為他恩。
四垂形六道恩：佛為眾生，累劫垂跡六道，隨類教化，拔苦與樂。
五隨逐眾生恩：諸佛不捨眾生，長劫平等救濟，普令眾生離苦得樂。
六大悲深重恩：如來見諸眾生，造諸惡業，墮落惡道受苦，大悲心生，恒思救拔。
七隱勝彰劣恩：佛為應小機眾生，隱無量相好莊嚴的圓滿報身，而現三十二相的劣應身。
八隱實施權恩：佛為小智眾生，隱一乘之實教，而施三乘之權教，引誘眾生，入佛智慧。
九示滅令慕恩：佛若久住於世，薄福小智人，不生難遭遇想，反因輕慢而招墮落，故佛非滅示滅，使眾生知佛世值遇難，心懷戀慕而種善根。
十悲念無盡恩：佛雖入滅，但留三藏教法，以蔭末法眾生，使依之修行，成就勝果，悲憫愛念，利益無窮。
今言「世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等。」是在以上十種通常大恩外。還於法華會上，特別賜给我等十種希有的大恩：
一佛在法華會上，開權顯實，會三歸一，正法說外，再用譬說，令知慈父愛子之深，而孺子頑愚無知，致使慈父歷劫不捨，權用智謀，方便引誘，興慈運悲，普蔭覆護，是世尊大恩，憐愍教化，利益我等，令入如來室之恩。
二佛昔行菩薩道，曾以大乘教化我等，雖於中途遺忘，然智願不失，是如來室清涼温暖大慈與樂之恩。
三我等退失大心，輪轉六道，遭受諸苦，佛止化城，伺機方便誘導，是如來室大悲拔苦之恩。
四佛證法身，應於常寂光土，享受妙樂。然為憐愍教化，利益我等而捨勝現劣，垂跡凡聖同居土；如長者脫珍妙上服，著弊垢衣，執除糞器，方便接近，初於鹿苑，轉四諦法輪，令離諸欲，是世尊大恩，憐愍教化，以衣覆之，遮蔽我等貪欲熱惱之苦。
五現老比丘相，方便附近，與一日價，令我等離諸邪見，盡諸煩惱，是如來衣，除見寒愛熱恩。
六過是已後，心相體信，彈訶貶斥，聲聞小果，讚歎大乘，令恥小慕大，是如來衣，遮愚痴醜陋之恩。
七命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，是如來衣，與我佛法寶藏莊嚴之恩。
八會親族，定父子，付以家業，令知真是佛子，無上寶聚，不求自得，是如來座恩。
九佛於正法說周，顯諸佛權實智慧，唯有一乘，無二亦無三；又授聲聞記，令自知當作佛，是如來座，令具足自行化他恩。
十為中根者，引用譬喻，顯示門外三車之權，等賜諸子大車之實，是如來座，令我等身心泰然，快得安隱，疾證佛道之恩。《法華会義》言：「室三、衣四、座三，當知室得衣故，有覆育之恩；室有座故，成就與拔之用；座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初後理顯，是故三義，合成大恩。」此大恩大德，高超須彌山，深越香水海，誠非世間財物供養能報，故說：「無量億劫，誰能報者」！

（2）非財供養能報

手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。
若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。
又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥。
牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地。
如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。

偈說十種供養：
一以手足供給，不能報佛令我入如來室之恩。
二頭頂禮敬，一切供養，亦不能報佛大慈與樂之恩。
三頂戴行道，不能報佛大悲拔苦之恩。
四以肩荷負，經恆沙劫，亦不能報如來衣，遮蔽我等貪欲熱惱之恩。
五以百種美膳，盡心供養，亦不能報如來衣除見寒愛熱之恩。
六以無量寶衣，以為供養，亦不能報如來衣，遮愚痴醜陋之恩。
七以眾妙臥具，種種房舍，以為供養，亦不能報，如來衣與我佛法寶藏莊嚴之恩。
八用種種湯藥，累劫供養，亦不能報如來座令知真是佛子，無上寶聚，不求自得之恩。
九用栴檀珍寶，起塔廟供養，亦不能報如來座授記作佛之恩。
十以寶衣布地，亦不能報如來座令我等身心泰然，快得安隱，疾證佛道之恩。
因為以上種種供養，皆屬於世間財物，豈能報答如來法施之恩？故經恒沙劫數，亦不能報佛深恩；唯有如說修行，實行法供養，或可報佛深恩於萬一。

（3） 結讚佛為實施權

諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力。
無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事。
取相凡夫，隨宜為說。
以下是頌佛大恩難報的原因。「諸佛希有」，是讚佛為能施恩者。「無量無邊」以下，是讚佛具足無量福慧，為諸法之王，但不求自樂，忍勝現劣，而為下根人，取凡夫相，隨宜為說，人天小法。

諸佛於法，得最自在。知諸眾生，種種欲樂，
及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。

初二句是讚佛實智具足，「知諸眾生」以下，是讚佛運用權智鑑機，方便隨宜說法。

隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，
種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。

此二偈頌，是說佛知眾生宿世善根未熟，故隱實施權，於一佛乘，分別說三；又知眾生，宿世善根已熟，故於法華会上，開權顯實，但說無上道。此正是四大弟子，信解佛迹門從實施權，以及開權顯實。信解雖然正確，但仍未能盡知佛權實二智，故佛再為說〈藥草喻品〉，廣明佛智，權實不二，然後為其授記作佛。
妙法蓮華經卷第二終

妙法蓮華經卷第三

藥草喻品第五

藥草，是大地草木中，功用最強的植物。同是大地所生，雲雨所潤，但品種繁多，大小不一，能治百病；若是中上佳品，還能滋補養顏，令人健康，延年益壽。用以譬喻世間有漏善，能破眾惡；若是出世間無漏善，還能破煩惱，康復法身，長養慧命。前品無漏眾中的四大弟子，用窮子捨父逃逝的譬喻，申述其聞佛法說周與譬說周的理解，深契佛心，故佛讚善哉！可惜彼等所領解信受的，未能盡解佛知見的境界，對於佛平等大慧說法，眾生隨類異解之旨，未能徹底明白，故佛再用藥草來譬喻，顯示佛法絕對平等，但隨眾生根性大小，各自得益不同而已。例如：一雨無私，三草二木，受潤不同；令知法唯一乘，因機而異。
又藥草被大雨所潤，枝葉華果，茂盛於外，功力增益於內；譬喻諸聲聞人，得無漏涅槃，不再求佛道，今得聞經，破無明惑，開佛知見，所謂無上寶聚，不求自得，譬喻藥草，蒙雨所潤，具勝力用，故以此立品題，此品是本經七卷經文中的第三卷，在二十八品中，位居第五，故品名是〈藥草喻品第五〉。

解釋正文

一、如來畧述成

(一) 如來讚善

爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。

此品是譬說周中第三段如來述成。初畧述成，次廣述成，後結歎述成。今畧述成，是先揚後抑，如來先雙讚善哉，後說其領所不及。初善哉，是讚其法譬兩處領解佛的實智；次善哉，是讚其法譬兩處，領解佛的權智。「善說」是讚其立譬言詞曲巧，義理精詳。「真實」是領實，「功德」是領權。「誠如所言」，是印正其以喻明法，所說不謬。

(二)領所不及

如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫，說不能盡。

是說迦葉等四大弟子，於佛權實二智，領所不及。佛於因中行菩薩道時，所積聚無量無邊阿僧祇功德，以及果上所成就的無量無邊阿僧祇功德，實非迦葉等領解可及。迦葉等以窮子立譬雖善，但進退橫豎，亦橫亦豎，非橫非豎皆不及。(二乘位望上是進，望下是退，十界各有因果是橫，一人漸起是豎。三世十方，是亦橫亦豎；一味平等，無有差別，是非橫非豎。)
佛說法如大雲普覆，如大雨普潤，三草二木，無不蒙澤，各得增長；咸令世間，同佛知見。今迦葉等但言二乘得益，退不及人天小草，進不及菩薩小樹大樹，橫不及八法界，豎不及七方便，是進退橫豎，領所不及。又佛三世益佛，遍於十方，未曾暫廢，是亦橫亦豎領所不及。佛一音演說，隨類得解，不可思議，實無先頓後漸，初三末一，是為非橫非豎領所不及。

二、如來廣述成
(一) 法說
(1) 舉法王勸信
迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。。

佛先舉法王所說真實以勸信，後正述開三顯一。
佛為諸法之王，眾惡已盡萬德具足，智圓理極，故凡有所說皆真實不虛。今將為四大弟子及千二百人授記作佛，故先說「如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也」，令生歡喜，深信不疑。

(2) 約教明開權顯實

於一切法，以智方便，而演說之；其所說法，皆悉到於，一切智地

「一切法」，是七方便之法。一實是豎，七方便是橫。佛用方便智，觀機設教，為人天機，說五戒十善法；為二乘機，說四諦十二因緣法；為藏教機，說事六度；為通教機，說無生法；為別教機，說次第觀；是約教述其領解佛權智開三。
「其所說法」以下，是約教述其領解佛實智顯一。「一切智地」，即一乘實相理地。實相理廣大無際，故言一切；實相理寂而常照，故言智；實相理為無住之本，能立一切法，故言地；是為圓教機而說。佛以方便所說的三乘法，無非欲令人漸次進入此一切智地，正是顯實，亦即會權歸實。

(3) 約智明開權顯實

如來觀知，一切諸法之所歸趣；亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。

前五句是佛智照權，後四句是佛智照實，佛雙照權實，通達無礙，故能說權實二教。知一切諸法之所歸趣，是識藥；知一切眾生深心所行，是知病，皆是權法。
權法各有歸趣是：五戒十善法，近趣人天，遠作緣因善心性，遠趣菩提，所謂：舉手低頭，皆當作佛。念處道品等法，近趣涅槃，遠作了因慧心性，遠趣寶所。乃至六度，通教別教等法門，歸趣雖不同，但終於趣向佛道。
「深心所行」有二：一是深心貪著依正二報，作諸惡業，障生人天善道。二是深心貪著所執之法，起四倒三惑，及六蔽五住，障出世聖道。佛以權智照見，眾生深心病相不同，通達無礙。
「又於諸法，究盡明了」，是佛實智照實。佛實智遍照見一切權法，無不入實，是究盡，佛眼所見為明，實智所知為了。若此智僅能照此病，知此藥，不能照彼病彼藥，是權智；今一智遍照一切藥，一切病，是實智；能示眾生如此圓融的智境，故言一切智慧。
「知一切眾生深心所行，通達無礙」，是約權而論實，即權即實，差而無差；「又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧」，是約實論權，即實即權，無差而差。

(二) 立譬
(1)差別譬
迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地。

譬喻，有差別譬與無差別譬。差別譬，是三草二木，大小不等，譬喻上述權教權智，照五乘七方便各異；無差別譬，是一地一雨，普生普潤，譬喻上述實教實智，照五乘七方便，終歸一實。

「三千大千世界」，是土地譬。譬喻眾生世間；「山川谿谷土地」，譬如五陰世間；世界由山川谿谷土地五法組合而立其名，譬喻眾生由色等五陰和合而成色身。
山如色陰，顯而可見；川如受陰，水流有盈涸；谿如想陰，屈曲晦明；谷如行陰，幽隱難見；地如識陰，土地為一切草木種子根莖枝葉所依，譬如識陰為一切眾生習因習果之所依。
又三千大千世界，可譬如正因佛性之理，通為一切聖凡之所依；山川谿谷土地，可譬如眾生陰入處界的果報體；草木叢林，譬如眾生的習因。習因依陰入果報體，陰入果報體不出法性；如草木依山川，山川依大千世界，此即性德三因。法性即正因，是法身德；果報體即緣因，是解脫德；習因即了因，是般若德。若以正因望十界緣了，則無差而差，故種類若干，名色各異。若以緣了望理性正因，則差而無差，故皆悉到一切智地。此是佛不可思議權實之境，非迦葉等領解可及。


生卉木叢林，及諸藥草，種類若干，名色各異。

此是第二卉木譬。「卉」是草的總名，「木」是樹的總稱，眾草成「叢」，眾樹成「林」，能治眾病名「藥草」。譬如五乘七方便因果種子不同，故言「種類若干」。各有稱謂為名，各有體相為色。故言「名色各異」。卉木皆能治病，但藥草功力最勝；譬如一切善法皆能破惡，但無漏善，治惑斷惡為勝，故如藥草。樹林枝幹，能覆能蔭，可作木材；譬如菩薩，能覆蔭眾生，可支持佛法大厦。


密雲彌布，遍覆三千大千世界。

此是第三密雲譬。密雲有形色，遍覆普蔭。澍雨普洽，是能潤無差。草木根莖枝葉，大中小各所受不同，是所潤差別。
雲有形色，可以覆蔭，下文又言雷聲遠震。形色，譬喻佛應世；覆蔭，譬如佛慈悲，覆蔭眾生；雷聲，譬喻佛言教。密雲，譬如佛三密：慈悲是意密，形色是身密，雷聲是口密。佛本慈悲，應身法界，說法利生，故言：「彌布遍覆三千大千世界」。

一時等澍。

第四注雨譬。一時是無前後，等是無大小；譬喻佛用四辯八音，宣注法雨，普利眾生，無漸頓大小之分；譬如秘密不定二種化儀，法界眾生，同時各得權實諸益，不同迦葉等所領解次第五味，先施後廢。

其澤普洽，卉木叢林，及諸藥草，小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉。
是第五受潤譬。佛的法雨，普潤眾生心地，所有習因種子，即生聞慧，名為普洽。信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉。五乘皆受此四法，唯獨人乘，缺乏定慧。小根小莖，譬如人天信戒；中根中莖，譬如二乘信戒；大根大莖，譬如菩薩信戒。


諸樹大小，隨上中下，各有所受；一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。

第六增長譬。譬如五乘眾生，聞佛說法，雖然根性大小不同，受益各異，但既受法雨潤澤，所有善的習因種子，皆各得增長。
「一雲所雨」以下，是譬如佛應身一音說法，眾生隨類各得解，小機不過分，大機不減少，「稱其」七種習報二因之「種性」，各得生長；華果敷實，是七種習報之果。

(2)無差別譬

雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。

此是無差別譬。雖然三草二木，各有差別，但是一地所生，一雨所潤，地與雨本無差別。
「一地」譬如眾生因地心。初是道前凡夫心，中是五十心，後是等覺心，甚至道前道後的真如心，皆譬如地。地體無別，皆能生長。
「一雨」譬如佛一音演說一乘法門，平等之教，原無三乘五乘之別，但能開發道中五種善根。
「諸草木」，是三草二木。小草喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩薩，小樹喻通菩薩，大樹喻別教菩薩。三草二木，受一雨所潤，各得增長；譬喻五乘眾生，受佛法雨所潤，各得增長，而不自知；五種善根，皆依一佛性的真如理地，亦不自知；五乘之教，皆是佛一音所說的一乘教，終趣佛道，更不自知；唯佛能知，通達無礙。
五乘眾生，雖種性各異志趣不同，解有深淺，修有勤怠，華果亦異，但同是一地所生，一雨所潤；能生能潤，原無差別。

(三) 法合譬
(1) 合差別譬

迦葉！當知如來，亦復如是，出現於世，如大雲起，以大音聲，普遍世界，天人阿修羅；如彼大雲，遍覆三千大千國土。

合上密雲譬。「出現於世」，是舉佛身密，合雲有形，「以大音聲」，是舉佛口密，合雲有聲。總明佛慈悲應世，說法利生，猶如大雲起，遍覆大千國土。「普遍世界」是總舉三千大千世界，概括六道四生，甚至十法界，「天人阿修羅」，是別舉三善道眾生，譬喻三乘根性。

於大眾中，而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世，如實知之。我是一切知者，一切見者，知道者、開道者、說道者。汝等天人阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。

合上雷聲譬。初二句是重明「大音普遍」，畧唱六種法門，集眾聽法，猶如雷聲遠震。一是「如來」等，是十號法門；二「未度者令度」等四句，是四弘誓願法門；即未度苦令度，未解集令解，未安道令安，未證滅令證。此法門在因名宏誓，在果名大慈大悲；悲拔苦集，慈與道滅。四弘依四諦，四諦有生滅無生無量無作，發心尅果各異。佛自行唯圓化他用四，但終歸圓，才是佛出世本懷。
三「今世後世，如實知之」，是三達法門；四「我是一切知者」，是一心三智法門；五「一切見者」，是具足五眼法門；六「知道者、開道者、說道者」是三不護法門。六道眾生隨識分別，不護身口意三業；佛的三業，就是三密、三輪、三德，故知道(意) ，開道(身) ，說道(口) 三業皆隨智慧行，皆不可思議，無護無不護，謂之三不護法門。
最後三句，是勸聽受。佛以大音聲，唱六種法門，勸集三善道眾生，前往聽受。
《法華會義》：「問，此一段文，舊用合注雨譬，今何不同？答，下文隨其所堪，而為說法，正合注雨，此既經結明勸物聽受，況有大聲普唱之言，故知合雷聲也。」

爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。

合上土地譬。集山川谿谷土地而成世界，如集五陰諸法而成眾生；故眾生合世界。無數千萬億種眾生，合卉木叢林及諸藥草。通則言十法界之機，別則言五乘七方便眾生。

如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠。

合卉木譬。卉木有大小，合眾生根性有利鈍。「於時」，是當無數千萬億種眾生，來至佛所之時，亦機教会合之時。如來即觀「來至佛所而聽法」的眾生，其根性利鈍。三惡道眾生，因惡果苦，不能修道是鈍，七方便眾生，聞法得益是利。又人天為鈍，三乘根性為利；又聲聞但觀生滅是鈍，菩薩觀不生滅是利。
「精進懈怠」，三途放逸是懈怠，人天持五戒十善是精進。又人天不厭苦，是懈怠，二乘怖畏無常，是精進。二乘貪證偏空，不求佛道，是懈怠，菩薩志在成佛，是精進。


隨其所堪，而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

合上受潤譬。初二句是明佛應機施教，而說三乘五乘等無量法門，令諸聽法者，稱其種性，各得其益而生歡喜，無增減之失。

是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。

合上增長譬。人天聞法，持戒修善，福德隨身，災難不侵，故「現世安隱，後生善處」，憑藉戒善之因，能夠保持人身不失，來世生尊貴之家，或生天上，或生佛國，再得聞法修道，是報因感報果，合華敷增長。「既聞法已，離諸障礙」合上增長之由。「漸得入道」，是習因牽習果，合上果實增長。
二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隱；生方便土，是後生善處。菩薩聞法，悟無生忍，是現世安隱；生實報土，是後生善處。此正是報因感報果，合譬喻中三草二木，受一雨所潤，各得增長。

如彼大雲，雨於一切，卉木叢林，及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。

此再以喻明法。「如彼大雲」，合前「迦葉！當知如來亦復如是，出現於世，如大雲起，以大音聲，普遍世界。」即合形聲兩益。
「雨於一切」，合前「於大眾中，而唱是言：我是如來，……」合六種法門。
「卉木叢林，及諸藥草」，合前「爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法，……」合第四受化眾生，有利鈍怠進等。
「如其種性，具足蒙潤」，合前「隨其所堪，而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。」合第五受潤得益。
「各得生長」，合前「於諸法中，任力所能，漸得入道。」合第六安隱增長。

(3) 合無差別譬

如來說法，一相一味，所謂解脫相，離相，滅相，究竟至於一切種智。

此合無差別意。「一相一味」，合上一地一雨喻。
「一相」，是說眾生的心地，以真如為相，即無住本，能立一切法。無住即無差別，立一切法，即有差別；有差別，如卉木等差別，無差別合一地；地無差別，能生卉木叢林等差別之物，即是無差別中而有差別，亦即是實中有權。卉木叢林等物雖有差別，但同一地所生，即差別中而無差別，亦即是權中有實。
「一味」，是一乘實教，純一無雜，合一雨喻。
「解脫相」，是無分段变易生死二邊之業束縛，故業即解脫。
「離相」，是得中道智慧。能離二邊執著，故惑即般若。
「滅相」，二邊因滅，得有餘涅槃；二邊果滅，得無餘涅槃，名滅相，故苦即法身。
得滅相，即是通別二教惑盡，入佛知見，即得一切種智之果，證佛三德，故言：「究竟至於一切種智。」

其有眾生，聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。

合上差別喻。「眾生」喻山川之差別，亦是種子之差別。「如來」如大雲，「法」如一味之雨，「讀誦修行」如受潤，「功德」如增長。由於眾生根性大小差別不同，聞佛一音一味之法，而作五乘不同之解，各修持戒、善、諦、緣、度等不同法門，故所得功德，亦有差別。但眾生「不自覺知」所修的是佛一味無差別之教，亦不知其所得之功德，究竟會歸於實，所謂即權即實，唯佛能知。以下是約四法、三法、二法、一法，明佛能知無差即差，差即無差。

所以者何？唯有如來，知此眾生種相體性。念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修。以何法念，以何法思，以何法修。以何法，得何法。眾生住於種種之地，唯有如來，如實見之，明瞭無礙。

此約種相體性等四法，明佛知無差即差，差即無差。「種」有二義。一就相對論種，則眾生的惑業苦三道，即是佛果三德種。惑是般若種，如維摩經言：「一切煩惱之儔，為如來種」。業是解脫種，因為不善之業，即有善法解脫種，故說：「五無間皆解脫相。」苦是法身種，以其生死即涅槃，故說：「一切眾生即涅槃相，不可復滅。」
其次就類論種，則舉手低頭，皆是解脫種；一切世智辯聰，及三乘慧解，是般若種；凡有心者，皆當作佛，是法身種。此理眾生不知，唯如來能知。
「相體性」相是外相，體是體質，性是內心；即是說諸法如是相，如是體，如是性，種種的差別相。若論差別，故有十法界諸法相體性；若無差別，唯有佛界的相體性。差與無差，唯佛能知，差即無差，無差即差，亦唯佛能知。
「念何事」以下，是約三法明如來能知。三法即是三慧。念何事，是聞慧；思何事，是思慧；修何事，是修慧。
「云何念，云何思，云何修」，是三慧之體。即是能聞、能思、能修。
「以何法念，以何法思，以何法修」，是三慧之因緣，由聞法因緣，故取於境。三乘三慧之體，以及取境因緣有異，即是差別，若入圓妙三慧，即無差別。此差別與無差別，唯佛能知，差即無差，無差即差，亦唯佛能知。
「以何法得何法」，是約因果二法，明佛能知。五乘之因，各得其果，即是差別；眾生如，佛如，一如無二，唯是一因一果，即無差別。唯佛能知，又差即無差，無差即差，亦唯佛能知。
「眾生住於種種之地」等四句，是約一法明如來能知。初句是說七方便眾生，住於七位，即是差別；如來用實智佛眼見之，如眾流入海，失於本味，即無差別。若隨化他意語，佛於一乘實相法，以權智方便而演說五乘諸法，是佛能知差別；佛所說法，皆悉到於一切智地，眾生依教修行，雖各獲果證不同，但究竟至於一切種智，是佛能知無差別。

(4) 舉譬帖合

如彼卉木叢林，諸藥草等，而不自知，上中下性。

在《法華經》未開權顯實之前，七方便人，皆同於草木，受潤生長，但不能知受一味雲雨所潤，而佛則能知其所得功德，雖有為上中下之別，但同是唯一實相法所潤，原無差別。及法華經開顯之後，七方便人方知三草二木根莖枝葉華果，皆是大地所生，一雨所潤，而悟知眾生性德理地，即是諸佛究竟一切智地。

(5) 結釋

如來知是一相一味之法，所謂解脫相，離相，滅相，究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。

初句是說：眾生的性德理地，沾受如來一味法雨的潤澤，各得隨其根性增長，而不自知，唯佛能知。佛雖為眾生於一相一味之法中，說解脫離滅之法，其實唯是一味實相之法，原無上中下等的差別。因為諸法從本來，常住寂滅相，原本無縛，今亦無脫，非斷縛而後名解脫：諸法本無合，今亦無離，非以捨合名為離相；諸法本無生，今亦無滅，非以生盡，名為滅相。故「所謂解脫相、離相、滅相」，即是「究竟涅槃，常寂滅相」，終歸於中道第一空。不同於二乘有餘涅槃之偏空。

佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

此解釋佛雖知差即無差，即權即實，但因觀眾生心欲愛樂小法，不能接受此一乘實法，若然直說，恐生疑謗。故為愛護眾生，而隱實施權，不即為說一切種智的一相一味之法；直至今法華會上大乘機熟方說。

三、結歎述成

汝等迦葉，甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊，隨宜說法，難解難知。
「汝等迦葉」，是概括須菩提、迦旃延、目犍連等四大弟子。「甚為希有」，是讚其能捨權入實。
「能知如來隨宜說法」，是讚其能領解如來於一佛乘，分別說三。「能信能受」，是讚其能領解佛會權歸實，唯有一乘法，無二亦無三。「所以者何」以下，是釋其希有。諸佛方便隨宜所說之法，即是一相一味，權實不二之理，難解難知，汝迦葉等，能知能解能信能受，故甚為希有。
前文說如來無量功德，迦葉等說不能盡，是約佛恩普被，如雲普覆，如雨普潤，又佛恩普載，猶如大地，無不生長，豈但為一方一機？故說不盡。今以佛恩雖普，眾生不自覺知，如三草ニ木，根植於地，受潤於雨，而不覺知。但汝等能知佛為實施權，又領解佛開權顯實，開佛知見，故甚為希有。。

四、重頌
(一) 重頌法說

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。
如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。
有智若聞，則能信解，無智疑悔，則為永失。
是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。

此四偈是重頌開顯。初偈是頌佛權智說權教。「有」是說三界二十五有。三界眾生，有無明煩惱，有生死輪迥，有善有惡，有因有果，故言諸有。又凡夫有見思煩惱因，故有分段生死果；二乘有塵沙煩惱因，故有变易生死果；菩薩有無明煩惱因，故有自性变易生死果。唯佛五住煩惱因亡，二死果滅，是「破有」。佛以根本智照破無明煩惱，自證一乘妙法，是實智證真；出現世間，以後得智，隨順眾生的根性欲念，而說種種法，是為權智照俗。佛具足權實二智，貴為法中之王，故名「破有法王」。

「如來尊重，智慧深遠」等四句，是頌佛實智說實教。佛證實智廣大深遠，而自尊重。因知小機，不堪承受大法，故四十多年，秘而不說，今觀大乘機熟，故特別開顯。
「有智若聞」等四句頌佛權智，解釋佛不務速說實教的理由。如來久默不說，今日始為舍利弗等作法譬二說，迦葉等能信能解，是有智慧者；若無智慧的人(指五千退席四眾)，或末世眾生，聞而不信，反生疑悔，則永失佛法的利益。
最後一偈，是頌佛實智。說明佛先權後實的技巧。「以種種緣」是施權；「令得正見」，是顯實。佛先隨順眾生智力之所堪，說三乘，五乘，或大或小，其目的在於令眾生究竟皆得一切種智。

(二) 重頌立譬
(1) 重頌差別譬

迦葉當知，譬如大雲，起於世間，遍覆一切。
慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。
日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。

重頌密雲譬。雲譬如佛應身，佛應身隨智慧行故言慧雲。能說十二部法，故言含潤。佛應身放大光明，如「電光晃曜」。佛用四辯八音，演說諸法，如「雷聲遠震」。佛說法摧邪顯正，故如「日光掩蔽」，九十五種外道邪光不現。「地上清涼」，譬如九十八種煩惱，皆得消除。「靉靆垂布，如可承攬」，譬如佛應身，相好莊嚴，似同三有，有心往取，實不可得。

其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。

重頌注雨譬。初ニ句譬喻佛四辯八音，宣注法雨，普應群機。「流澍無量」，譬喻一一時中，皆具五時八教。凡有聞法者，皆蒙利澤，一一時中，各得五味之益，故言充洽。


山川險谷，

頌土地山川譬。土地是能生，譬喻七方便眾生的五陰，蒙佛法雨所潤，身心柔軟，如土地得雨潤澤。



幽邃所生，卉木藥草，

「幽邃所生，卉木藥草」，譬如眾生久遠所植的習因，隱藏於果報五陰色心中，今蒙法雨潤澤而生長，故言「所生」，是頌前卉木譬。


大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，
無不豐足；乾地普洽，藥木並茂。其雲所出，
一味之水，草木叢林，隨分受潤。

是頌受潤譬。「百穀」，總名五穀，麻黍稷麥豆。理佛論言：「糧者，是黍稷之總名；稻者，粳糯之總名；菽者，眾豆之總名；三各二十，共六十。應蔬果之實各ニ十，合為百穀；今取五穀意，譬喻五乘能生百善；「甘蔗蒲萄」，譬如定慧；「乾地普洽」，譬喻未信者令信等。「其雲所出，一味之水」，喻佛說一相一味之法無差別，「草木叢林，隨分受潤」，喻三乘五性隨分受益有差別；亦即能潤之雨無差別，受潤之物有差別，是即無差而差。

一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長，
根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤，

是頌生長譬。樹稱其大小，小不過分，大不減少，各得增長，是有差別。一雨所及，皆得鮮澤，是無差別，正是差而無差。

(2) 頌無差別譬

如其體相，性分大小。所潤是一，而各滋茂。

初兩句頌所生所潤，喻五乘體相根性不同，是有差別；第三句正頌能潤，是如來法雨無差別，畧不頌能生；第四句頌差別不自知。是總結如來一相一味之教，普應群機，機有大小，受潤是一，合上文「皆悉到於一智地」，明即權即實，差而無差。

(三) 重頌法合譬
(1) 頌合差別譬

佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切，

是頌合上密雲譬。初二句明佛應身出現於世，合密雲形色；後ニ句是舉譬帖合。


既出於世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。
大聖世尊，於諸天人，一切眾中，而宣是言，
我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲。

以下八偈半文，重頌合上注雨譬。今初偈頌佛雖施權，目的為說實。「大聖世尊」以下，是畧頌如來十號。世尊，如來，是十號之二，「於諸天人，一切眾中」，是頌天人師、佛。「兩足之尊」，是十號之三，福足故應供，慧足則正遍知，又慧足是明，福足是行，即明行足。「出於世間」是頌善逝、世間解。「猶如大雲」，是頌無上士、調御丈夫。長行文中，先標名，後說實，今重頌則先說實，後以名釋。

充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂，
世間之樂，及涅槃樂。

是頌四弘法門。初二句，是頌眾生無邊誓願度，「皆令離苦」，是頌煩惱無盡誓願斷，「得安隱樂」，是頌法門無量誓願學，「及涅槃樂」，是頌佛道無上誓願成。

諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。
我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世。
為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。
以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

是頌勸聽受。前二偈，是頌能說法人尊，後二偈，是頌所說法妙，七方便皆歸於一乘，故勸應聽受。佛本無生，今為「安隱眾生，故現於世」，雖說種種道，其實為佛乘，故「其法一味，解脫涅槃」，即是七方便之法，皆歸於一乘，是差而無差；「常為大乘，而作因緣」，佛於四十九年中，說三乘九部法，皆是為大乘而作因緣，即是無差而差。


我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。
我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。
如為一人，常演說法，曾無他事。去來坐立，
終不疲厭，充足世間，如雨普潤。

此四偈是頌合上土地譬。土地譬喻七種五陰眾生，佛為此七種眾生平等說法，如一子想，是一性平等。
「無有彼此」等四句，不分彼(無機) 此(有機) ，亦無愛憎貪著之心，是冤親平等。
「如為一人，眾多亦然」，為一人，或為多人說法，無不用權實智慧，盡義盡理，是一多平等。
「常演說法，曾無他事」，佛事無他，唯是常為眾生，說法教化，機盡而去，機感而來，「去來坐立」 (入實為坐，出權為立)，四威儀中，有機即應，既無限礙，亦「終不疲厭」。譬如雨注，不擇谿谷，普潤三草二木。是頌上「無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。」

貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足。
正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

此頌上「如來於時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法」，合所生卉木譬。
貴賤上下是約位，貴為天子，賤如庶民，是王民一對；上而諸天，下而人間，是人天一對；持戒約行，持戒是僧，毁戒是俗，是僧俗一對；菩薩福德莊嚴，威儀具足，二乘福德微薄，不具威儀，是三乘一對；正見是內教，邪見是外道，是內外一對；利根鈍根，是約習因，利根是大乘，鈍根是小乘，是大小一對；總合上所生草木叢林。「等雨法雨，而無懈倦」，是頌合上能生，等雨法雨。


一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。
或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。
知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。
獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

以下共十一偈，是頌上種種無量，皆令歡喜。初偈頌是總明受潤，次七偈頌是別明受潤，後三偈頌是結明能潤不可思議。
「住於諸地」地分五等。「或處人天」等四句，是人天福報地。「轉輪聖王」，是人中至貴；「釋梵諸王」是天上極尊。釋天是欲界主，在轉輪聖王之上，在梵王之下。梵王是色界主，在釋天之上，在空天之下。「諸王」，概括人間散粟王，輪王，及天上梵王帝釋等。由五戒十善，四禪八定諸善，暫治三惡八苦之病，可與人樂，可稱為藥﹔但未修道斷惑，猶屬生死有漏凡夫，故合上小根小莖，即小草受潤譬。
「知無漏法」等八句，說二乘人修四諦十ニ因緣，斷見思，證涅槃，得三明六通，能治我執之病，免三界苦，合上中根中莖，即中草受潤譬。
「求世尊處」等四句，是權教菩薩，修事六度，志求成佛，勝於二乘；但雖破法執，未能忘相，不能治無明之病，合上草受潤譬。

又諸佛子，專心佛道，常行慈悲。自知作佛，
決定無疑，是名小樹。

通教行人，已斷通惑，誓扶餘習，而化眾生，位在通教七八九地，望下為優，望上為劣；別教三賢位菩薩，雖志求佛道，常行慈悲，自知作佛無疑，但雖破我法二執，未見法身，蔭化不廣，故合上小樹受潤譬。

安住神通，轉不退輪，度無量億，百千眾生，
如是菩薩，名為大樹。

此明圓教菩薩，分證實相，具不思議德用。神通是九地十地之相；轉不退輪，是等覺菩薩之因。總明地上菩薩，分身無量，廣度眾生，故合上大樹受潤譬。

佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，
如彼草木，所稟各異。

此頌合長文「如彼大雲，雨於一切」，是總結能潤所潤。初ニ句是能潤，是平等，是佛法如雲普覆，如雨一味。次ニ句是所潤，是不平等，如根莖各異之機。

佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，
於佛智慧，如海一滴。

是頌長文「如來說法，一相一味」至「以何法得何法」一段。「佛以此喻」，指藥草譬喻。「方便開示」，是用權智演說，「一法」是一乘實智。佛用此藥草譬喻，明四十年前，用權智種種言辭，開示法門雖多，無非是演說一乘實相之法。在弟子以為法門無量，其實不過只是佛自證智慧海中之一滴而已。此一滴功德，已於無量億劫，說不能盡。


我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。
如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。

此總頌增長譬。佛雨一味法雨，雖止一滴，卻能充滿十法界三種世間，是一為無量；充滿十法界三種世間，卻只是一味之法，即無量為一。眾生隨力修行，各得果實，「如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好」。

諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足。
漸次修行，皆得道果。

以下別明增長。初四句是頌現世安隱，後二句頌後世以道為樂。是頌人天乘聞法增長。

聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果，
是名藥草，各得增長。

是頌後生善處，乃至漸得入道，合生長敷實譬。是頌二乘有餘涅槃，是最後身，今聞大乘法，得入一乘，是增長義。

若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘。
是名小樹，而得增長。

是頌通教增長。通教菩薩，聞法增長，故智慧堅固，而能斷三界思惑，將入三賢位，如小樹得增長。

復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，
放無數光，度諸眾生。是名大樹，而得增長。

是頌別教增長。智慧堅固，復住禪定，是定慧均等，故得神通力，從空出假，入俗利生；聞中道第一義空，心大歡喜，是從假入中；由三賢位，進登十地，如大樹增長。此畧不頌六度增長，六度是權中權可攝入人天中。

《法華文句纂要》說：「問：一雲一雨與一音同異？答：下地以一音令他聞一法，佛以一音隨類各解，今一雲一雨，正是隨類之一音也。毘婆沙言：佛以一音說四諦，五人聞人語，八萬諸天聞天語，地獄夜叉，各聞同其語，唱至梵天，是為梵音，亦是佛報得清淨音聲最妙，號為梵音，若報得梵音，則人所不聞，聞亦不解。

(2) 頌合無差別譬

如是迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨，
潤於人華，各得成實。

是舉譬帖合無差而差，差即無差。「譬如大雲，以一味雨」，是頌合佛說法如一味雨，原無差別；「潤於人華」，指七方便之因華，是頌合上差別。「各得成實」，即究竟到於一切智地，是差而無差。

迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道。
是我方便，諸佛亦然，今為汝等，說最實事，
諸聲聞眾，皆非滅度；汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。

此頌差而無差，無差而差，結成權實不二。「以諸因緣，種種譬喻」，是即實而權，亦即是無差而差；「開示佛道」，是即權而實，亦即是差而無差。「今為汝等，說最實事」，是佛開顯之實，𣎴同華嚴方等對權之實，是教一。「諸聲聞眾，皆非滅度」，是人一。「汝等所行，是菩薩道」，是行一。「漸漸修學，悉當成佛」，是理一。
譬說周中，最後佛告迦葉：四十年前以諸因緣，種種譬喻說法，皆是為開示顯發一乘佛道。非止我釋迦隨宜方便，十方諸佛亦皆如是，因權顯實。故我「今為汝等，說最實事」，諸聲聞眾，雖證涅槃，其實并非真的滅度。汝等所修行諦、緣、度諸法，皆是菩薩所行之道，自此向前漸漸修學，最後「悉當成佛」，方是究竟涅槃。

授記品第六
梵語「和伽羅」，譯名授記。亦名受記、受決、受別。在能授記者言：聖言說與名授，故授是給與義。在被授記者言：受是接受，是領得義。記是記事，決是決定，別是了別。
或問：很多經典都反對授記，例如：《維摩經》說：「從如生得記，從如滅得記，如無生滅，則知無記。」《思益經》言：「願不聞記名」，《大品般若經》言：「授記是戲論。」今《法華經》因何特別重視授記？
答：若見有法可授，若見有人受記，則不應授記。如《金剛經》言：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記，汝未來世，當得作佛號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝未來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」可知授記，是視得記者的智力，對佛法的理解如何而定。
又在第一義諦，諸法從本來，常住寂滅相，言語道斷，心行處滅，記甚麼？但依世俗諦，既有修因證果，就應當授記。本經授記，可分為五：
一約通別記，通如法師品之初，別如三周說法之後。
二約三因記，約正因記，如〈常不輕菩薩品〉；約緣因記，如法師品十種供養；約了因記，如授三根人記。
三約遲速記，遲如聲聞人，速如龍女，即生成佛。
四約師弟記，師如佛授記，弟如常不輕菩薩授眾人記，雖無時間國土之定，亦是得記。
五約現未記，如〈化城品〉，現在懸記未來弟子成佛等。
又其他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人天，不記畜生，本經皆記。《首楞嚴三昧經》有四種記，本經皆具之。
一未發心與記，如常𣎴輕菩薩品；二發心現前無生，開佛知見，如三周記；三法應與記，因諸佛為一大事因緣故出現於世，今已開顯，眾生已入佛知見，已暢佛本懷，故當授記。四二乘聞經信解，改小入大，圓因已具，決定作佛，故如來與記。
又十法界善惡因果皆可以記，今本經但記作佛；四教皆有授記，本經唯在圓教；又有法身應身二記，本經唯記應身；又本迹皆有記，今諸大弟子本門久已得記，今迹門示現，初得授記。
本品由於四大弟子聞佛法說與譬說二周，開三顯一，已領悟信解佛之知見，再經如來述成，自知决定成佛無疑，但未知成佛時節因緣如何？今佛給與授記，令知其成佛遠近，劫國如何，故皆大歡喜，因名授記品。此品是本經二十八品中之第六，故言授記品第六。本品是譬說周第四段文，前三段皆以譬喻說，故此品授記，亦用譬喻論記。

一、與中根四大弟子記
(一) 授迦葉記

爾時世尊，說是偈已，告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。

初四句是結集經者的叙述。叙述佛於譬喻品中，說完重頌之時，即於法華會上，告諸大眾：「我此弟子摩訶迦葉」，是正授迦葉記。迦葉尊者，是佛弟子中頭陀苦行第一，是傳佛心印的初祖。「於未來世」以下，是先說行因。「奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎」，是修福，以具足佛道無量功德；「廣宣諸佛無量大法」是修慧，以成就諸佛甚深智慧。福慧雙修，福慧具足，是成佛的真因。

於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

此明得果。「於最後身」，是迦葉尊者將來成佛時之正報，當等覺後心於金剛喻定盡斷無明，異熟識空，名最後身。「光明如來」，是佛的別號；以因中然燈供佛，以金塗佛，世世生生，身常金色，得小果時名飲光，成佛道時名光明。「應供」以下，是佛的十種通號。

國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

迦葉成佛時國名光德，以其國多是智人故；劫名大莊嚴，以其依正皆美且勝故。佛的壽命十二小劫，是隨其大悲願力而示現，佛的正法與像法住世時間長短，是視眾生的機感而定。

國界嚴飾，無諸穢惡，瓦礫荊棘，便利不淨。其土平正，無有高下，坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾，亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。

此明國淨。迦葉尊者成佛時，不但依報國土莊嚴，其國眷屬中三乘聖眾亦無量。「菩薩無量」，是授法眷屬記。「魔及魔民」，是三界中必有的事，但在光明佛的國土中，雖有魔及魔民，皆是菩薩大權示現，行於非道，通達佛道，是外護眷属，故無破壞佛法的魔事發生。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
告諸比丘，我以佛眼，見是迦葉，於未來世，
過無數劫，當得作佛，而於來世，供養奉覲，
三百萬億，諸佛世尊，為佛智慧，淨修梵行，
供養最上，二足尊已，修習一切，無上之慧，
於最後身，得成為佛。

是重頌行因及得果。以其福慧雙修，萬德圓滿，故成佛果。於最後身，是位居等覺，斷盡最後一品生相無明之時，即成佛道。

其土清淨，琉璃為地；多諸寶樹，行列道側，
金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，
種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑，
諸菩薩眾，不可稱計。其心調柔，逮大神通，
奉持諸佛，大乘經典。諸聲聞眾，無漏後身，
法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。

是重頌國淨。長文但說法眷屬無量，今還頌其德，「其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典」，可知皆是一生補處菩薩。

其佛當壽，十二小劫。正法住世，二十小劫，
像法亦住，二十小劫。光明世尊，其事如是。

是重頌佛壽命，及正法與像法住世。最後二句，是總結光明如來，從修因至成佛的事。

(二) 次受三弟子記
(1) 請記

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：
大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。

前迦葉言：「我等居僧之首」所謂我等，是等括大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等三人。迦葉與此三人同聞法，同信解，同以窮子譬喻表達自已對佛權實二智的理解。今目犍連等三人，見迦葉於人天眾前得授記成佛，故「皆悉悚慄」，不約而同的現出驚懼不安，渴望佛亦為彼等授記的樣子，同時「一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨」，并共同出聲說偈，請佛為彼等授記。
「大雄猛世尊」，是讚佛智慧及威德神力。佛有大智，故能破一切眾生諸有；佛具大威德神力，故能提拔九界眾生歸於實際理地。佛具大雄大雄力，故於諸種族中，貴為法王。最後兩句，是希望佛憐愍彼等至誠請記之心，亦於人天眾前，以微妙的音聲，宣名與記。

若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。
如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食；
若復得王教，然後乃敢食。

此十句是用譬喻，說明請記的心聲。

我等亦如是，每惟小乘過；不知當云何，得佛無上慧，
雖聞佛音聲，言我等作佛；心尚懷憂懼，如未敢便食，
若蒙佛授記，爾乃快安樂。

此以法合譬。初四句是述過，後六句是合上饑人須教食的譬喻。小乘人無心向大，雖然是自己的過失，但亦常自思惟，不知如何始得佛道無上的智慧。今在法華會上聞佛音聲，「言我等作佛」，但尚未得佛親授記別，不知成佛之事如何，故未免心懷憂懼。如有人從饑國來，幸蒙大王設宴賞賜，雖然珍饈百味羅列在前，然未得稱名宣召，故不敢即食；若蒙佛親授我等記別，此心始得安穩快樂。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

此四句是結請，希望佛決定為彼等授記。因為諸佛出現於世間，目的本來是欲安穩世間，今我等正在恐懼不安之中，唯一的希望，就是佛親口為我等授記，使我等如饑得食。

(2) 與記
1.授須菩提記

爾時世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

「世尊知諸大弟子心之所念」，顯示不只此三人希望得記，亦概括千二百人在內，故以下亦為千二百大弟子授記。須菩提是佛弟子中解空第一。來世於三百萬億那由他佛所「供養恭敬，尊重讚歎」是修福；「常修梵行，具菩薩道」是修慧。福智圓滿，於最後身，當成佛道，是舉其行因與得果。
須菩提成佛時，號曰名相。因名空生，果稱名相，以其名相本空，故能證真以自利；以其證真空妙理，故能從體起用，具足一切名相以利他。因是真空，果是妙有，真空不離妙有，妙有不離真空，空有不二，因果相契，故得記作佛，別號名相，亦具足佛果十種通號。

劫名有寶，國名寶生，其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺，珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻，所不能知，諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩，及聲聞眾。

此說明須菩提成佛時，其國土、法眷屬、壽命、正法、像法住世等事。國名有寶，以其因名善吉，又名善現，故成佛時，國名有寶。其國土不止平正莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘，亦無便利之穢，是由其深達實相，知諸法空寂所致。須菩提解空第一，常處第一義空，故「度脫無量菩薩」；亦以方便說三乘法，故亦教化「聲聞眾」。如方便品所說：未來諸佛，亦以種種因缘、譬喻、言辭，演說諸法。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，聽我所說。
我大弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。
當供無數，萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。
最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。

初偈頌是誡聽，「我大弟子」以下，是頌須菩提行因與得果。

其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。
佛於其中，度無量眾，其佛法中，多諸菩薩，
皆悉利根，轉不退輪。彼國常以，菩薩莊嚴。
諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，
住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，
神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，
皆共合掌，聽受佛語，

此重頌國淨及其法眷屬等。

其佛當壽，十二小劫。正法住世，二十小劫，
像法亦住，二十小劫。

是頌佛壽命與正法像法，但未頌國土及劫名。

2. 授迦旃延記

爾時世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金銀琉璃，車磲馬瑙，真珠玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

此是總明行因與得果，迦旃延是佛弟子中，論語第一。因中供佛起塔，由千至萬，積聚福德智慧，當得佛果，別號名閻浮那提金光如來。梵語「閻浮那提」，譯名勝金。喻佛妄窮惑盡，猶如出鑛精金。亦具足佛果十種通號。

其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天人，諸聲聞眾，及諸菩薩，無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

是說明迦旃延成佛時，依報國土莊嚴，與其法眷屬純善，佛壽命十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世亦二十小劫。但無劫國之名，也許是譯經者或於弘傳中遺失。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。
是迦栴延，當以種種，妙好供具，供養諸佛。
諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。
其最後身，得佛智慧，成等正覺。

初偈是重頌誡聽。「是迦栴延」以下，是重頌行因與得果。

國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，
之所供養。佛之光明，無能勝者，其佛號曰，
閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，
莊嚴其國。

頌國淨，佛號，與法眷属等。

3. 授目犍連記

爾時世尊復告大眾，我今語汝：是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金銀琉璃，車磲瑪瑙，真珠玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

此明行因與得果等。目犍連是佛弟子中神通第一。佛記其當於供養八千諸佛，復供養二百萬億諸佛，及諸佛滅後，皆用七寶，各起塔廟，廣修福慧，因圆果满時，成佛別號名「多摩羅跋栴檀香如來」，亦具足佛果十種通號。梵語「多摩羅跋」，譯名性無垢，是香中之最，香薰之力不可思議。據說僅燒一銖，即普薰小千世界；喻目犍連神通之速疾之力，不離此而能至遠。

劫名喜滿，國名意樂，其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天人，菩薩聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

此總明劫名、國淨、佛壽，法眷屬，及正法像法等。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千。
二百萬億，諸佛世尊，為佛道故，供養恭敬。
於諸佛所，常修梵行，於無量劫，奉持佛法。
諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂。
而以供養，諸佛塔廟。漸漸具足，菩薩道已。
於意樂國，而得作佛，號多摩羅，栴檀之香。

此六偈是重頌行因與得果。僧人所居的寺廟名梵剎。《法苑珠林》說：阿育王取金旛金花，懸於剎上，故曰金剎。其實，是於塔廟之頂上，覆以鉢柱以表之，此柱用金造，故名「長表金剎」。

其佛壽命，二十四劫。常為天人，演說佛道。
聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德。
菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。
佛滅度後，正法當住，四十小劫，像法亦爾。

此四偈是重頌佛壽命、國淨、眷屬，正像法住世等。

二、許與下根說宿世因緣

我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，
於未來世，咸得成佛。我及汝等，宿世因緣，
吾今當說，汝等善聽。

初六句是預授五百弟子記。授記品不過詳细說明修因證果，劫國名稱，正像法住世之時節而已。但於授記之前，佛先許為下根人說宿世因緣；因為下根人已聞佛法說、譬說二周開權顯實，又見佛為上根與中根人授記作佛，而心中又猶疑未明，故佛更說宿世因緣，以策進下根，使其明白佛悲愍教度之久，及其受益之深，知道授記作佛，并非偶然巧合，而是塵點劫數之前，已種善根，累劫修行，始可成就佛道功德。

化城喻品第七
化是無而忽有，城可禦敵；用神力於無中變化而成的城市，謂之化城。用以譬喻原無二乘涅槃，由佛權智力於無說有，用為教化，防思禦見，名為涅槃，實未究竟，只是佛權巧施設，為怖遠疲勞之眾，暫得休息，然後引入寶所，故名「化城」。
此品進入本經三周說法的因緣說周。佛為前五人授記後，復欲為千二百人授記，故引塵劫前於大通智勝如來為王子時，教化的宿世因緣，令二乘人知久遠曾經種下一乘的緣種，今因緣成熟，正是應得授記之時。
本品說因緣文多，說化城譬喻文少，并且由說久遠因緣，下根得悟，何不名〈宿世因緣品〉？答：本品初廣說因緣，後則結喻化城，若言究竟，則是寶所。結集經者，處中標立品題，令知初後。又問：化城是權，寶所是實，何不棄權從實？答：欲令人因權入實，既知城是化，則知寶所是實，故品題雖標化城，而不失寶所之實，因以化城立題，在二十八品中，此品位居第七，故名〈化城喻品第七〉。

因緣說周
一、正說因緣
(一) 長文明知見久遠
(1)出所見事

佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，

此品進入因緣說周。佛欲為未記者授記，先為千二百阿羅漢說其久遠因緣，令知久已種成佛之因，故今得記，事非偶然。
「過去無量無邊不可思議阿僧祇劫」，是說時間之久遠；佛名大通智勝，「大」是如如理，佛實智證理，廣大深遠，周遍無涯，故名大；「通」是如如智，佛如智證理，從體起用，權智利物，三世十方，無所障礙，故名通；權實不二，體用相即，理智圓融，故名「智勝」。如來以下，是十號具足。國名「好成」，劫名「大相」，「彼佛滅度已來，甚大久遠」，是說過去無量無邊不可思議阿僧祇劫前的事。

(2)舉譬明久遠

譬如三千大千世界所有地種，假使有人，磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？不也，世尊！諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

「地種」，是說大地能生長萬物，情與無情皆依地而得生長，故言地種。「假使有人」，是假設譬如。譬如之中有三個層次，皆不可思議：一是以三千大千世界的大地磨以為墨，是墨數不可量。二盡地墨所有之國，是國數不可量。三將點與不點之國，盡作微塵，一塵為一劫，猶不能盡彼佛滅度後之劫數，是劫數不可量。而彼大通智勝佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，正顯示劫數不可思議。其實，大通智勝，即是眾生的本覺理體，無始無終，無滅無不滅，眾生無始時來，迷失本性，不知過若干劫數，實𣎴可以塵墨數之。

(3)結見昔如今

我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日

佛恐著相的人，聞說「大通智勝佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫」，驚疑不信，故言：「我以如來知見力，觀彼久遠，猶若今日」。眾生因為無明障閉心智，故妄想執著，分別內外遠近等事相；佛斷盡無明，原始智慧的佛性顯現，朗然明照，豎窮三世，橫遍十方，既無自他內外的分隔，亦無古今遠近的差異；如我們有時摒除雜念，回首沉思，追憶往事，猶宛如昨日，何況佛三達，無所障礙？故能知十世古今，不離當念，離此當念心性之外，別無古今去來自他等實法可得。古今不離，是如如理；自他不隔，是如如智，佛以理智不二的知見，故觀彼久遠塵劫的事，猶如今日。

(二) 重頌明知見久遠
(1) 頌出所見事

爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

「我念」是釋迦佛追憶久遠劫前的事。大通智勝佛，是釋尊久遠劫前為王子時的父王，亦是釋尊為王子時出家時的本師。

(2) 頌舉譬明久遠

如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。
過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。
如是諸國土，點與不點等，復盡末為塵，一塵為一劫。
此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。

此頌譬喻塵點劫數之久遠。

(3) 頌结見昔如今

如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。

「無礙智」，即是佛知見。佛知古今不離當念，佛見無邊剎境不離毫端。境智一如，自他無礙，故不但能知大通智勝如來滅度久遠，且對彼佛所有弟子，聲聞菩薩滅度，一一見知，而無錯謬。即是說：今日得授記的聲聞菩薩，即是彼佛當時座下的聲聞菩薩，即彼即此，即古即今，故釋尊告諸比丘，應當知道「佛智淨微妙」。
「佛智」是大圓鏡智，「淨」是平等性智，「微妙」是妙觀察智，「無漏無所礙」，是成所作智，佛具此四智，故能通達無量劫猶如今日。
又佛「通達無量劫」即空故淨，「通達無量劫」即假故微，「通達無量劫」即中故妙；又三智不出一心故淨，一心三智故微，非一非三，而三而一故妙；理體圓滿故無漏，用通周徧故無所礙。無漏無所礙，無古今自他久遠之分隔，故能視昔如今。

二、明宿世因緣
(一)結緣遠由
(1)成佛壽長

佛告諸比丘：大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。

此明大通智勝佛成道，壽命長遠。可見彼佛悲願深切，故久住世間，利樂眾生。正如普賢行願品所說：「惟願久住塵剎劫，利樂一切諸眾生。」

(2)成佛前事

其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結加趺坐，身心不動，而諸佛法，猶不現前。

諸佛證理雖同，但成佛時，事緣各異。如釋尊出家六年苦行，方成正覺；彌勒佛出家之日，即成佛道。今大通智勝如來，已破魔軍，仍須十劫坐道場，然後成佛道，轉法輪，度眾生。
《因果經》說：諸佛成正覺時，魔王恐怖，率諸魔兵，前來惱亂；被諸佛威德神力所降伏，是名「破魔軍」。為諸佛示現八相成道之一相。
智勝如來，既破魔軍已，當即成就阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。所謂「佛法不現在前」，是指當佛始覺智契證本覺理，一念不生，未作化物利生之想，未示現應身說法之時而言，非坐而等待有一種有形相之佛法出現，然後得之而成佛。如釋尊六年苦行，夜現覩明星，成等正覺，即證平等佛性之理體，但三七思惟，籌量行止，及「作是思惟已，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，……」然後決定為實施權，此即是釋尊之佛法現前了。今大通智勝如來，雖然已證根本智之理體，但「如是一小劫，乃至十小劫，結加趺坐，身心不動」，猶未起後得智之妙用，說法利生。故《法華會義》言：「此非根有利鈍，道有難易也，但緣宜賒促，應示長短耳。」

爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下，敷師子座，高一由旬，佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。

此明諸天供養。在事相說，諸佛坐道場入定，諸天敷座供養，是必然的事。若據理言，前文說如來「結加趺坐，身心不動」，是本覺真體；今言諸天敷座供養，是始覺俗用。座高一由旬，表佛證一真法界之理，超越俗諦十法界之事。前文說：「佛本坐道場」，是佛證如如理，真俗不二，是自利；今「佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提」，是從體起用，真俗圓融，是利他。
又佛坐天座，是以果徹因；諸天作樂，梵王雨華，至於滅度，是以因徹果。
「面百由旬」，即是四面各百由旬，表因中四智莊嚴。「香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕」，是表以妙因，欲證妙果。故在理言：此段經文，不獨始本具，因果彰，且真俗圓融，體用不二。

(3)明正成道

諸比丘，大通智勝佛，過十小劫，諸佛之法，乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

大通智勝佛，受諸天請，過十劫後，即轉法輪，說四諦十二因緣法，是謂「諸佛之法，乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。」

(4)眷屬供養

其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

大通智勝佛，未出家時，有十六子，其長子名智積。父名智勝，子名智積，表示因地心與果地覺相應。諸子聞父成佛，皆各捨所珍愛之物，從佛出家；諸子之母雖然難捨親情而哭泣，但皆隨其祖父轉輪聖王，率領一百大臣，及五百千萬億人民，共至道場，親近供養大通智勝如來。恭敬讚歎，禮佛繞佛後，即以偈頌讚佛。

大威德世尊，為度眾生故，於無量億劫，爾乃得成佛。
諸願已具足，善哉吉無上，

是頌前本坐道場。佛有折伏魔軍之威，與攝受眾生之德，并為世出世間人天之所尊敬，故言：「大威德世尊」。佛為度脫一切眾生之苦惱，於無量億劫，修諸苦行，今既證菩提，成佛道，「諸願已具足」，令見者皆得益，故讚「善哉吉無上」。


世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，
其心常惔怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。

佛坐道場，根不緣塵，故身手安然不動，八識內離染著，故心常惔怕而不散亂。經十小劫，生滅滅已，寂滅現前，忽然超越，世出世間，故能究竟安住於無漏大菩提法中。

今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。
眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，
長夜增惡趣，減損諸天眾，
從冥入於冥，永不聞佛名。

見佛聞法，悟理起行，依行證果，是得善利。既得善利當然額手稱慶，皆大歡喜。因為眾生，沉淪生死苦海，六道輪迴，苦惱無量，既無導師指教，又無善知識開示，「不識苦盡道，不知求解脫」，於無明長夜中，心智昏迷，盲瞑無知，作諸惡業，致使惡趣增加，人天善道減損。捨生趣生，𣎴離惡道，從冥入於冥，常被八難所障，惡業所纏，無救無歸，何止不見佛、不聞法、甚至連佛的名字，亦永不聞。

今佛得最上，安隱無漏道，我等及天人，為得最大利，
是故咸稽首，歸命無上尊。

今佛既得最上菩提，安隱於無漏大道中。必然興慈運悲，普濟群迷；我等及天人，見佛聞法，一定獲為得最大的利益，是故皆應稽首，歸命無上世尊。

(5)王子請轉法輪

爾時十六王子，偈讚佛已，勸請世尊，轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱，憐愍饒益，諸天人民，重說偈言：
世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。
度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。
若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念。
亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業。
世尊悉知已，當轉無上輪。

此明十六王子，請佛轉法輪。輪是車輪，有運載之功，有摧碾碎物之用；譬喻佛說法，能將人運載至涅槃彼岸之功，有碾碎眾生煩惱沙石之德，故佛說法，名轉法輪。
初三句是讚佛福慧具足。四天無以齊其福，是無等；十聖不能及其智，故無倫。次等三句，是正請佛轉法輪。「令得是智慧」等三句，是說明請佛說法之目的，希望獲得佛道智慧。「世尊知眾生」以下，是讚佛能知法知機。佛的知見，不但能深達實相理，還能知眾生之根性大小利鈍，以及眾生之心念與意樂，又知眾生過去所作是何行業，更知眾生的智力及福力如何？故應當說法利生。雖說「轉無上法輪」，實則，文意是請佛對機施教，轉半字法輪，說三乘教。

(6)梵王請轉法輪
1佛威光照動

佛告諸比丘：大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界，六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界，諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。

此明佛的威光照動，故十方諸梵天王，皆來請佛轉法輪。智佛十劫坐道場思惟，當方便權智顯現，應觀機設教之時，當然亦如古之然燈佛、今之釋尊一樣，眉間放白毫相光，經文但說「大光普照」，未言及放光，此或是譯者所漏失。
「六種震動」，是震、敲、擊、動、起、踊。「世界」，是眾生共業所感，礙而不通，堅而難動。但當諸佛發真歸元之際，無明盡破，智光顯現，往往虛空粉碎，大地平沉，諸佛世界，為之六種震動。今由於大通智勝佛放光徧照十方各五百萬億諸佛世界，故諸佛世界，六種震動。「五百萬億」，是明佛威光照動之廣而且遠。
「其國中間」，指大鐵圍山，是阿鼻地獄所在之處，平常日月星三光所照不及，幽冥無光，今因佛威光所照，「而皆大明。」並且地獄中眾生，彼此互相得見，同時提出疑問，此中云何忽生眾生？
「諸天宮殿」以下，是說十方各五百萬億諸佛世界中的六欲天及色界梵天，一一皆六種震動，佛光普照，猶勝過諸天本身的光明。佛光下照地獄，是三惡道最苦之處；上照天宮，是三善道最樂之處；橫遍五百萬億佛國，可見其光縱橫廣遠。

2東方梵王來請

爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王，各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣，而現此相？是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾，而說偈言：

梵天的王民本身，及其宮殿樓閣，與諸樹林，皆各有光明，不假日月光照，以分晝夜。今佛光照耀，勝於常光百千萬億倍，故諸梵天王，目覩瑞相，震驚駭疑。東方各梵天王，「即各相詣，共議此事」。其中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾，而說偈言：

我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。
為大德天生，為佛出世間，而此大光明，遍照於十方。

梵天王民，皆由修禪定之力而生，若加修四無量心，是名大德天。或是一生補處菩薩，將成佛道，先生兠率陀天，故放大光明。今東方名救一切的大梵天王，用偈頌說出內心的懷疑，而提議共同追究威光的來處。

爾時，五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天龍王，乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

梵天宿福深厚，感得宮殿隨身，故言「與宮殿俱」。人間以金銀七寶為貴，諸天以天花為貴，故「各以衣祴，盛諸天華，共詣西方」，推求找尋光明瑞相的來處。結果不但看見「大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座」上，還看見諸天與八部眾恭敬圍繞，及十六王子請佛轉法輪。

即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹，高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

東方諸梵天王，「頭面禮佛，繞百千匝」，是身業恭敬；同聲說偈讚佛，是口業恭敬；共同散華奉殿供佛，是意業恭敬。諸梵天王，不但三業恭敬供佛，同時亦供養菩提樹。佛是正報，樹是依報，敬其樹，實是敬其人。

世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。
天人之大師，哀湣於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。
我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。
我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，唯願哀納受。

初兩句讚佛實智，次兩句讚佛權智，次四句讚佛饒益廣大。「我等所從來」等四句，是述來意。諸梵天王捨深禪定之妙樂，經五百萬億國之遙遠，來至佛前，無非是為了見佛、供佛。「我等先世福」四句，是借有漏之福，種無漏之因，故求佛鑑其誠，哀愍接受彼等的供養。

爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：唯願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
世雄兩足尊，唯願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

諸梵天王，讚佛與供佛後，隨即請佛轉法輪。因為佛福慧具足，故能興慈運悲，教度眾生，拔除六道眾生的苦惱。據此，有人說諸梵天王，是請佛轉半字法輪，救度五濁惡世六道的苦惱眾生。其實，長行中說「開涅槃道」，偈頌又說「唯願演說法，以大慈悲力」，慈能與四聖之樂，悲能拔九法界之苦，應該亦概括請轉滿字法輪。

爾時大通智勝如來，默然許之。

「默然許之」，是諸佛受請說法的儀式。今大通智勝如來，受東方諸梵天王請轉法輪，亦默然許之。

3東南方梵王來請

又諸比丘，東南方五百萬億國土，諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，而說偈言：

東南方五百萬億國土，諸大梵天王，亦因佛威光照動，覩瑞驚駭「即各相詣，共議此事」。其中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，而說偈言：

是事何因緣，而現如此相，我等諸宮殿，光明昔未有。
為大德天生，為佛出世間，未曾見此相，當共一心求。
過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。

梵天王名曰大悲，可能是菩薩寄位於梵天，統領天眾，趣向佛道者。雖勸眾「當共一心求」，末後卻說「多是佛出世，度脫苦眾生」。可知此大悲梵王，非由普通有漏福之因，而生天者。

爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣西北方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子，請佛轉法輪。

東南方五百萬億國土，諸大梵天王，與宮殿俱，亦各以衣祴盛諸天華，共詣西北方，推尋是威光照耀宮殿的瑞相。雖遠至千萬億佛土以外，亦不停止，終於看見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天恭敬圍繞，亦見十六王子請佛轉法輪。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華，如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿，奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

當時東南方諸大梵天王，亦三業恭敬，散天華，献宮殿，請佛哀愍接受。並於佛前，一心同聲，說偈讚佛。

聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。
世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛。
三惡道充滿，諸天眾減少，今佛出於世，為眾生作眼。
世間所歸趣，救護於一切，為眾生之父，哀愍饒益者。
我等宿福慶，今得值世尊。

聖中之聖，名聖主；天人所宗，名天王。中國古代儒家的思想，是奉天行道，不敢有違天命。但佛的言教，天人所遵從，萬聖所共仰，故佛是天中天，聖中聖，故東南方諸大梵天王，讚佛為「聖主天中王」。
「迦陵頻伽」是鳥名，譯名好聲。《正法念處經》說：山上有鳥，名迦陵頻伽，音聲美妙，除佛音外，無能及者。今借用迦陵頻伽鳥，以讚佛說法的音聲美妙。
「一百八十劫，空過無有佛」，是說眾生煩惱垢重，於如此長遠的時間中，都無佛出世，致使天眾減少，惡道充滿。今慶幸佛出於世間，能為眾生作眼目，令知善惡，識因果，已入惡道者，救之令得出；未入惡道者，護之令不入，使一切眾生，皆獲大饒益。而我等諸天梵王，由於宿植福德因緣，故今生逢佛世，得見佛聞法，非常慶幸。

爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：唯願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。
眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。

諸梵天王，偈讚佛已，隨即請佛轉法輪，度眾生。「顯示諸法相」，是世間五陰、六入、十二處、十八界等諸法，及出世間四諦、十二因緣、六度萬行等諸法之相。佛說法顯示世間與出世間因果諸法，令眾生止惡修善，甚至證得無生法忍，則惡道減而善道增，眾生必獲得大利益。

爾時大通智勝如來，默然許之。

以上是東南方諸梵天王讚佛請法，如來亦默然許之。

4南方梵王來請

又諸比丘，南方五百萬億國土，諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。以何因緣，我等宮殿有此光曜？時彼眾中，有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾，而說偈言：
我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。
過於百千劫，未曾見是相，為大德天生，為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣北方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

以上是南方五百萬億國土，諸大梵王，覩瑞驚駭，互相問决，以及尋光見佛。

時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華，如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿，奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

南方諸大梵王，亦三業恭敬，散天華，献宮殿，求佛納受後，一心同聲，以偈讚佛。

世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。
諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾見，無量智慧者。
如優曇缽花，今日乃值遇，我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
世尊大慈悲，唯願垂納受。

初兩句是讚佛斷德，「昔所未曾見，無量智慧者」，是讚佛智德。總明佛具足智斷二德，能破眾生煩惱暗，令苦惱眾生法喜充滿。但佛世難值，如優曇缽花，時乃一現。今我等既得值遇，宮殿又蒙光嚴飾，故奉献供佛，唯願垂納受。

爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：唯願世尊轉於法輪，令一切世間，諸天魔梵，沙門婆羅門，皆獲安隱，而得度脫。時諸梵天王，一心同聲，以偈頌曰：
唯願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺。
普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音。

諸天是善，魔是惡，沙門是正，婆羅門是邪，佛轉法輪，能令世間，一切善惡正邪「皆獲安隱，而得度脫」。故南方諸大梵王供佛、讚佛後，即請佛轉法輪。佛說法如人擊鼓，能驚醒迷夢，令知策進；佛說法如人吹螺改號，可使眾生知改惡從善，改邪歸正，改迷為悟，改凡成聖；佛說法如澍大雨，可潤澤萬物，甚至使大地眾生，生長菩提幼苗，開菩提華，結菩提果。故諸梵王，非請佛說法不可。

爾時大通智勝如來默然許之。

大通智勝如來，亦默許南方五百萬億國土諸大梵王之請。

5餘六方梵王來请

西南方乃至下方，亦復如是。

乃至是超畧西方、西北方，北方與東北方。此總明其餘西南方、西方、西北方、北方、東北方與下方等六方，每方各五百萬億國土諸大梵天王，亦因佛光照動而驚疑共議，尋光見佛，供佛、讚佛，及請佛轉法輪。

6上方梵王來请

爾時上方五百萬億國土，諸大梵王，皆悉目睹，所止宮殿，光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。以何因緣，我等宮殿，有斯光明？時彼眾中，有一大梵天王，名曰屍棄，為諸梵眾，而說偈言：
今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有。
如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生，為佛出世間。

此是上方諸大梵天王，覩瑞歡喜，相詣共議此事。其中有一名屍棄的大梵天王，說偈互問因緣。

爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣下方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天龍王，乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之花，如須彌山，並以供養佛菩提樹。花供養已，各以宮殿，奉上彼佛，而作是言：。唯見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

上方五百萬億國土，諸大梵王，尋光見佛後，亦散華供佛，奉獻宮殿，求佛納受，以及說偈讚佛。

善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。

是讚佛恩德，大悲救世，普令眾生，出三界牢獄。

普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。

是讚佛智德，「群萌」，指眾生本具正因佛性。「甘露」，是長生不死藥，喻佛智說法，可助長正因理心性，至不生不滅地。

於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗冥。
三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。

眾生福薄，不見佛聞法，常處於無明黑夜中，起惑作業，故增長惡道，「諸天眾轉減，死多墮惡道」

不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。
罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，
不蒙佛所化，常墮於惡道。

此出招苦之因。由於不見佛聞法，故「常行不善事」；色力減少，則相貌醜惡；智慧減少，故心染邪法；不得人天福報，是失樂；以苦為樂，不知修福，是失樂想。不具正知正見，故「住於邪見法」；以苦欲捨苦，是「不識善儀則」；福薄障重，故「不蒙佛所化」，不知修善止惡，故「常墮於惡道」。

佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間，
超出成正覺，我等甚欣慶。及餘一切眾，喜歎未曾有。

此慶佛出世，幸得值遇，故歡喜讚歎，得未曾有。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，唯垂哀納受；
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

初四句是奉献宮殿，求佛哀愍納受。後四句是回自向他，回因向果，不為自己求人天福報，願與一切眾生，「皆共成佛道」。

爾時五百萬億諸梵天王，偈讚佛已，各白佛言：唯願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時諸梵天王，而說偈言：
世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。
唯願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。

上方諸梵天王，說偈讚佛後，即請佛轉法輪。甘露法鼓，能使將死者聞聲不死，已死者聞聲而復甦。將死者喻凡夫，已死者喻一闡提。佛擊甘露法鼓，能令凡夫及一闡提，出生死苦，證涅槃樂。故上方諸梵天王說：「唯願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」。無量劫習法，是佛因中修行自證之法，亦即是佛道一乘妙法。
以上叙述十方梵王，請佛轉法輪，文雖有前後，其實是十方梵王，同時見佛光照耀宮殿嚴飾，同時驚駭互相訪問因緣，同時尋光見佛，供佛，說偈讚佛，請佛轉法輪。

(二)結緣近由
(1)受請轉半字法輪

爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王，及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門婆羅門，若天魔梵，及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。

智佛受請說法，轉半字法輪。先說四諦法
，次說十二因缘。初四句是叙佛受十方諸梵天王，及十六王子請，即出定三轉十二行法輪。三轉是：示轉、勸轉、證轉。此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性，是開示四諦之相，謂之示轉。
此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修是；是勸轉。
最後佛引自已為證。此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修；是證轉。
初示轉令知苦集滅道四諦，有世出世間的因果，是見道行。次勸轉令得知苦集應斷，滅道應修，是修道行。三證轉令知有學研真斷惑，為賢位；無學真窮惑盡，是聖位。每諦三轉，故名「三轉四諦」。
十二行法輪有二：一約教，ニ約行。約教是示、勸、證三轉四諦，名十二行法輪。約行是三轉四諦皆生眼、智、明、覺四法，苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，苦類智為覺；其餘集、滅、道三諦，亦各生四法，共有十六心。三根人各有十六心，則共成四十八心；今但約一諦，言十二行。十二四諦是教法輪，十二行是行法輪；教法輪為能轉，行法輪為所轉。教法輪能轉唯一權智，所轉則有十二教；若行法輪能轉之教有十二，所轉之行亦有十二。或通三人，或約一人。今就見道三乘利根人聞示轉，即各生眼智明覺，三人合舉，故言「十二行」。輪是轉義，將佛心中所覺悟的法門，轉入彼聞法者心中，故言輪。又輪有摧碾的功能，眾生聞法起行，可摧破煩惱惑，故名「法輪」。
「若沙門、婆羅門，若天、魔、梵、及餘世間所不能轉」，是簡不能轉者。「沙門」譯勤修，所謂勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，是從佛出家的佛弟子，但若佛不說四諦法，根本不知苦斷集，更不能慕滅修道，故不能轉此四諦法輪。婆羅門若不受佛教化，尚且不信，何況能轉；諸天享樂，不明佛法；魔尚且破壞佛法，梵戀禪味，皆不能轉，唯佛與佛，始能轉此四諦法輪。
「謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道」，是正說四種真實之理。此四諦法通於大小偏圓之教，故有生滅、無生、無量、無作等四種四諦不同，今先為聲聞人說生滅四諦。
「是苦」，是說眾生三界二十五有的果報身體，有生老病死等八苦三苦逼迫身心不安，樂是壞苦，苦是苦苦，不苦不樂是行苦，真實是苦不可令樂，屬於苦果。
「是苦集」，眾生由有貪瞋痴慢等見思煩惱的積集為因，故招致生死的苦果；故集是招苦之因，更無異因。
「是苦滅」，滅是法性的寂滅理。此寂滅理即在眾生苦惱逼迫的有漏身心中，有漏滅即生死滅，惟有此處寂靜安隱，故言是苦滅，是出世果。
「是苦滅道」，道是三十七道品，欲斷諸苦，證寂滅樂，當修此道，依四念處具足三十七道品，入三解脫門，道能滅苦，故言是苦滅道，故是出世因。

及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

文分二段，由「無明緣行」，至「生緣老死憂悲苦惱」，是流轉門。「無明滅則行滅」以下，是還滅門。無明等十二種法，展轉感果為因，互相憑藉為緣，今廣前苦集二諦為流轉門；無明愛取有五支是集諦，其餘七支是苦諦。廣前道滅二諦為還滅門，無明滅則行滅，乃至老死皆滅，是滅諦；觀因緣智即是道諦，故言「及廣說十二因緣」。
佛為破斷常二見，說三世十二因緣；為破我執，說二世十二因緣；為重實性，說一念十二因緣。今以三世二重因果，解釋十二因緣。
「無明」，是過去一切煩惱，其體即是愚痴。以暗迷為性，無所明了，不知三界苦空，能發招致生死之業，在惑業苦三道中，屬於惑。由惑作業，故言「無明緣行」。無明與行，是過去二支因。
「行緣識」，識以了別為義。由無明所發善惡不動三種有漏業，牽引識心妄動，投託母胎，是行緣識。
「識緣名色」，既投託母胎，即有煖息識三事，七日一變，而成名色。受想行識四陰是名，屬於法，但功能未顯，唯有心之名，未有心之作用；色陰是胎兒的體質，屬於色法。名色可以說是人生最初在母胎時，精神與物質的混合體。
「名色緣六入」，六入即是眼等六根，為色等六塵之所入。胎兒既有心色，即成就六根，是名色緣六入。
「六入緣觸」，胎兒出胎後，內的眼等六根，與外界色等六塵接觸，未發生感受時，言六入緣觸。
「觸緣受」，當小兒根塵接觸時，有可意或不可意的感受時，是觸緣受。自識至受，是現在五支果。
「受緣愛」，由迷事無明不了外界虛妄，對順境適意的感受，生起貪愛之心，對逆境不適意的感受，生起瞋惡之心，是受緣愛。
「愛緣取」，取是追求、爭取。是人於青春時期，對於財色名食睡等五欲境，追求不捨，貪取染著。
「取緣有」，有是有因有果。由愛取作善或惡業，故有後世於六道四生中受生，自嘗善或惡的果報。愛取有三支，是現在因，能招感未來生與老死二支果。
「有緣生」，依業感果，必於三界六道捨此生而受彼生。
「生緣老死憂悲苦惱」，人命無常，有生必有死。但死前必然六根衰老，四大变壞，身既受病苦的折磨，心則憂悲苦惱。生與老死二支，是現在果。
古人說：「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受并生死，七事同名一苦道。」惑業苦三，如連環鉤鎖，使眾生流轉六道，循環不息，三世因果輪迴不絕，故名流轉門。
「無明滅則行滅」，是十二因緣的還滅門。先用推因智，逆次觀察，追究老死苦因，由於有身，身為苦本；身之生起，由於有業；業因取，取因愛，愛因受，受因觸，觸因六入，六入由於名色，名色由於識，識由於行，行由於無明。
再用審因智，審察無明由於顛倒妄想而有，若能正念觀察，審知三界是苦，出三界是樂，即此觀因緣智，斷界內發業潤生的粗相無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱皆滅。是十二因緣的還滅門。
《涅槃經》言：「十二因緣，下智觀者，得聲聞菩提；中智觀者，得緣覺菩提；上智觀者，得菩薩菩提；上上智觀者，得佛菩提。」可知十二因緣，非獨是緣覺法。故有思議十二因緣，及不可思議十二因緣之別，今畧𣎴談。 或問：諸佛皆說三乘，今此何不說六度？答：今為下根論結緣事由，故於此不言及菩薩乘而已，非大通智勝佛，不說三乘法。

(2)天人眾聞法得道

佛於天人大眾之中，說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定，三明六通，具八解脫。第二第三第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後，諸聲聞眾，無量無邊，不可稱數。

「說是法時」，是三轉十二行法輪，及廣說十二因緣法時，會眾六百萬億那由他人聞法，「以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫」，不受一切法，即是《楞嚴經》所說，脫黏內伏，不受外塵所惑，而斷三界八十八使，證初果，入見道位。
「諸漏」，是見思二惑，「心得解脫」，是不止斷見惑，同時斷盡三界九地八十一品思惑，得四果無學位；以無生智，證真空理，心得自在，故名解脫。
「皆得深妙禪定」，指二乘所修觀練熏修等九次第定，比世間四禪八定，深而且妙。「三明」，是他心明，宿命明，及漏盡明。「六通」，是天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，漏盡通。「八解脫」，即是八背捨。佛初說四諦十二因緣法，即有六百萬億那由他人聞法，得漏盡，證無學道。第二、第三、第四會說法時，悟道證果的人更多，有千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後，諸聲聞眾，無量無邊，不可稱數。

(3)復請轉滿字法輪

爾時十六王子，皆以童子出家，而為沙彌，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。

「沙彌」，譯名息慈，意思是童子出家，將息惡行慈。十六王子，聞佛說法後，即捨俗出家為沙彌，以其宿植慧因，故「諸根通利，智慧明瞭」不滯小乘，不樂權法。「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提」，是植福廣，善根深，故發菩提心，志求佛道。


俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學，世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。

十六王子出家後，同時白佛言：「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法」，此正是請佛說大乘法。「我等聞已」，是希望聞慧，作大乘因；「皆共修學」，是希望修慧，得大乘果。「我等志願」以下，是希望開示悟入佛之知見，故深心所念，是六度四攝等法門，佛自當證明，知道我等心之所念，志在成佛。

爾時轉輪聖王所將眾中，八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

「八萬億人」，是轉輪聖王所率領之眾，見十六王子出家，亦發心要求出家，王即聽許。此等正是以下王子覆講《法華經》所教化之機，故於此特別言及。若然表法，前六百萬億人，聞法得益，是表轉六識；十六王子出家，表轉八識，真妄同稱，以明真俗不二；轉輪聖王，表轉八識心王為白淨識；王所將八萬億人，表轉八識心所；出家，表出十八界之家。


爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。

大通智勝如來，為三乘眾轉半滿字法輪，說諦緣度等法後，受十六王子請轉大法，但不即轉滿字法輪，而於過二萬劫後，始「說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法」，則於二萬劫中，必說方等、般若，待機緣成熟，然後開權顯實，說《法華經》。
「受持」是領納於心，永不忘失。十六沙彌菩薩，為求「阿耨多羅三藐三菩提故，不但「皆共受持」《法華經》，同時諷讀誦習經文，對經中所詮義理，權實通融，成就利益。

說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中，亦有信解，其餘眾生，千萬億種，皆生疑惑。

但當佛說此《法華經》時，雖然十六菩薩沙彌，皆悉信受，而聲聞眾中，亦有上根利智而能信解者，至於其餘根鈍智淺的眾生，有千萬億種不同的根機，皆對《法華經》生起疑心，迷惑不信。此等下根未熟之機，於十六王子覆講《法華經》時，始作結遠緣之因。

佛說是經，於八千劫，未曾休廢。

大通智勝如來說是《法華經》，歴時八千劫，於其中間，不止不息，故言：「未曾休廢」。

說此經已，即入靜室，住於禪定，八萬四千劫。

佛說此《法華經》之時，何嘗不與定俱？所謂：「那伽常在定，無有不定時。」今言佛「說此經已，即入靜室，住於禪定」，是入諸法空室，泯前所有說相，令十六沙彌，忘能所，除諸相而已。
「八萬四千劫」，是欲令王子成就結緣事。因疑惑之眾，機不在佛，而是在於十六王子。故智佛入定，十六王子為其覆講《法華經》，使不解不信者，得信得解，以結近緣。

三、正明結緣
(一)法說結緣
(1)明昔日結法
1覆講利生
是時十六菩薩沙彌，知佛入室，寂然禪定。各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾，廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

十六菩薩沙彌，知道不信解者，機緣在於自己不在佛，故於佛入定時，各昇法座，代佛宣揚，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別《妙法華經》。
「示教」，是開示佛之知見，「利喜」，是令悟入佛之知見。十六菩薩沙彌，各人皆令六百萬億那由他恒河沙等眾生，開示悟入佛之知見，而發阿耨多羅三藐三菩提心，故言「一一皆度」。

2佛出定稱讚

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾，是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

佛從三昧起，即讚十六菩薩沙彌「甚為希有」，因為十六菩薩沙彌，能把握時機，代佛宣說大乘妙法，故「甚希有」。諸菩薩沙彌所以能為希有之事，皆因其「諸根通利，智慧明了」。然諸根通利，智慧明了的原因，是曾經「供養無量千萬億數諸佛而修福，「於諸佛所，常修梵行，受持佛智」而修慧。福慧具足故能開示眾生，令入佛之智海中。

3勸親近信受
汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞辟支佛，及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提，如來之慧。

大通智勝佛所以勸諸眾生，「皆當數數親近而供養」十六沙彌菩薩，原因是無論聲聞、辟支佛、及諸菩薩，若能信受是十六菩薩所說的經法，并且尊重受持，而不毀謗者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提，成就如來之智慧。

(2)明中間更相值遇

佛告諸比丘，是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩，所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，於今不盡。

是十六菩薩，因佛讚故，喜歡時常樂說是《妙法蓮華經》；每一位菩薩，所教化的六百萬億那由他恒河沙等眾生，亦因佛勸勉當數數親近，故「世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解」，是學植慧因不盡。「以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊」，學植福因不盡。

(3)明今日還說法華
1结會師之古今

諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土，現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六，我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。

此是結會說法師之古今。十六沙彌，因中同求大法，同宣大教，故今同得大果，已成就阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土，現在說法。並且有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。
其中二位沙彌，現於東方歡喜國作佛，一名阿閦，二名須彌頂。
其中二位沙彌，現於東南方成佛，一名師子音，二名師子相。
其中二位沙彌，現於南方成佛，一名虛空住，二名常滅。
其中二位沙彌，現於西南方成佛，一名帝相，二名梵相。
其中二位沙彌，現於西方成佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。
其中二位沙彌，現於西北方成佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。
其中二位沙彌，現於北方成佛，一名雲自在，二名雲自在王。
其中二位沙彌，現於東北方佛，名壞一切世間怖畏，最後第十六沙彌，我釋迦牟尼佛，現於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。

2會弟子之古今

諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法，漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解，爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。

此結會三世弟子。昔日十六王子為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生(過去)，即是今日釋尊座下「汝等諸比丘」(現在)，及釋尊滅度後「未來世中聲聞弟子是也」(未來)。
或問：昔日十六王子為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，本來是結大乘法缘的，而佛亦常教化以阿耨多羅三藐三菩提，但為甚麽今有住於聲聞地者呢？佛說：因為「如來智慧，難信難解」，是諸人等，根鈍障重，不能直入佛之知見，而應以權法，漸入佛道，故佛不得不曲就機情，為說小法。故今汝等千二百阿羅漢，及釋尊滅度後諸聲聞弟子，皆是佛昔日為沙彌菩薩時，所教化的眾生。

我滅度後，復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘；除諸如來，方便說法。

此是釋疑。假如有人懷疑，過去曾結大緣的眾生，退大住小，今於法華會上，聞佛開權顯實，會三歸一，即可悟入佛知見；但佛滅度後，諸聲聞弟子，「不聞是經，不知不覺菩薩所行」之深妙道，自於所得的小乘功德，便生滅度之想，雖入涅槃，但於方便有餘土仍受變易生死苦，豈不是佛未能令昔日所教化者，盡入佛道？佛說：是佛滅度後諸聲聞人，雖生滅度之想，取證小乘涅槃，但「我於餘國作佛」，又以異名而教化之，令其得聞此《法華經》，能信能入佛知見，而發心勤求佛智慧。準是可知諸佛說法，「唯以佛乘」而令眾生得滅度，更無餘乘；除非是諸佛如來，運用方便，因機設教，故說三乘。

3正明還說法華

諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

「如來自知，涅槃時到」，是說諸佛出世，教道將畢之時。如過去迦葉佛，日月燈明佛等，說《法華經》後，即示現入滅，今釋尊亦然。
「眾又清淨」，已滅煩惱，證涅槃，成就斷德；「信解堅固，了達空法」，是得不壞信，解無漏法，證真諦理，成就智德；具足智斷二德，復能深入禪定，堪受大法之時。
又清淨是得藏教益，免火宅難；信解堅固，是得方等教益，心相體信；了達空法，是得般若教益，能轉教菩薩，又能深入真俗並觀的禪定時，根性純熟，堪任大教，佛「便集諸菩薩及聲聞眾」，為說是《妙法蓮華經》，開權顯實，明世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

比丘當知，如來方便，深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故，說於涅槃，是人若聞，則便信受。

此是解釋前於一佛乘分別說開三之意。或問：既然「世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度」，何以佛又說三乘權教呢？佛告諸比丘，應當知道，佛方便智知道眾生的根性，貪著五欲，志在喜歡小乘法，故先說三乘，令破濁免難，然後說一乘法。以上法說結緣，雖是說釋尊與弟子的三世因緣，其實，是結顯〈方便品〉中所說：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三，隨佛方便說，但以假名字，引導於眾生」的意義，以下是譬說結緣。

(二)譬說結緣
(1)導師譬

譬如五百由旬。險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。若有多眾，欲過此道，至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。

「五百由旬」是譬喻，譬如眾生，生死輪迴之處。若約果報言：三界聖凡同居土分段生死，譬如三百由旬；方便有餘土变易生死，譬如四百由旬；實報莊嚴土变易生死，譬如五百由旬。若約煩惱言：三界見思煩惱，譬如三百由旬；塵沙煩惱，譬如四百由旬；無明煩惱，譬如五百由旬。
「險難惡道，曠絕無人，怖畏之處」，是險難惡道譬，譬如眾生，煩惱垢重，於佛智慧，難信難解。ニ種生死，是險難果；五住煩惱，是險難因。由於因果皆險難，故言惡道。此道曠絕無人，故言怖畏。別圓二教之道，非曠而有人；通教之道，雖曠而有人；唯藏之道，曠絕無人，故必須為此而設化城。
「若有多眾」，是眾人譬，譬如以上所說，有百千萬億種皆生疑惑不解的眾生。
「欲過此道，至珍寶處」譬，是譬如以上聞十六王子覆講《法華經》之大乘機發，更斷塵沙，求至佛果，是至珍寶處。
「有一導師」以下，是譬如以上第十六位王子「釋尊」。耳根清淨是聰，意根清淨是達，一心三智是慧，五眼圓具是明，故「聰慧明達」，是總明六根清淨。「善知險道通塞之相」，是知苦集流轉門及六蔽是塞，知道滅還滅門及六度等是通。

(2)將導譬

將導眾人，欲過此難。

譬如初聞王子說法結緣，未得度者，但本緣不失，仍為導師所將導，欲過生死險道之眾。

(3)中路懈退譬

所將人眾，中路懈退。白導師言：我等疲極，而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。

以初發菩提心為始，直至成佛為終；今於其間，生起退意，故言：「中路懈退」。疲極，是譬喻善根微弱，被無明煩惱所障；怖畏，是譬如厭惡生死；前路猶遠，譬如三惑難斷，望佛果菩提尚有五十五位，故欲退還。

(4) 設化城譬

導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城。告眾人言：汝等勿怖，莫得退還，今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。

「導師多諸方便」，是譬喻佛權智；「此等可愍」，譬喻佛知無大機，故隱勝現劣；「化作一城，譬喻佛用方便教，從實施權，為說小乘法，令斷見思，得出三界，證真空涅槃。
「告眾人言」以下，譬喻三轉法輪。「汝等勿怖，莫得退還」，是令前進入城，譬喻勸轉；「今此大城，可於中止，隨意所作」，是示城可住，譬喻示轉；「若入是城，快得安隱」，是讚城安隱，譬喻證轉。「前至寶所」，若論分證，圓教初發心住，即到寶所；若論究竟，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。

(5)入化城譬

是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有，我等今者，免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

「疲極之眾」，譬喻退大心，學小法的人；「心大歡喜」，譬喻聞慧；「歎未曾有」，譬喻煖位；「免斯惡道」，譬喻頂位；「快得安隱」，譬喻忍位。「於是眾人，前入化城」，譬喻見道位；「生已度想」，是得盡智；「生安隱想」，是得無生智。又生已度想，是譬喻具智德；生安隱想，譬喻證斷德。

(6)滅化城引至寶所譬

爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：汝等去來，寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。

此明正說法華開權顯實。即是火宅喻中，等賜大車譬；亦是〈方便品〉中，但說無上道。「眾既得止息，無復疲惓」，譬喻大乘機成熟；「即滅化城」，譬喻廢權；「語眾人言：汝等去來，寶處在近」，譬喻顯實。「向者大城，我所化作，為止息耳」，是舉廢權譬，以帖顯實譬。

在《法華文句纂要》中說：本經共有五處開三顯一，究竟有何分別？答：「通論無異，別論有差。」一〈方便品〉是約教開三顯一。故說：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」
二火宅喻中，是約行開三顯一。車是運載義，運譬喻行，故說：「乘是大車，遊於四方，嬉戲快樂。」
三是〈信解品〉中，約人開三顯一。故結會傭作之人，即是長者子。如言：「我等昔來，真是佛子。」
四〈藥草喻品〉中，約差與無差別明開顯。但明眾生不知，佛令其知，若知七種差別，是知權；同依一無差別理，是知實。終不說無一有一，此是約自行權實二智，隨自意語，故佛知，眾生不知。亦是通前三品，以及通後〈化城品〉，知不知明權實。
五是今〈化城品〉，約理開三顯一。寶所與化城，是譬喻大乘理與小乘理。今佛破二乘權理，顯寶所實理。至於以下五百弟子領解，舉繫珠譬喻，亦是約理言。

(三) 法合譬說
(1)合導師譬

諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。

此是以法合譬喻。「如來」合導師；知五十五位聖道遙遠，意志劣者，不易到達，故於三界外，別立偏空涅槃，為二乘作止息。「汝等」合多眾；「生死」合果險難；「煩惱」合因險難；惡道險難是三惡道受苦之處，合三界火宅；「長遠」合五百由旬；「應去應度」，合善知通塞之相，亦合欲至寶所。

(2)合將導譬

若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念，佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。

此合前白導師言：「我等疲極，而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。」喻於王子處聞《法華經》的人，由於大機未成熟，故聞大法，生艱難想。
「則不欲見佛，不欲親近。」因畏佛道長遠，須長久勤苦修證，乃可得成。如窮子想：「若久住此，強使我作」，故疾走而去。

(3)合退大接小譬

佛知是心，怯弱下劣，以方便力，而於中道，為止息故，說二涅槃。

此合化作大城，為其止息譬。「而於中道」，是已盡三界見思煩惱，出凡聖同居土，塵沙無明未破，末到實報土之中間。「說二涅槃」，是說有餘無餘二涅槃，亦可說是聲聞緣覺二乘人所證的涅槃。

(4)合將向寶所譬

若眾生住於二地，如來爾時即便為說，汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃，非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三。

此合滅化城引至寶所譬。二乘人住於有餘無餘涅槃二地，若生已度安隱之想，「如來爾時即便為說」，汝等於無上佛道所作未辦，汝等現在所住之地，亦近於佛道的智慧，應當觀察籌量今所得的涅槃，并非真實到達之目的地，「但是如來方便之力」，為實施權，「於一佛乘，分別說三」而已。

(四) 舉譬帖合

如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

是合滅化城引至寶所譬。初三句是舉譬帖合佛為實施權；「既知息已」以下，是舉譬帖合佛開三顯一。

五、重頌宿世結緣
(一)頌成道前事

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。
諸天擊天鼓，並作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。

此三偈是頌大通智勝如來，成佛道前之事，該括六瑞外，還增加香風一瑞。

(二) 頌正成道

過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。

此一偈是頌佛坐道場，過十小劫後，即成佛道，故諸天及世人，心皆懷歡喜踴躍。

(三) 頌王子請轉法輪

彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所。
頭面禮佛足，而請轉法輪，聖師子法雨，充我及一切。

此二偈是頌佛成道後，十六王子與其眷屬，恭敬供養及請轉法輪。

(四)頌梵王請轉法輪
(1) 頌佛威光動耀

世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。

此一偈是頌佛威光遍照十方，五百萬國諸梵王宮殿，皆蒙佛光嚴飾，六種震動。

(2)頌梵王尋光來請

東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。
諸梵見此相，尋來至佛所，散花以供養，並奉上宮殿。
請佛轉法輪，以偈而讚歎，佛知時未至，受請默然坐。

此三偈頌東方諸梵王尋光雲集佛前，三業供養，奉献宮殿，並說偈讚佛，請轉法輪。「佛知時未至，受請默然坐」。

三方及四維，上下亦復爾，散花奉宮殿，請佛轉法輪。
世尊甚難值，願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。

此二偈總頌南、西、北方，四維與上下，九方諸梵王皆尋光雲集佛前，供佛讚佛，奉献宮殿，並說偈讚佛，請轉法輪。

(五)頌正轉二乘法輪

無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣。
無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。

此二偈是頌佛受眾梵王請，轉四諦十二行法輪，及說十二因緣法。

(六)頌時眾聞法得道

宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。
第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。
從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。

此頌時眾聞法得益。

(七)頌王子出家請說大法

時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。
我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨。

此頌十六王子出家，請佛演說大乘法。

八)頌中說方等般若

佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻。
說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。

頌佛於二萬劫中，說方等般若。

(九)頌說法華後入定

說是法華經，如恒河沙偈，彼佛說經已，靜室入禪定，
一心一處坐，八萬四千劫。

頌佛廣說《法華經》，有恆河沙數之多偈頌，之後，即入禪定，八萬四千劫，不起於座。

五、重頌法說結緣
(一) 頌昔日結緣

是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧，
各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化；
一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。

此頌十六王子覆講，但只頌王子講《法華經》，及其所教化之機，以明正結法緣；不頌過二萬劫後，佛出定往詣法座，為法五王子授記一節。

(二) 頌中間相遇

彼佛滅度後，是諸聞法者， 在在諸佛土，常與師俱生。

此頌聞法者，生生世世，常與師俱生一處。此若約教，表體用一如；約性，表真妄一體。

(三) 頌今日說法華
(1)頌结會現在師弟

是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。
我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。

初偈是頌結會師之古今，後二偈，是頌結會現在弟子之古今，但畧而不頌佛滅度後未來弟子。

(2)頌還說法華經

以是本因緣，今說法華經， 令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

正頌今日，還為昔日之弟子，說《法華經》；但畧而不頌開三之意。

六、重頌譬說結緣
(一)頌五百由旬譬

譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。
無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經三百由旬。

是頌五百由旬譬。長文說「曠絕無人」，今頌言「迥絕多毒獸」。人譬喻菩提涅槃，獸譬喻煩惱生死。獸多且毒，如小機見思煩惱重，五濁障深，不能行大道。水譬禪定，草譬智慧。無水草譬喻不修禪定，缺乏智慧。

(二) 頌導師譬

時有一導師，強識有智慧，明瞭心決定，在險濟眾難。

初句頌導師譬，次兩句頌導師聰慧明達，「在險濟眾難」，是頌善知險道通塞之相。總頌如來有種種方便智慧，冥應十方，應病施藥。

(三)頌將導譬
(1)頌眾人懈退

眾人皆疲惓，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。

譬喻二乘人因佛道遙遠，欲退大取小。

(2)頌權立化城

導師作是念，此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶。
尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，
周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。

此頌佛從實施權，穩勝現劣。運用神通力，說諦緣諸法，是「化城」；以三十七道品互為正因，是「莊嚴」；「諸舍宅」，譬喻諸空觀境；「園林」，譬喻三乘總持無漏法林；「渠流」，譬喻九次第定；「浴池」，譬喻八解脫；「重門」譬三空門，又是重空三昧(即無相無相，無作無作，無願無願) ；「樓閣」，譬盡智及無生智；「男女」，譬喻定慧。

(3)颂勸入城歡喜

即作是化已，慰眾言勿懼，汝等入此城，各可隨所樂。
諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。

颂佛權說二涅槃，遂二乘人本願，故歡喜生安隱想，總喻佛說阿含、方等、般若三時。

(4)颂滅化城至寶所

導師知息已，集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳，
我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城；
汝等勤精進，當共至寶所。

颂佛開權顯實。明化城只是為眾疲極欲退，方便假設，既得少安，當再策進，到達寶所。

(四)颂法合譬說
(1)頌合導師譬

我亦復如是，為一切導師。

頌前有一導師，聰慧明達等四句。今言「為一切導師」，是說佛為世出世間的導師。

(2)頌合將導譬

見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。

初句是頌合所將眾人譬。「諸求道者」，是指畏佛道遙遠，起退大之心的二乘人。後三句頌合中路懈退者。


故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已办。

颂合佛為中路懈退者，方便設立化城。「為息說涅槃」，有二義：一是為未出火宅的眾生說道諦，以息滅三種相續之苦；二是為已出火宅的ニ乘人，限於智力，未能頓證佛道，故權說涅槃，令得漸進。

(3) 颂合滅化城至寶所譬

既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大眾，為說真實法，
諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二，
今為汝說實，汝所得非滅。為佛一切智，當發大精進，
汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。

此合導師知息已等四句，是颂佛顯實。「說真實法」，即一乘妙法。此一乘妙法，原本無二亦無三，佛為接小乘人，故於一佛乘，「分別說三乘」；佛為中路懈退者，「息處故說二」。三乘，是能趣之權行；說二，即是說有餘無餘二涅槃，是所趣之權理。皆是佛方便施設，并非真實；究竟真實的「是佛一切智」。故汝等應當發大勇猛精進心，繼續向前邁進，趣向佛道，即可證得「佛一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅」。一切智，是般若德；三十二相，是法身德；真實滅，是解脫德。即是到達寶所，證得如來三德秘藏。
法華會義說：「一切智即法性識，十力等即法性受想行，三十二相，即法性色；獲得究竟常樂我淨法性五陰，盡未來際，不生不滅，乃名為真實滅。」

(五)頌舉譬帖合

諸佛之導師，為息說涅槃； 既知是息已，引入於佛慧。

初二句是舉譬帖合施權，即化作大城，亦是「為息說涅槃」；後二句舉譬帖合顯實，即滅化城引至寶所，亦即是「為說真實法」。本經三周說法，應機不同，但同是說佛為實施權，及開權顯實。
此品重點有三：一是在遠因，若無遠因，不遇近緣，故名因緣說周。二是在滅化城，化城𣎴滅，二乘人將得少為足。三在開佛知見，即到達寶所。前〈方便品〉說：唯一佛乘，是約教；〈譬喻品〉說：唯一大白牛車，是約理；窮子喻中，窮子是長者子，是約行；今〈化城品〉唯一寶所，是約果。教理行果，總明佛之知見。既開佛之知見，故當授記作佛。因緣說周中，正說因緣竟。
妙法蓮華經卷第三終

妙法蓮華經卷第四
五百弟子受記品第八

因緣說周中，第二段文是授下根記，文分ニ品，本品是授千二百人記，下一品授學無學人記。但本品題卻標五百弟子受記。因為五百弟子，聞前五人得記，復聞佛說宿世因緣的事，領知佛以無量方便引導眾生，疑慮盡息，同時陳述領解，得記又同一名號，又同是應生眷屬，同是七百之師，又前文佛言：其數五百，皆當授記，故結集經者，以五百弟子受記為品題。此品先記滿慈成佛，因滿慈是說法第一，常為五百阿羅漢說無上道故。
或問：佛授滿慈記畢，即說爾時千二百阿羅漢作是念，何故但以五百阿羅漢為品名？答：因五百人是佛常隨眾，形影不離，恒時在座，其餘七百眾，或授記時，不在本座。故佛說：「五百自在者，迦葉汝已知。」又說：「其餘聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說」。可知當時其餘七百眾，未必在座，故但言五百弟子受記，於本經二十八品中，位居第八，故品題是〈五百弟子受記品第八〉。

一、授滿慈記
(一) 叙默念領解歡喜
(1) 叙得解歡喜

爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧，方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踊躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。

經家叙述富樓那領解的原因有四點：一是聞佛於法說與譬說二周中開三顯一，而領解佛的權實二智。「聞是智慧」是領解二周顯實；「方便隨宜說法」，是領解ニ周開權。二是聞佛授舍利弗等五人記，「諸大弟子」，是領解佛開權，「授菩提記」，是領解佛顯實。三於因緣說周，聞佛說宿世因緣，先教以無上道，今還說法華，是領解佛顯實；常與師俱生，漸教以佛道，是領解佛開權。四聞佛有大自在神通之力，見昔如今，又權立化城，終引入寶所，而領解佛之權實。前所未聞，今聞而得解，故「得未曾有」。除法執，破無明，故「心淨」，開佛知見，喜不自勝，故「踊躍」，是經家叙述其內解歡喜；「即從座起」等六句，是叙述其外形恭敬。

(2) 叙默念領解請記
而作是念，世尊甚奇特，所為希有。隨順世間若干種性，以方便知見，而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。

此是經家叙述富樓那默念領解，求發迹請記。「世尊奇特希有」，是解佛實智，悟法身理；「隨順世間若干種性」，是隨順七方便眾生的根性，「以方便知見，而為說法」，是解佛權智；是領解方便品中，開權顯實。
「拔出眾生處處貪著」，是領解佛於火宅喻中，開權顯實。
「我等於佛功德，言不能宣」，是領解藥草喻品中說：「如來有無量功德，汝等於無量億劫，說不能盡。」可知富樓那聞佛三周說法，已解佛權實二智，悟佛知見。
「唯佛世尊，能知我等深心本願」，正是富樓那求佛發迹授記。意思是：佛之功德，我等不能盡說；但我等護持助宣三世佛法的深心，以及引導眾生的本願，佛豈不知？然則，佛當發我等之迹，授我等之記矣！

(二)佛述本迹
(1) 就釋迦佛世行因發迹

爾時佛告諸比丘，汝等見是富樓那彌多羅尼子不？

佛問諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？」其意有二：一是問見其迹為小乘不？其次是問見其本願功德不？眾人皆知富樓那迹是聲聞，但不知其本是大菩薩，佛今欲顯其本，故問大眾見不？

我常稱其於說法人中，最為第一。亦常歎其種種功德。

初二句是標其迹。富樓那迹門示現是聲聞，於釋迦佛說法人中最為第一。若無甚深智慧之本，怎會示現辯才無礙，善說法要之迹？可知富樓那本門，原是法身大士，已分證佛道功德，故佛常稱歎其種種功德。《法華文句纂要》言：「若非法身妙本，無以垂於第一勝迹，此舉迹以顯本也。亦常歎其下，標其本地福慧萬行法門，故云種種也，本地既有種種功德，何以迹為二乘耶？此舉本以明迹也。」

精勤護持，助宣我法，能於四眾，示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。

初二句是說富樓那迹門，助佛宣說半滿之教。迹在三藏，示現聲聞，是護持助佛宣酪法；迹在方等，示受彈訶，是護持助佛宣生酥法；迹在般若，示現轉教菩薩，是護持助佛宣熟酥法；迹在法華，三周聞法得悟，是護持助佛宣醍醐法。因富樓那之本與迹，皆具足權實二智功德，精勤護持助釋尊演說五味教，調熟眾生，故佛常稱歎其種種功德。

「能於四眾，示教利喜」，是迹門施權，能於四眾中隨機說法，令眾生得益歡喜，是助佛宣半字法門；「具足解釋，佛之正法」，是迹門行實，助佛宣滿字法門。「正法」，即是一乘無上佛法；既具足又能解釋，故能於同梵行中(迹所教化的半滿弟子)，內祕菩薩行，外現是聲聞，而助佛饒益半滿之機。其本迹之功德與無礙辯才，除諸如來，無能知者。

(2)約過去佛世顯本
汝等勿謂富樓那，但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中，亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

此是就過去佛顯富樓那之本。本有遠近，遠本難信，唯舉九十億劫之近本，明其助佛宣揚五味之教，有宿命通者，皆能知之，故佛舉其近本而明其遠本。

富樓那不但能護持助宣我佛釋尊之法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣諸佛之正法，於彼諸佛說法人中，亦最第一。

「護持助宣佛之正法」，是明助諸佛弘宣實法。「又於諸佛所說空法，明了通達」，是明助佛為實施權，弘宣阿含、方等、般若之教；對於析空觀、體空觀、第一義空觀，精深通達，明了其差別之用。

「四無礙智」是義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。富樓那證得四無礙智，故常能審諦機宜，不為名聞利養而清淨說法，令諸聞法者，皆悉理解，無有疑惑。

「具足菩薩神通之力」，是得菩薩遊戲神通三昧。故能隨其壽命長短，常修清淨梵行。彼過去九十億佛所世間人，皆不知富樓那本是大菩薩，咸說其實是聲聞。

「而富樓那以斯方便」以下，是說富樓本是大菩薩，所以迹現聲聞身，以四無礙辯助古今諸佛，宣說權實之法，「饒益無量百千眾生」。又助諸佛宣說醍醐之法，「化無量阿僧祇人」，令建立勤求「阿耨多羅三藐三菩提」的志願，其目的無非是為了嚴淨佛土，成就眾生，故以斯方便，常作佛事。

(3)約三世佛所修因

諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中，而得第一；今於我所說法人中，亦為第一；於賢劫中當來，諸佛說法人中，亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進，教化眾生。

「七佛」，一般是說，過去莊嚴劫最後三佛 (毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛)，以及現在賢劫中，最初四佛(拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，以及釋迦牟尼佛)。但經文說：「富樓那亦於七佛說法人中，而得第一，今於我所說法人中，亦為第一，於賢劫中，當來諸佛說法人中，亦復第一」。則七佛該是說過去七佛，釋尊為現在佛，彌勒與其後之賢劫諸佛，是未來佛。 富樓那不但是現在釋尊說法人中為第一，亦於過去七佛說法人中，而得第一，並且於賢劫未來諸佛說法人中，亦復第一。甚至於未來，「護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。」其目的亦是為了嚴淨佛土，故常勤精進，教化眾生。

(三) 正與授記
(1)明因圓果滿
漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

授記作佛，正是富樓那深心本願所得的成果。初句明因滿，「過無量阿僧祇劫」以下，明果滿。既因圓果滿，當得成佛。「當於此土」，是說富樓那當來成佛，亦於此娑婆國土，得阿耨多羅三藐三菩提。佛號名法明如來。因明了諸佛所說空法，能破除眾生無明障閉的黑暗，故號名法明如來，亦具足佛道應供等十種通號。

(2)明國大廣淨


其佛，以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀，充滿其中，諸天宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見。

富樓那當來雖然亦於此土成佛，但其國卻「以恒河沙等三千大千世界為一佛土」，不似今的娑婆世界僅以一個三千大千世界為佛土。「七寶為地，地平如掌」，此掌字，非引用人的手掌，而是說海底有石，非常平滑，其名為掌，引以形容佛土大而平，不似今娑婆世界高低不平，充滿荊棘瓦礫，故「無有山陵谿澗溝壑」等險惡境象；而於地平如掌的七寶地上，充滿七寶樓臺。其中，諸天宮殿，與人間的七寶臺觀互相鄰近，處虛空中，故「人天交接，兩得相見」。可見其佛國土之廣大，既莊嚴，又清淨。

無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有婬欲。

佛國中不止無諸惡道，亦無女人，其中一切眾生，皆是化生，不假父母胞胎，故無有婬欲等事。

得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相，而自莊嚴。其國眾生，常以二食，一者法喜食，二者禪悅食。

其國人民，無不修行，故皆得大神通，并且身出光明，飛行自在，是福德具足。「志念堅固，精進智慧」，是智慧具足。「普皆金色，三十二相，而自莊嚴」，是正報莊嚴。「其國眾生，聞法歡喜」，故皆以法喜資養慧命，或深入釋禪定，以禪悅長養法身，故無需物質上的飲食營養，皆以法喜或禪悅二種為食。

有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通三明，及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就，

前說國中人民福慧具足，是正報莊嚴；今明佛之法眷屬，其數眾多。大乘法眷「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾」，皆是法身大士，得大神通，具四無礙智，善能教化眾生之類，并非初發心的淺位菩薩。至於小乘法眷，「其聲聞眾，算數校計所不能知」。此等聲聞眾，是「皆得具足六通三明，及八解脫」，宿植德本的大阿羅漢，並非一般有學或無學。
「其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就」，是總結其依正莊嚴，皆是佛因中修行，積聚無量功德的成就。

(3)明國劫佛壽等

劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久，佛滅度後起七寶塔，遍滿其國。

此出佛世的劫名與國名。寶明、善淨，皆依佛之德立名。佛因中已能壽命長短自在，教化眾生，今成佛道，證法身，由本願力，與眾生機緣所感，則壽命長遠無量阿僧祇劫，其正法住世亦甚久遠，直至佛滅度後，起七寶塔，亦遍滿其國，饒益未來眾生。

(四)重頌發迹

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

(1)頌總發諸聲聞迹
諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

佛囑諸比丘諦聽，是要人特別注意，應該知道所有一切聲聞弟子的上首，皆是大菩薩示現，故稱為「佛子」。其所行之道，皆是善巧方便，大權示現，非一般人的心可思，口可議。
知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。

以下是說明佛子們善學方便，不可得思議的事。佛子因為知道眾生，喜歡小乘法容易修證，而畏懼大乘法難行，故隱大現小，權作聲聞，或作緣覺，對於菩薩大智，不生好樂之心，此是其不可得思議事之一。
以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。
度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。
「小欲」是志樂小乘；「懈怠」是不求大乘。佛子知諸眾生，愛好小乘法，而畏佛道遙遠，菩薩道難行，故方便示現為聲聞緣覺，以同類身，度脫無量眾生，令小欲懈怠者，皆得成就大志，漸入佛道。此是其不可得思議事之二。

內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。
菩薩內懷大道，外現小智，寡欲知足，厭離生死苦，勤求涅槃樂，其實是在廣度眾生，嚴淨佛土。此是其不可得思議事之三。

示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。
「示眾有三毒」，是現凡夫相，「又現邪見相」，是現外道相。菩薩為廣度眾生，嚴淨佛土，不但垂迹小乘，自說是聲聞，還示現與凡夫一樣，具足貪瞋痴三毒，又示現為外道，修諸苦行。如舍利弗示瞋，難陀示貪，提婆達多示痴；三迦葉波示現為外道師等，皆是佛弟子們度眾生的權巧方便。此是其不可得思議事之四。

若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
諸佛子種種方便示現，教化眾生的不可得思議事，實無量無邊之多，如果佛具足說，聞者必然不信，心生懷疑迷惑，故佛唯有畧說。
古人說：因為將被授記的五百弟子中，有六群比丘在內，故佛於未頌發富樓那本迹之前，先頌發諸弟子之本迹，令人知道六群比丘所作之事，亦是菩薩種種示現之方便。

(2) 頌發富樓那迹
1頌顯過去本

今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。
為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。
所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲惓，而以助佛事。
已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。
演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。

此頌顯富樓那本門深遠。富樓於過去諸佛所，已經悲智雙運，權實并行；目的無非是為了求無上慧，而自莊嚴佛淨土。

2頌未來行因

未來亦供養，無量無數佛， 護助宣正法，亦自淨佛土。
常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。
此頌富樓那於未來諸佛所，亦護持助宣諸佛的正法，廣度無量眾生；目的亦是為了求佛道，莊嚴佛淨土。但畧不頌於現在佛，及過去七佛處的行因。

(五)重頌授記
(1) 頌因圆果满

供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。

此一偈是頌富樓那供養諸佛，護持正法，直至因圆果满時，當得成佛，號名法明如來。

(2) 頌國劫廣淨等

其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明，菩薩眾甚多。
其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。
聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。
其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。
法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。
富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。
如是無量事，我今但略說。

初三句是超頌富樓那成佛時，國土及刼的名稱。國名善淨，且是七寶合成，該是實報莊嚴土。「菩薩眾甚多」以下，是頌國土嚴淨，但畧不頌佛壽命、法住，及其滅後起塔等。

二、授千二百人記
(一) 念請

爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎？

此是經家叙述。「心得自在」，是說已滅見思煩惱，內心不再被煩惱困擾，故得自在。當佛授富樓那記後，在座的千二百阿羅漢，心得自在者，聞佛三周說法，又見佛授諸大弟子記，又曾聞佛於方便品中說：「千二百羅漢，悉亦當作佛」，故心歡喜，「得未曾有」，而希望佛亦為彼等授記。心想：如果世尊，對我等各人都給予授記，猶如其餘諸大弟子一樣，「不亦快乎？」正是默請佛授記。

(二) 與記
(1)總許千二百記

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉，是千二百阿羅漢，我今當現前，次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

佛知千二百阿羅漢心之所念，故總許為其授記，而對摩訶迦葉說：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。」

(2) 別授憍陳如記
於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

佛總許為千二百阿羅漢授記之後，又對摩訶迦葉說：「我大弟子憍陳如比丘，當於未來供養六萬二千億佛」，然後成佛，號曰普明如來。佛以智慧明，破眾生愚痴暗，普令眾生，明諸法實相理，故號普明。同時具足佛道應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種通稱。

「憍陳如」，譯名解本際，先於鹿苑，見佛聞法開悟，居僧之首，故佛為五百人授記時，先特別授其記。或問：憍陳如既居僧首，何不於初法說周時，先為其授記？答：因大小法緣不同。舍利弗宿因先結大乘法緣，故於初法說周開悟；憍陳如先結小乘法緣，故於因緣說周之後始悟。其實，此皆是菩薩度生之方便示現，因緣各殊，無論先後。

(3) 別授五百人記

其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿耨樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。

「優樓頻螺迦葉」，譯木瓜林，原是事火外道，有五百弟子。「伽耶迦葉」，譯象，「那提迦葉」，譯江，是優樓頻螺的胞弟，亦是事火外道，各有二百五十名弟子。佛為度彼兄弟三人，大顯神通，終被佛威德降服，各率領弟子共一千人，從佛出家，是佛的常隨眾。
「迦留陀夷」，譯黑光，以其膚黑而有光故。是佛出家前的侍臣，是佛弟子中，勸化第一。
「優陀夷」，亦名優波離，譯近執，是佛弟子中，持戒第一者。
「阿耨樓馱」，又名阿那律陀，譯無貧。是佛的堂弟，因喜歡打睡，被佛訶責，七日不眠，以致雙目失明，佛教他修樂見照明三昧，得天眼第一。
「離婆多」譯室星，
「劫賓那」譯房宿，
「薄拘羅」譯善容。
「周陀」，又名周利槃特迦，譯小路。
「莎伽陀」，又名摩訶槃特迦，譯大路。是周陀之兄。母懷孕回娘家待產，兄弟皆未及到家即於路邊出生，故兄名大路，弟名小路。
迦留陀夷、優陀夷、周陀、莎伽陀等四位，於序品列眾中，未列其名，故今列出。又前列眾中，有憍梵波提、畢陵伽婆蹉、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀等五人，今不見別授其記，可能是譯漏，亦可能是攝在五百人及千二百人中。
「皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明」是總授五百人記，五百人當來成佛，同號普明如來。
問：佛先許「是千二百阿羅漢，我今當現前，次第與授阿耨多羅三藐三菩提記」，但於授憍陳如記後，僅說「其五百阿羅漢」，而於五百人中，又獨舉三迦葉及迦留陀夷等，而此品題，亦名為「五百弟子受記品」，反而不見千二百人受記，原因何在？
答：此五百人當時在座，而三迦葉與十大弟子，是阿含時眾中首領，曾為千ニ百人之師，故特別舉其名而已，其實說五百人，即該括在千二百之數。何況佛已說：是千二百阿羅漢，我今當現前，次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。又說皆當得，又說盡同一號，可知此品題，雖名〈五百弟子受記品〉，實是已概括千二百五十常隨眾。

(三)重頌授記
(1)頌與憍陳如記

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。
常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。
常說無上道，故號為普明。

初四句頌因圓，次六句明果滿。長文說：「當供養六萬二千億佛」，是說自今授記之後事；今偈頌說：「當見無量佛」，是約三世行因言。頌果德文中有五事：一光明，二神通，三名聞，四眾敬，五說法。

咸昇妙樓閣，遊諸十方國， 以無上供具，奉獻於諸佛。
作是供養已，心懷大歡喜， 須臾還本國，有如是神力。
佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。

以下是頌依報清淨。初二句是明不出户庭，而能無處不徧；次五句是廣作佛事，而不離本處。最後四句，是頌佛壽命、正法、像法、末法等事，是補長文之不足。

(2) 頌與五百人記

其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。
我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。
國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，
壽命劫多少，皆如上所說。

此通頌五百人因果。初二句明行因，次八句明得果，皆號普明如來。「轉次而授記」，是說五百普明如來，展轉授記。例如：憍陳如成佛滅度前，授優樓頻螺記，……「菩薩聲聞眾」以下，是頌國淨、佛壽、正法、像法、末法等，皆如憍陳如授記中所說。

(3)頌總授一切聲聞記

迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，
其不在此會，汝當為宣說。

此頌總授一切聲聞記。初二句是結五百人得記，「餘諸聲聞眾」，是指千二百人中，除前已授記的五百人外，其餘七百多聲聞人，亦皆得授記作成佛，同號普明如來。但當時不在法華會上的聲聞眾，佛囑迦葉，代為宣說，令彼等知道，已被佛授記。

三、五百人領解
(一) 叙其歡喜

爾時五百阿羅漢，於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責

經家叙述五百阿羅漢，當時在佛前親受佛記，心內慶幸，非常歡喜踊躍，即從座起，同到佛前，禮佛謝恩；同時悔恨過去迷執，得少為足的過失。

(二) 自陳領解
(1) 法說

世尊！我等常作是念、自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

憍陳如等五百人，後悔昔日常作是念，「自謂已得究竟滅度」；故於方便品中說：「佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃。」今日於法華会上，聞佛三周說法，始知佛性平等，本應作佛。昔因根鈍智淺，不知應得如來智慧，未能及早覺悟，不自勤求佛道，只得小果，便引為滿足，故悔責自己，「如無智者」，得小智而引為滿足。是領解佛於前法說與譬說宿世因緣中，施權之意。

(2) 譬說
1醉酒繫珠譬

世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠，繫其衣裏，與之而去。

以下是憍陳如等，用繫珠的譬喻，來說明自己內心的領解。繫珠譬喻共有四個層次：一是繫珠，二是醉臥，三是示珠，四是勸貿。
「譬如有人」，是譬如五百阿羅漢，及所有二乘人；「親友」，譬如昔日第十六王子；「家」，譬如大乘教法。此五百阿羅漢，昔日在第十六五子處聞法，無明暫伏，譬如至親友家；後因無明障重，中途懈退，譬如醉酒而臥。
「醉酒而臥」有二義：一是重醉，故「都不覺知」；譬如昔日聞佛說法，未入五品位，但結法緣。二是輕醉，故微覺尋忘；譬如昔日薄有聞慧，已入五品位。二皆是不覺。
「親友官事當行」，譬如王子應餘處機，須往他方宏化，故言「當行」；此非私事，故言「官事」。
「以無價寶珠」，譬如一乘妙法，是實相智寶；「繫其衣裏」，譬如當時為說法華，令彼等聞法，慚愧忍辱心生，如外衣能遮瞋恚，防止外惡；當時對妙法有信樂之心，是已得了因智願的種子，此一乘種子，至今不失，如繫珠衣裡。
其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。

初二句譬如中間懈退，不受大法。若佛魔相望，佛法大小乘，皆是本國，魔是他國；若大小相望，小乘未出生死，是他國，大乘能永超生死，究竟涅槃，是名本國。今言「起已遊行，到於他國」，是譬如小乘機發，退大求小，厭苦求樂，故佛接以小法。
「衣食」譬如正助二道；「勤力求索」，譬如五百人退失大心，迷入五趣，為求人天福報的衣食，而事火崇水，枉修苦行，未得進入佛的正法，空無所獲，故言「甚大艱難」。
「若少有所得，便以為足」，譬如小乘人依權教修行，得小乘果；是領解佛設化城，以小乘法接。

2親友覺悟譬

於後，親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠，繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短。

此是親友覺悟譬。亦有訶責、示珠、勸貿三個層次。
「親友會遇見之」，譬如大乘機發。「咄哉」兩句，譬如訶責二乘人動執生疑。「我昔欲令汝得安樂」，至「今故現在」，是示珠義。
「安樂」譬如無上菩提涅槃。「五欲自恣」，譬如大乘稱性，真實受用。「於某年日月以無價寶珠，繫汝衣裏」，譬如大通智勝佛，講《法華經》時。「今故現在」，譬如顯實；如法說周，廣明五佛開權顯實；譬說周中，等賜大車；因緣說周中，今日還說法華，皆是示珠的意義。
「汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短」，是勸貿。寶珠的價值，雖然無量，仍須貿易，始可受用。譬如了因佛性，雖復究竟，必須以一解一切解的種子，貿易一行一切行的現行。
《法華會義》說：「珠體不竭，貿亦無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶；解行相稱，方堪受記。從是以後，則具有寂滅忍衣，首楞嚴食，自行化他，無量眾寶，無功用位，彼此不窮。故云常可如意，無所乏短也。」
法說周中，佛授舍利弗記；譬說周中，佛授四大弟子記；因緣說周中，佛授千二百人與二千人記，皆是勸貿的意義。
其實三周說法中，皆含有訶責、示珠，與勸貿的意義。例如：法說周中說，「我令脫苦縛」，是訶責；五佛開權顯實，是示珠；舍利弗受記作佛，是勸貿。譬說周中「我先不言，皆為三菩提耶」，是訶責；三車一車，是示珠；中根得記，是勸貿。因緣說周中，「宿世因緣，我今當說，汝等善聽」，是訶責；覆講結緣，還為說大，是示珠；下根得記，是勸貿。
五百人用繫珠喻，來譬如領解佛於法說周中，佛擬施大；用醉酒喻，譬如領解法說周中，佛無機息化；用起已遊行喻，譬如領解法說周中，佛尋施方便。在譬說周中，領解佛說：「於二萬億佛所，……」故用繫珠喻；領解佛說：「遣傍人追，悶絕於地」，故用醉酒喻；領解佛說：「三車引出火宅」，故用起行到他國喻。在因緣說周中，領解佛說：「於大通智勝佛所，……故用繫珠喻；領解佛說：「中路懈退」，故用醉臥喻；領解佛說：「接之以小」，故用起行喻。此皆是譬如領解佛施權。

(3)合譬
1合繫珠譬

佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心，而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，

以下是以法合譬如，今初是合繫珠譬。初四句是領解佛為十六沙彌時，為說《法華經》，教以大乘法，令發大心，求一切種智。「而尋廢忘，不知不覺」，合其人醉臥，都不覺知譬。「既得阿羅漢道」以下，是說小乘人得少為足，無大乘功德法財，故「資生艱難」；合起已遊行，到於他國譬。

2合親友覺悟譬

一切智願，猶在不失。今者，世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘，汝等所得，非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。

小乘人雖迷執偏空理，但昔日所種大乘種子一切智願，猶在不失。「今者，世尊覺悟我等」，是指三周說法。「作如是言」以下，是合領解前訶責、示珠等文。「汝等所得，非究竟滅」，合訶責；「我久令汝等種佛善根」，合示珠；「我今乃知實是菩薩」以下，正明得記歡喜，得未曾有，合勸貿。

(三) 偈頌
(1)頌內心得解

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義而說偈言：
我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。
今於世尊前，自悔諸過咎。

初四句頌今日受記歡喜，得未曾有。後二句頌悔過自責；由悟之深，故悔之切。

(2) 頌自陳領解

於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。

此頌法說，自陳領解，悔責昔日，得少為足之過。

(3)頌譬說
1頌醉酒繫珠譬

譬如貧窮人，往至親友家。
其家甚大富，具設諸餚膳，
以無價寶珠，繫著內衣裏，
默與而捨去。時臥不覺知，
是人既已起，遊行詣他國。
求衣食自濟，資生甚艱難，
得少便為足，更不願好者，
不覺內衣裏，有無價寶珠。

前七句是頌譬說中，醉酒繫珠譬。「貧窮人」，譬如凡夫未有修德。「親友家」，譬如諸佛菩薩，與眾生原同一佛性。「其家大富」，譬如諸佛菩薩，具足權實二智，以及種種功德法財。「諸餚膳」，譬如諸佛菩薩權巧方便的教法。「無價寶珠」，譬如一乘圓頓教理。「繫著內衣裏」，譬如初結大乘法緣，信樂心生。第八句頌醉卧不知譬，後八句頌起已遊行譬。

2頌親友覺悟譬

與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所繫珠，
貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。

頌前會見親友，訶責，示珠，勸貿等。

(4)頌法合

我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。
我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。

初四句，是頌法合繫珠譬，次二句，頌法合醉酒譬，後二句，是頌法合起已遊行譬。

今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。
我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。

此頌法合親友覺悟譬。初二句是頌合訶責，次ニ句頌合示珠，後一偈頌合勸貿，領解，歡喜等。

授學無學人記品第九
研真斷惑，名為學；真窮惑盡，名無學。義通四教：析法研真，名為學；惑盡真窮，名為無學，是藏教義。體法研真，名學；無真無惑，名無學，是通教義。自淺之深名為學；通別惑盡，權實理窮，名為無學，是別教義。研如來藏，有學與無學，法性實相，非學非無學，而學而無學，是圓教義。本品言有學，是指修學佛法，已證得三果四向者；無學，是指斷盡見思煩惱，證得阿羅漢果的聖人。
佛三周說法，眾人得解，深信成佛無疑，故佛的常隨眾上首弟子，及千二百阿羅漢，皆得授記作佛。尚有一類初學聲聞，如阿難迹現有學，羅睺迹現無學等，亦各願得記，以滿眾望。故佛繼授千二百阿羅漢記之後，即為此類有學或無學等二千人授記，同一名號，故別為一品，此品在本經二十八中，位居第九，故名〈授學無學人記品第九〉。


一、請記
(一) 二人請記
(1) 默念請

爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得受記，不亦快乎？即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：

經家叙述阿難與羅睺羅二人默念請佛授記。自從佛開始為舍利弗等諸大弟子授記，阿難與羅睺羅二人心中就想念，假使佛亦為我等有學聲聞授記，那該是最快樂的事。故當佛為千二百大阿羅漢授記完畢，他們二人「即從座起，到於佛前」行禮如儀後，即共同發言，請佛授記。

(2) 發言請

世尊！我等於此，亦應有分，唯有如來，我等所歸。又我等為一切世間天人阿修羅所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。

「於此」，是指授記作佛的事。阿難認為授記作佛亦應有分，理由有二：
一是「唯有如來，我等所歸。」表面上是說：彼等二人捨俗出家，唯一歸依的就是佛；不像其他弟子，先從外道出家，後投佛座下修學，今已得記作佛，而他們是由佛親度出家的，豈能無記？其實是說：彼等雖然迹是聲聞，但本是菩薩，彼等歴劫修因，目的唯以如來果位為所歸處，然則授記作佛，豈可無分？
其次是：阿難在俗是佛的堂弟，出家為佛侍者，能護持佛的法藏，於佛弟子中，多聞第一；羅睺羅是佛未出家前的兒子，屬佛最親，出家後是佛弟子中，密行第一。彼等身份特殊，威望顯注，一向是眾所知識，亦為眾望所歸；若得受記作佛，何止滿足彼等的願望，亦可滿足眾望。

(二) 二千人請

爾時學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難羅睺羅所願，住立一面。

當阿難與羅睺羅發言請記的同時，在法華会上有學與無學的聲聞弟子共二千人，「皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊」，心中想念的願望，如阿難與羅睺羅一樣，希望佛為彼等授記作佛，但不發言，只「住立一面」，心中默念。

二、授記
(一)授二人記
(1) 授阿難記
1.長文

爾時佛告阿難：汝於來世，當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

佛記阿難當來成佛，果號名「山海慧自在通王如來」，是依因行而立果名。世間最高的是須彌山，群峯莫及；最深的是汪洋大海，眾流所歸。阿難多聞博學，持諸佛法藏，其智慧之高深，如山似海，眾莫能測；於諸法通達，自在如王，故號「山海慧自在通王如來」，亦具足佛果應供等十種通號。

當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。

初三句，是記其因行。阿難於未來世，當供養六十二億諸佛，於一一佛所，皆護持法藏，然後得成阿耨多羅三藐三菩提。
「教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等」二句，是記其果後施化，眷屬無量。以其生生世世，護持諸佛法藏，化緣深廣，故成佛時，菩薩眷屬眾多。
阿難成佛，豎立正法法幢，如懸幡高顯，故「國名常立勝幡」，其土清淨，琉璃為地。常以微妙音聲，宣說法藏，故「劫名妙音遍滿」。
「其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫」以下，是記其佛壽長遠，正法，像法住世更長遠；故正法住世，倍於壽命，像法住世，復倍正法。
「是山海慧自在通王佛」以下是記其為諸佛所共稱讚。因為阿難不但多聞廣學，名稱普聞十方，且護持三世諸佛法藏，威德具足，故為「十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」

2. 偈頌

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。
號曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。
教化諸菩薩，其數如恒沙， 佛有大威德，名聞滿十方。
壽命無有量，以愍眾生故， 正法倍壽命，像法復倍是。
如恒河沙等，無數諸眾生， 於此佛法中，種佛道因緣。

以上是佛用偈頌重說為阿難授記。初四句頌其行因；次二句頌佛號，「其國土清淨」以下，頌國土名，及所教化眷屬等，義如其文。

3. 八千菩薩生疑

爾時，會中新發意菩薩，八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩，得如是記；有何因緣，而諸聲聞，得如是決？

「新發意菩薩」，顯非深位菩薩。圓教十信位菩薩，雖具信力，未得慧解，不知菩薩內秘外現之德行，故聞佛為有學聲聞授記，心生疑惑。「有何因緣」？正是希望佛發迹顯本，以決眾疑。

4.如來發迹釋疑

爾時世尊，知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心；阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護持將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。

釋尊知道初新發意菩薩心之所念，故揭發阿難迹門示現，顯示其本門深遠。而告「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心」。「等」字是等於其他大聲聞眾。顯示不只阿難與釋尊，於久遠劫前，同於空王佛所，發菩提心；其他今日得記的大聲聞眾，亦是久已發菩提心的菩薩再來。
「阿難常樂多聞」以下，是釋尊說明先阿難成佛的原因是：「阿難常樂多聞，我常勤精進。」因為釋尊願速成佛道，廣度眾生，故常勤精進，今已得成就阿耨多羅三藐三菩提。阿難願護持諸佛法藏，故常樂多聞；今釋尊已成道，尚須護法，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，非因根性利鈍，或智有勝劣，以致成佛有先後。由是可知，阿難迹現凡小，位居有學，但本門深遠，實是法身大士，授記作佛，應當有分，故獲斯記。

5.阿難顯本述歎

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時阿難而說偈言：
世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。

此是經家道叙述阿難於佛前，聞記大喜，於願滿足，即時獲得宿命通，「憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞」，故得未曾有，而說偈讚佛。
初偈是讚佛希有，能令其得宿命通，憶念過去無量諸佛法藏，猶如今日所聞，不為時空所間隔。後一偈初二句說昔日與佛同發大心，安住於佛道，是說其實智；後二句說今迹門示現，方便為佛侍者，護持諸佛的法藏，是說其權智。阿難自說具足權實二智，故自念於授記作佛的事，亦應有分。

(2) 授羅睺羅記
1.長文
爾時佛告羅睺羅：汝於來世，當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

前羅睺羅與阿難同時發言，請佛授記，故當佛授阿難記後，即對羅睺羅說：「汝於來世，當得作佛，號蹈七寶華如來」，華表行因，七寶華如來，是表示由履行七覺支的因華，到達佛果無上菩提，故號「蹈七寶華如來」；亦具足應供等佛果十種通號。

當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

初三句，是記其行因。一個三千大千國土，為一佛所教化的世界。用一佛世界大地作為微塵，其數已不可計量，何況是十世界微塵諸佛世界之多？羅睺羅未來當供養十世界微塵等數諸佛如來，且「常為諸佛而作長子」，猶如今日為釋尊長子一樣，然後成佛。
「國土莊嚴」以下，是記佛的國劫、壽命，與所教化弟子，及正法像法，亦皆如山海慧自在通王如來無異。蹈七寶華佛未成佛前，亦為此山海慧自在通王如來而作長子。本願滿足之後，當得阿耨多羅三藐三菩提。

2. 偈頌
爾時世尊欲重義此義而說偈言：
我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。
於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。
羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。
無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。

初四句頌無論是在真諦或俗諦說，羅睺羅皆是佛子。次四句說羅睺羅，於未來世無量億佛處，皆為諸佛的長子。「一心求佛道」，是羅睺羅的密行，唯佛能知之。最後六句，是頌其方便示現，功德不可思議。

(二) 授二千人記
(1)長文

爾時，世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。

是經家叙述佛為羅睺羅授記後，見在法会中有學無學共二千人，「其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛」，因為彼等知道授記有分，故屏息雜念，以清淨的身心，瞻仰於佛，一心等待佛為彼等授記。

佛告阿難：汝見是學無學二千人不？唯然已見。阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後，同時於十方國，各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞菩薩，正法像法，皆悉同等。

前佛授五百人記時，委付迦葉，其不在會者，代為宣說。今將為二千人授記，亦欲託付阿難，轉記其他不在會者；何況有學，解力不足，佛雖為其授記，但不可無師，欲以彼等有學託付阿難，故特別問阿難：「見是學無學二千人不？」阿難體會佛意，答：「唯然已見」。意思是不止見彼等一心待佛授記，亦見彼等，開佛知見，當得記成佛。
佛告阿難：「是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。」是記其行因。
「末後，同時於十方國，各得成佛」，是記其得果。「皆同一號，名曰寶相如來」是記其佛號。亦同具足應供等佛果十種通號。
「壽命一劫」以下，是記其國土，眷屬，與正法像法等，皆悉相同，等無差別。

(2) 偈頌

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是二千聲聞，今於我前住， 悉皆與授記，未來當成佛。
所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。
各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。
皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。
咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃。

初偈頌與記，次偈頌行因，「各於十方國」等四句，頌得果，「皆名為寶相」以下，頌佛號、國土、弟子，正法與像法，悉皆同等，無有差異。最後一偈，加頌用神通度眾生，及入涅槃。

三、得記歡喜

爾時，學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：
世尊慧燈明，我聞授記音，
心歡喜充滿，如甘露見灌。

經家叙述二千人得記，歡喜踊躍，說偈讚佛。「慧燈明」，是讚佛權實二智，不但照徹諸法實相理，還能洞照眾生的根性，更能破除眾生無明惑障，令開佛知見，得受記別，當成無上道，猶如甘露灌頂，故法喜充滿身心。

法師品第十

法是軌則義，師是訓匠義。法雖可軌，不能自弘，弘之在人；故自古皆以人能弘道。若人以一乘妙法軌持自己，可斷煩惱，成佛道，是自利法師；以一乘妙法訓導他人，可度眾生，流通正法，名利他法師。

《大智度論》說法師有六種：一信力故受，二念力故持，三看文為讀，四不忘為誦，五宣傳為說，六解釋經文為解。今本經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，加書寫一，共有受持、讀、誦、解說、書寫五種法師。若別論，則四是自行，一是化他。若通論，自行五法，是自行法師；教他五法，名化他法師。
若約三業：受持是意業，讀誦是口業，書寫是身業；三業自行，是自行法師，三業化他，是化他法師。
若約三門：行此五法，以自熏修，是福德門；宏宣此五法，利益眾生，是化他門；自行化他，皆順佛教，是報恩門。別論，則自修報恩，是自行法師；益彼，是化他法師。通論，自行化他，皆可稱法師。
若約三軌：讀誦書寫是外行，即是如來衣；受持是內行，即是如來座；解說益他，即是如來室。別論，如來室是利他，衣座是自利；通論，則慈悲覆物，惠利歸己，名之如室；遮彼惡障己醜，名之為衣；安心於空，方能安他，安他安己，名之為座；自軌此三法，名自行法師，以此三法化他，名化他法師。
無論是自行或化他，凡能受持、讀、誦、解說、書寫此《妙法蓮華經》，宏通大乘，為世間依止的人，皆可稱為法師。此品於本經二十八品中，位居第十，故名〈法師品第十〉。
前九品經文，佛三周說法，弟子領解受記，是迹門正說。由此品以下，共有五品，是迹門流通分。佛說法不止是為了利益當時眾生，亦欲利樂未來有情，故有五品流通。法師品，是佛說弘經功深福大，命人流通。寶塔品，多寶佛分身，證明與協助，勸覓人流通。提婆達多品，是引往昔弘經，彼此皆有益，以證明功德深重。持品是說：八萬大士成就忍力，故能於此土宏經，新得記者，他土弘經。安樂行品，因外凡五品位，雖欣斯勝福，但見聲聞畏憚，菩薩被眾擯棄，自顧智力微弱，無益自他，而生退心，佛為此等說四安樂行，令依之弘經，無須憂慮危苦。

一、歎美能持法人功深福重
(一) 明禀道弟子功深福重
(1) 佛在世弟子

爾時，世尊因藥王菩薩，告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

「藥王菩薩」，宿持《法華經》，燒身燒臂，捨命弘傳；「八萬大士」，忍力堅固。佛欲令此八萬大士作大法師，效法藥王菩薩，精進弘通此經，故因藥王而告八萬大士。
「汝見是大眾中」以下，是佛普受眾記。〈方便品〉說：「凡有聞法者，無一不成佛。」故本經不唯舍利弗等諸大弟子，得授記作佛，即今法華会上，無量諸天、龍王，……等八部四眾，無論是二乘初心，或是求佛道的菩薩，凡於佛前，聞《妙法華經》，少至一偈一句，乃至在一念這麽短暫的時間中，隨喜其法，或隨喜其持法人者，佛皆與授記，「當得阿耨多羅三藐三菩提。」

(2) 佛滅後弟子

佛告藥王，又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

佛又告藥王，於佛滅度後，若有人得聞《妙法華經》，少至一偈一句，而能一念隨喜者，我亦與其授記，當得菩提。可見不僅於佛前聞經，功德殊勝，即使是佛滅度後，凡有機會聞人解說《法華經》，又能夠信受，一念隨喜，其功德一樣殊勝，一樣同得授記作佛。

(二) 明授道師功深福重
(1) 別明現世師

若復有人，受持讀誦，解說書寫妙法蓮華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華香瓔珞，末香塗香燒香，繒蓋幢幡，衣服伎樂，乃至合掌恭敬。

此明下品法師的行相。若復有人能夠一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫此《妙法蓮華經》，乃至一偈這麽少，但能於此經卷，恭敬尊重，視之如佛；或未能受持讀誦，解說書寫此經，只能用華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬等十種供養此經。其功德已等於曾經供養十萬億佛之多，可見其功德的殊勝。

藥王！當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所，成就大願，愍眾生故，生此人間。藥王！若有人問，何等眾生，於未來世，當得作佛？應示是諸人等，於未來世，必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持讀誦，解說書寫，種種供養經卷，華香瓔珞，末香塗香燒香，繒蓋幢幡，衣服伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。

此明修十種供養的功德大，果報重。無論是受持，或讀、誦、解說、書寫此經的五種法師，或是用華香瓔珞等十種供養此經的人，其所得功德，等如曾經「供養十萬億佛」這麽多，且能於諸佛所，成就大願，但因為慈悲愍念眾生，故來生此人間，演說此經，利益眾生。
「若有人問」以下，正明未來果報重。五品法師，或用十種供養此經的人，不但「於未來世，必得作佛。」為一切世間所應瞻奉，即使是現在，一切世間亦應以供養如來的恭敬心而供養之。為甚麽呢？因為當知此人，已經是大菩薩，已經成就阿耨多羅三藐三菩提，為了哀愍眾生，故願意生此人間，廣為眾生演說分別解釋此《妙法華經》，故一切世間，皆應敬如佛想。


何況盡能受持種種供養者。藥王！當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。

前明聞經，少至一句一偈，能受持恭敬供養，已經功德大，果報重，何況盡能受持全部經，又能用種種供養呢？其功德果報，當然更不可思議。但此人為了愍念眾生，故自願捨棄清淨業報的福樂，而於我佛滅度後，乘願再來，生於此五濁惡世，目的只是為了演說此經，利益眾生，此正是上品法師的行相。

(2) 別明滅後師

若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中，廣為人說。

「竊」顯非公開，「為一人」顯非為眾人，「乃至一句」，顯非全部經。佛說：若果有善男子、善女人，於佛滅度後，雖然未廣學多聞，不可以公開為大眾演說全部經，只能將自己所知的一句一偈，私自為一個人說，當知是人，已經是如來的使者，為如來所遣，來此末法，行如來事了。
經是佛以如如智，所說的如如理；今人秉此如智的教，宣說如理，即是如來使。佛以如如智，照如如理，廣度眾生為事；今人具大悲心，為眾生演說妙法，令眾生得益，即是行如來事。
「何況於大眾中，廣為人說？」是以小何況多，以私況公。私自為一人說一句一偈，已經是如來的使者了，何況多聞多慧的人，又能於大眾中，公開廣為人天宣說全經呢？

(3) 總明現未下上法師
1逆者得罪
藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言，毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。

此明逆經者得罪，以下明順經者得福。佛經論罪福輕重，有時以福田勝劣為依據，有時以心念為準的，或由損益而決定；今此文是以初後心而論其功過。因為佛已經三覺圓明，萬德具足，無所需求，讚毁順逆佛無損益。何況佛慈悲平等，愛護眾生，猶如子女，雖然逆之，其罪尚輕。至於初發心學佛的人，煩惱重，障礙又多，忍力未成，若遇逆境，容易退失道心。若毀謗人讀誦《法華經》，是障礙正法流通，斷佛慧命，損害最大，其罪最重。故僅以一惡言，「毀呰在家出家讀誦《法華經》者」，其罪尤甚「於一劫中」「常毀罵佛」。

2敬者得福

藥王！其有讀誦法華經者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。

佛是以定慧莊嚴而說此經，讀誦此《法華經》的人，是能修佛的定慧，故等如以佛的莊嚴，而為自己的莊嚴。在背是荷，在肩是擔。此經說佛智慧，是顯佛的法身理體；讀誦此經的人，是由了因慧心性與緣因善心性，助顯非權非實的法身理體，是為如來背之所荷；得佛權實二智之用，是為如來肩之所擔。

其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香瓔珞，末香塗香燒香，繒蓋幢幡，衣服餚饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶，而以散之，天上寶聚，應以奉獻，所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

以法為師的人，有所趣向，皆與實相理相應，堪為人天師表，應受人天供養。故隨其所至的地方，人皆應該隨順敬禮，「一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎」，是三業恭敬。華香瓔珞等，是以人中上供，而供養之。「應持天寶」等四句，是應献以天上妙供。為甚麼持經的人所趣向之處，人天皆應三業恭敬，以人間上供，及天上寶物，而供養他呢？因為「是人歡喜說法」，能令人須臾聞之，一念隨喜，即可由名字即佛，進入觀行即佛，甚至得成就究竟即佛的緣故。此正顯示授道師的功深福大，當受人天供養。

(4) 重頌別獎勸自行利他

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。

此頌能供能持經者，可以速成佛道智慧，以獎勸人自行化他。「自然智」，是本覺理體，平等大慧，天然如是，不假修成；但必須有法師開示，人始得知，故當供養法師。「一切種智」，是佛果菩提，由修六度萬行，所證的果德。學佛人欲想速成就佛果一切種智，證得天然的本覺理體，「當勤供養，受持法華者」。同時亦應該自己「受持是經」。是勸人先供法師，然後自己受持，如法修行，亦即是勸人福慧雙修。

(5)重頌總別二義
1頌現世師
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。
諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。
當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。
應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。

初偈是重頌現世下品師的功德與果報；即是頌前文「於諸佛所，成就大願，……。
「諸有能受持」以下，是頌現世上品師的功報。能捨清淨福業，於惡世自在受生，為眾生說此妙法，故當以天上人間的佳品寶物，而供養之。

2頌未來師

吾滅後惡世，能持是經者， 當合掌禮敬，如供養世尊。
上饌眾甘美，及種種衣服， 供養是佛子，冀得須臾聞。
若能於後世，受持是經者， 我遣在人中，行於如來事。

前二偈，是頌應該供養未來上品師，因為希望於須臾間，得聞微妙法。後一偈，是頌未來即使是下品師，亦是如來的使者，故能於惡世弘經，行如來的事。

3逆者得罪
若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。
其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

佛是極尊無上的聖人，持經的五品法師，仍是凡夫，品位高下非常懸殊；但以一劫的長時間，比較須臾間，是時間長短差別極遠。罵佛雖然「獲無量重罪」，而以一惡言罵持經者的人，「其罪復過彼」。因為佛由法出，謗法，即是斷佛慧命，滅佛種子，故得罪更重。

4敬者得福

有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。
由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。
於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。
如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。

以前罵佛獲無量罪，合今讚佛得無量福，都是站在讚與毀的人這方面說。因為讚佛福歸自己，毁佛罪亦歸自己，佛無損益；故讚佛毁佛，罪福雖然極重，但在損益方面，故言尚輕。至於持經的五品法師，仍是凡夫，忍力不足，功行未圓，毁之令退失道心，斷佛種子；讚之令勤精進，慧命相續，自他得益，故其得罪獲福，復過於讚佛毁佛。

(6)結歎經最第一

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

佛在法華之前，所說諸經，因應眾生機，權巧方便施設，是隨他意語。今說此法華經，開權顯實，是說佛智慧，隨自意語，故此經於諸經中，最為第一。

二、歎所持法及弘經方軌
(一) 深歎經法
(1) 約法歎

爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典，無量千萬億，已說，今說，當說，而於其中，此法華經最為難信難解。藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後。

「已說」，是指般若之前，所說頓漸諸經；「今說」，是指《無量義經》與《法華經》；「當說」，是指《大涅槃經》。般若前所說諸經，皆屬方便易信；《無量義經》雖說一生無量，但無量未即還一，亦易信。今《法華經》論法，則一切差別諸法，皆融通會歸於一法。說人，則師與弟子，本迹俱皆久遠；人法皆異昔日，故於佛所說諸經中，此《法華經》，最為難信難解。
隱而不說是「祕」，總該一切是「要」，真如實相包含一切是「藏」。因為此《法華經》，是諸佛祕要之藏，微妙難信，不可隨便妄說。有智者方可授與，無智者不信，反因謗法而有罪，故為「諸佛世尊之所守護」。
自「從昔已來」，佛於三藏教，不說二乘作佛，亦不說師與弟子的本迹。方等般若，雖說實相理，顯如來藏性，亦未說五乘皆可成佛，亦未發迹顯本。於其中間，佛雖然曾為一類根熟眾生，密說一乘妙法，但從來「未曾顯說」。頓漸諸經，皆未融會，是為秘密；今《法華經》，具說昔日所秘之法，即是開秘密藏。
「如來現在，猶多怨嫉」，〈方便品〉當佛允許舍利弗，說佛智慧時，四眾弟子中，有五千退席。此五千人，濁障未除，是怨；不願樂聞，是嫉。佛在世時說此經，尚且有人不信，何況佛滅度後，欲弘此經，當然更難。故說：「如來現在，猶多怨嫉」。以上是歎所持之法，希有難信，以下是歎能持法人，亦甚希有。

(2) 約人歎

藥王！當知如來滅後，其能書持讀誦供養，為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力、及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

「衣」是說寂滅忍衣，如來滅後，能持此經，是修學大忍，即為如來以衣覆之。實相是佛，實智如子；持經者解實相理，將得佛實智，是為諸佛所護念。
圓教四不壞信，是大信力；四弘誓願，是志願力；圓妙大智，是善根力。信力所信的實相理，是法身；願力所行，是解脫；善根力堅固不動，是般若。故持經者的三力，即是佛的三德秘藏，與佛無異，是為與如來共宿；故古人說：「夜夜抱佛眠」。
行人以志願力、善根力，自行權實，是機感，如人之頭；佛化他的權實ニ智，如雙手，感應道交，開發行人的權實ニ智，是為如來手摩其頭。

(3) 約處歎

在在處處，若說若讀，若誦若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身，此塔應以一切華香瓔珞，繒蓋幢幡，伎樂歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。

此約法在之處而讚歎。佛對藥王說：無論是說經處、讀經處、誦經處，或書寫經處，凡有此經卷所住之處，皆應該「起七寶塔，極令高廣嚴飾」，表示尊重恭敬。
《阿含經》說：佛生處、成道處、轉法輪處，與入涅槃等四處，應起塔供養。今此法華經，該是法身生處，是得道的場所，是法輪的正體，亦是大涅槃之所在，故應該起塔供養。
舍利，有生身舍利，與法身舍利，二者皆有碎骨與全身之分。生身舍利，碎身如釋尊，全身如多寶如來；法身舍利，碎身如阿含等方便教諸經，全身如今《法華經》。今在在處處，凡是有此經所在之處，就是法身舍利之處，故「不須復安舍利」。
「此塔應以一切華香瓔珞」等五句，是明供養。若有人得見此法身舍利塔，禮拜供養，當知是人已經接近佛果「阿耨多羅三藐三菩提。」是明供養舍利塔，所得的功德利益。

(4) 約因歎

藥王！多有人在家出家，行菩薩道，若不能得見聞讀誦，書持供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

不管是在家或出家行菩薩道的人，若但禀通別二教諸經修行，未能得見聞讀誦，書持供養是《法華經》，當知是人，尚未能善行菩薩道。如果有人，得聞此經，即是已進入圓教，能觀諸法實相理，可說是能善行菩薩之道。

(5) 約果歎
1明近果

其有眾生，求佛道者，若見若聞，是法華經，聞已信解受持者，當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。

此約得果歎法。佛果菩提有二：一是初心菩提，位在圓教初住；二是後心菩提，是妙覺極果。今言近，是近圓教初住，初心菩提。前約因歎，修通別教因，是未能善行菩薩道；去圓果極遠。今得聞是《法華經》，又能信解受持，是修圓教因，善行菩薩道，故去圓果極近。此以圓實智為因，還以圓實智為果。故《普賢觀經》說：「大乘因者，諸法實相是；大乘果者，諸法實相是。」本來，實相理體，非因非果，亦無前後；今約修行，則有前後，亦言因果。

2立譬

藥王！譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。

可約觀與教釋此譬如。若約觀釋，「渴人須水」，是譬如求佛道者；「高原」，譬如眾生心中煩惱；「穿鑿」，譬如修習觀智；「清水」，譬如證理。
《法華會義》說：「約通觀，乾慧地如乾土，性地為濕土泥；見諦為得清水。約別觀，則從假入空，但見於空，不見不空；斷四住煩惱，如掘乾土，去水尚遠。從空入假，先知非假，今知非空；因此二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。若圓觀中道，非空非假，而照空假，四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故云如漸至泥。若入初住，發真中道解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如得清水。」
又說：「教門者，土譬經教，水譬中道；教詮中道，如土含水。三藏未詮中道，猶如乾土；方等般若，帶方便說中道，猶如濕土；法華正直顯露說中道，猶如泥。因法華教，生聞思修，即悟中道，真見佛性，所發真慧，不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他位悟。」

3法合

菩薩亦復如是，若未聞未解，未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解，思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

前三教的菩薩，「未聞未解，未能修習是法華經」，故去菩提尚遠。必須於《法華經》，由信而聞，由聞而解，進而思惟修習，獲得圓教聞思修三慧，然後可以接近圓教初住所分證的佛果菩提。

4釋近

所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩，而為開示。

此解釋何以得聞此經，始可接近佛果菩提？因為「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。」
「一切菩薩」，是指三乘權教菩薩修權因，「阿耨多羅三藐三菩提」，是說權教菩薩修權因所得的權果。「皆屬此經」是會三歸一。即是將一切菩薩的權因權果，俱皆攝入此經；等如不管是乾土或是濕土，皆不離於水一樣。
「開方便門，示真實相」，是開權顯實。佛昔日未曾說即權即實；今日始揭開昔日所說的方便法門，即是今日於法華會上，所顯示的實相理，故說「汝等所行，是菩薩道」。甚至說一切治世語言，資生事業，皆與實相，不相違背；一色一香，無非中道。
佛未開方便門之前，此《法華經》，深不可測，堅固不可動，且幽隱玄妙，遠不可及，無人能到。今佛決聲聞法，即是菩薩法，開方便之門，顯實相之理；咸令眾生開示悟入佛知佛見；如得見清水，再無乾土或濕泥。

5揀非

藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑怖畏，當知是為增上慢者。

此揀新發意菩薩，未開佛知見，故聞是《法華經》，驚疑怖畏。定性聲聞，得少為足，聞是《法華經》，恐失其所守，故驚疑怖畏，皆譬如乾土，尚非濕泥，何況得見清水？

(二) 正示方軌
(1) 畧示弘經方法
1標法

藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾，廣說斯經。

此是開示末世弘經的方法。末世弘經，必須「入如來室，著如來衣，坐如來座」，依據此三軌，自軌軌人，然後可為四眾，廣說此經。

2解釋

如來室者，一切眾生中，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。

「大慈悲心」，即是無緣大慈，同體大悲。說法者，應先於一切眾生，興起拔苦與樂之大慈悲心；此心能安立眾生，故如入如來室。修如來室者，若在同體大悲方面說，即是法身；若在被拔苦與樂的眾生方面說，即是解脫；若就能令眾生會於同體，即是般若。故如來室即佛的三德秘藏。
「如來衣者，柔和忍辱心是」，柔和忍辱心，是六度之一；柔能制剛，和能攝物。菩薩入俗利生，能夠忍辱負重，可遮自他之醜惡，顯功德的莊嚴，是着如來衣。如來衣亦具有三德。就所覆即是法身，能覆即是般若，和光同塵，利益眾生，即是解脫。
「如來座者，一切法空是」，一切法空，是菩薩修寂滅忍，發生正智，知一切法空寂，無住生心，生心無住。廣說佛權實之法，令眾生入佛實智之道，得知諸法空寂，心得自在，是坐如來法空座。法空座就能坐即是般若，所坐即是法身，身座冥稱即是解脫。
《法華會義》說：「大慈安樂，即資成軌；柔和伏瞋斷惑，即觀照軌；坐座即真性軌；安樂行中，還廣此三法。」

3勸修

安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。

以上三法，對於弘經的法師，非常重要。因為說法的人，若想教化眾生，要以慈悲為首；欲入俗利生，當以忍辱為基；要弘宣正法，當以無我為本。故佛教弘經法師，要入如來室，用慈悲心，生一切善；著如來衣，用柔和忍辱，遮一切惡；坐如來座，空一切相，不生執著。安住於此三軌，還要加上精進不懈怠之心，始可「為諸菩薩及四眾，廣說是《法華經》」。

(2)明五利益勸獎流通

藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾；亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法；是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者，得見我身。若於此經，忘失句讀，我還為說，令得具足。

此明弘經者得五種利益。一是佛遣化人，為其集聽法眾。「集聽」即發起眾。二遣化四眾，聞法信受，隨順不逆。「信受隨順」是當機眾。三廣遣天龍八部鬼神，聽其說法；該是結緣眾。四令說法者，得見佛身。五與總持，令於此經，不忘失句讀。

(三) 偈頌
(1) 總勸

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲捨諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。

此總頌前善行菩薩道。懈怠是指二乘人。「欲捨諸懈怠」，即是欲回小向大，勤求佛道。此經雖然深固幽遠，難信難解，無人能到；但此經會三歸一，總攝一切權因權果，理智圓融，須臾聞之，即得近菩提；何況聞而信解受持，當得佛果。故凡是欲求佛道的人，皆應當聽聞信受此《法華經》。

(2) 頌開譬

如人渴須水，穿鑿於高原， 猶見乾燥土，知去水尚遠；
漸見濕土泥，決定知近水。

此頌前立譬。若見乾土，知去水尚遠；見濕土，決定知近水。譬喻未得聞《法華經》，未善行菩薩道，去佛道尚遠；若得見聞受持《法華經》，善行菩薩道，則近佛菩提。

(3)頌法合

藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。
若聞是深經，決了聲聞法， 是諸經之王，聞已諦思惟，
當知此人等，近於佛智慧。

此頌法合譬。此經開方便門，示真實相，统攝權實，是諸經之王；若聞此經，進而思惟修習，當知是人，必定近於佛道智慧。略不頌近果與揀非。

(4) 頌通經方軌

若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座。
處眾無所畏，廣為分別說，大慈悲為室，柔和忍辱衣。
諸法空為座，處此為說法，若說此經時，有人惡口罵。
加刀杖瓦石，念佛故應忍。

此頌弘經法師的方軌。前六句頌標章；「大慈悲為室」等四句，是頌解釋；「若說此經時」等四句是勸忍。

(5)頌利益

我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。

頌明五利益。以佛應身遍千萬億土，故能以五事，利益弘經法師。

(6 )頌遣化四眾

若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，
及清信士女，供養於法師。

此超頌遣化四眾，供養於法師。

(7)頌遣化人

引導諸眾生，集之令聽法，若人欲加惡，刀杖及瓦石；
則遣變化人，為之作衛護。

此追頌遣化人衛護。

(8)頌令得總持

若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，
我爾時為現，清淨光明身；若忘失章句，為說令通利。

此超頌第五利益，令得總持。

(9)頌令得見佛

若人具是德，或為四眾說，
空處讀誦經，皆得見我身。

此頌第四，令得得見佛身。「若人具是德」，是說弘經法師，能入如來室，著如來衣，坐法空座等三德。

(10)頌遣八部眾

若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。

此追頌第三利益，遣八部眾。

(11)頌結勸

是人樂說法，分別無罣礙；諸佛護念故，能令大眾喜。
若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

此八句是孤起頌。初四句廣明弘經者，具無礙辯，心契佛心，為諸佛所護念，故能演說妙法，令聽者法喜充滿。後四句明親近法師，聞大乘法，速得大乘果。若能「隨順是師學」，將可得見恒沙諸佛。

見寶塔品第十一
此品是迹門流通分中第二段〈見寶塔品〉。梵語「塔婆」，譯名方墳，亦名靈廟或高顯處。有舍利名塔，無舍利名支提。舍利塔有碎身與全身不同，如釋迦佛入滅，有八斛碎身舍利；後阿育王造八萬四千寶塔，供養舍利，分布天下名山。多寶佛是全身舍利，故唯有一塔。
《阿含經》說：「佛的生處、得道處、轉法輪處，及入滅處，皆可以建塔」。今此《法華經》詮實相理，諸佛三身皆從此經生，諸佛亦於此坐道場、轉法輪、入涅槃；故此經即是諸佛之四支提。過去諸佛已居，今佛並坐，未來諸佛亦然；故此塔從地涌出，令四眾皆見，以顯此事，故名見寶塔品。
《法華會義》說：「瓔珞經云，供養一佛舍利，起塔滿四天下，不如供養如來生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千，供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。當知見色身不及聞經，以由聞經有法身故。經有偏圓，即法身全碎，功德不等。今經純詮圓理，是全法身，故持經功深，宏宣力大，多寶佛塔，從地涌出，證明此事，四眾皆目覩，故言見寶塔品。」
寶塔出現目的有二：一是為證佛三周說法，皆是真實；又證迹門流通，持經功深，弘宣力大，皆是真實。二是為開塔起後，因欲開寶塔，須集分身；為付囑正法，故聲召下方本門弟子；因疑地涌，方明壽命無量，展轉為由，是為起後。
《法華文句篡要》說：「久遠之塔，從地湧出，開自在神通力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方，開權顯實也。有大誓願，未來諸佛，若說此經，我之寶塔，皆到其所，為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。」
多寶常住不滅是表法身，釋尊入塔并坐，表如智稱理即報身，因開塔而分身雲集，是應身。三佛三身，不一不異，令四眾見，故言見寶塔品。見是四眾能見之量，寶塔是所見實相之境；此境真實，由八不而顯。塔從地涌出，表示不滅；分座共坐，表示不生；釋尊入塔，表示不常；寶塔出現，表示不斷；分身雲集，表示不一；全身，表示不異；多寶讓坐，表示不來；釋迦坐半坐，表示不去；八不顯然，故是真實。
又約教言：前七方便人，藏理未開，為無明煩惱所隱閉，如塔在地；今聞佛三周說法，開權顯實，開佛知見，顯出法身，如塔涌在空，亦是證前。若約本迹，久證法身，如塔在空；無能開者，表本地久成，眾所不識，今發迹顯本，故了達無疑，亦是起後。


一、明多寶涌現
(一) 塔現之相

爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金銀琉璃，硨磲瑪瑙，真珠玫瑰，七寶合成，高至四天王宮。

「七寶」表示性德七覺支與七聖財。「七寶塔」，表實相境，是法身所依之處。「高五百由旬」，即二萬里，表因中萬行，與果上萬德。「縱廣二百五十由旬」，即一萬里，表萬善莊嚴。「地」如無明心地，「空」如第一義空；「從地踊出，住在空中」，表以無所破，破於無明，以無所住，住於實相第一義空。「種種寶物」表眾多定慧，而莊校之。「欄楯」，表總持，「龕室千萬」，表無量慈悲之室，亦是無量空舍。「無數幢幡」表神通勝相。「垂寶瓔珞」，表四十地戒定慧陀羅尼功德，上莊嚴法身，下被眾生。「寶鈴」表八音四辯。「四面皆出」表無作四諦道風，吹四德香。「七寶幡蓋」，表神通慈力，皆性德七覺支七聖財所成。高至四天王宮，表窮四諦理，眾德尊勝。

(二) 諸天供養

三十三天，雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華香瓔珞，幡蓋伎樂，供養寶塔，恭敬尊重讚歎。

「三十三天」，表三賢位三十心，與十地為一，等覺一，妙覺一，合為三十三，同依一實相現境；如三十三天同居忉利天。「雨天曼陀羅華，供養寶塔」，表示初心後心，皆具四十二位功德，亦皆以四十地所有因華，歸向法身。「餘諸天龍」以下，是表內凡外凡等人，亦依實相，向果行因。

(三)多寶稱歎

爾時寶塔中，出大音聲，歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是！如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。

寶塔中出大音聲，雙歎：「善哉！善哉！」是讚釋迦牟尼世尊，權實并說，契理契機。能以平等大慧平等有二，一是法平等；二是生佛平等。「平等大慧」，即是諸佛「教菩薩法，佛所護念，妙法華經。」今佛為大眾說此經，是法平等；普授眾記，是生佛平等。
「如是！如是！」此正是古佛證明釋尊開權顯實之不虛。初如是，是如法性實相之理；次如是，是如眾生根性之是；釋尊如理如機而說，故所說皆是真實。

(四)時眾驚疑

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。

此言四眾，約参聽是發起、當機、影嚮、結緣等四眾；約受益，是聞佛三周說法，悟理、信解、行、證的四眾。見大寶塔一從地涌出，二住在空中，三又聞塔中所出音聲，三事皆希有，故得法喜，怪未曾有，即從座而起，恭敬合掌，卻住一面，佇候聞佛開示。

(五) 大樂說因疑請問

爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天人阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔，從地踊出，又於其中發是音聲？

為顯塔之本，故假大樂說菩薩發問，問意有三：一 問何因有塔？二問何故塔從地踊出？三問何故發是音聲？

(六) 釋迦如來答
(1)超答何故涌出

爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中，有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願，若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踊現其前，為作證明，讚言善哉。

此超答第ニ問：何故塔從地踊出？因古佛多寶，因中大願不虛，為聽是法華經，為作證明，讚言善哉。故塔廟從地踊出。總表法性真淨，權實一如。

(2) 追答何因有塔

彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。

此追答第一問：以何因緣而有此塔？因古佛多寶，臨滅度時，囑令起塔，供養全身舍利。目的是欲於末世，凡說《法華經》處，皆踊現作證與讚歎。

(3) 答何故發是音聲

其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔，皆踊出其前，全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地踊出，讚言善哉善哉。

此答第三問：何故發是音聲？因佛為作證明，及讚歎十方世界，在在處處，若有說《法華經》者，故塔從地踊出，全身舍利即於塔中，發聲讚言：「善哉善哉。」

二、明分身遠集
(一) 大樂說請見多寶

是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。

因大樂說菩薩說：「我等願欲見此佛身」，故須開塔；欲開塔，須集釋尊分身；分身集，明付囑；付囑當召下方本門弟子；弟子出而本顯，即開近顯遠。故此一問，實是大事之由，非如來神力，豈能發問？故言：「以如來神力故」。

(二) 明應集分身

佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛，有深重願，若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集

多寶佛因地行菩薩道時，「有深重願」，若成佛入滅後，十方諸佛有說《法華經》者，其全身舍利塔，為聽《法華經》，皆從地涌出於諸佛前，為作證明，出聲讚言：善哉！善哉！但若有佛，欲以多寶佛身示四眾者，其佛所有分身諸佛，無論於十方世界說法，皆當盡還集一處，攝用歸體，然後多寶佛身出現，令眾人得見。若體用不全，而欲求見，則其願不深；若三身不具，而欲即見，是其願不重。多寶如來本此深重大願，為聽法華，涌現十方諸佛前讚善，正顯示此妙法，三際一時，十方一處，不為時空所限，時時處處，皆為諸佛所尊重。因此，釋尊告大樂說菩薩：「我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。」

(三) 大樂說請集

大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。
因大樂說菩薩，欲見多寶佛身，必須開塔。今因欲開塔，須集釋尊分身。故大樂說菩薩，當然亦喜歡見釋尊分身諸佛「禮拜供養。」

(四) 放光遠召

爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。

此是經家叙述佛放白毫光，召集應身諸佛。「即見」，是法華會上，眾人因佛光而得見。「東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹寶衣以為莊嚴」，是說諸分身佛國土，惟淨無穢。「無數千萬億菩薩充滿其中」明法眷屬，唯大無小。「彼國諸佛」以下，明佛說法。「南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。」是說：東方諸分身佛國如此，其餘九方，釋尊白毫相光所照之諸分身佛國，亦復如是。可見諸分身佛國，皆是淨土，唯此娑婆世界是穢土；釋尊於此娑婆世界說法，是為甚難，故須為實施權，然後開權顯實。

(五) 諸佛同來

爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔

當釋尊放光召集分身佛時，十方國土諸分身佛，見本佛光召，聞命即行。故各告其本國眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所」，是大用歸體；「并供養多寶如來寶塔」，是用徹三世。本來釋尊，與十方分身諸佛，原屬一體，無自他分隔，今告眾前來，是隨機權應，假分賓主而已。

(六) 嚴淨國界
(1)變娑婆世界

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村營城邑、大海江河、山川林藪。燒大寶香，曼陀羅華，遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人，置於他土。是時諸佛，各將一大菩薩，以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹，高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴，諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。

此與後兩大段經文，都是經家叙述釋尊三變淨土。因釋尊放光召集，十方各五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，欲來此土；釋尊為了容納十方分身諸佛，故三變淨土。
《法華文句纂要》言：「三變淨土者，此三昧有三。初變是八背捨，變穢為淨；二變是八勝處，轉變自在；三變是十一切處，於境無礙。又三變是表破三惑。」即是說：佛由三三昧力，三變淨土。初由八背捨力，變娑婆穢土，為清淨莊嚴的世界；次由八勝處力，變八方各二百萬億那由他國，轉變自在；後由十一切處力，再變八方各二百萬億那由他國，廣普無礙。初變是表除見思惑，次變表除塵沙惑，三變表除無明惑。若依此三變表除三惑言，則今初變，該是表除見思惑，變娑婆世界為方便土。
「時」，是當十方諸佛欲來娑婆世界之時，此娑婆國土「即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道」，是表示法会大眾，聞佛三周說法，已開佛知見，將妄盡真現，回復本覺真淨；故無煩惱林，無結使藪，無我慢山，無生死河，無無明海，無六道城邑，亦無三有聚落，三界火宅當下消融。「燒大寶香」，表示因戒而三緣斷，三因不生；「曼陀羅華，遍布其地」，表因慧起行；「以寶網幔，羅覆其上」，表慈悲普覆眾生；「懸諸寶鈴」表應機說法。三周得記者，已獲真常，故「唯留此會眾」；有不信者，故「移置於他土。」
「是時諸佛，各將一大菩薩，以為侍者」，是表大用中之差別用。「寶樹」，是所依之境，即差別用中之理。「寶樹高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴」表五十位差別妙德，莊嚴之大用。「諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬」，表智能攝五位之因行。「亦以大寶而校飾之」，表不離眾德。「爾時諸佛，各於此座結加趺坐」是各安其安。「如是展轉遍滿三千大千世界」以下，是說變土雖廣，尚且不能盡容納釋尊一方所分身之佛。

(2)變八方各二百萬億那由他

時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果，次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔，遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華，遍布其地。

此是再變淨土。若依前說：三變淨土表破三惑言，則今再變淨土，該是表破塵沙惑，轉凡聖同居土，為實報莊嚴土。釋尊欲盡容受十方分身諸佛，故復於娑婆世界以外的東、西、南、北、東南，西南、東北、西北等八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。無有三惡道，亦無阿修羅；又移諸天人，置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果，次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。
「目真鄰陀山」譯石山，「摩訶目真鄰陀山」，譯大石山。鐵圍山與大鐵圍山，是用以圍繞小千界與大千界的山。須彌山譯名妙高峯，此山之東是東勝神州，之南是南贍部州，之西是西牛貨州，之北是北俱盧州，此三種山，皆是山之最大最高用以分彊劃界的山王。今釋尊所變八方各二百萬億那由他國，不止無四惡趣，同時取消山海之隔，所有國土，通通融合為一個廣大無際的佛國土。并且「寶地平正，寶交露幔，遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華，遍布其地。」既廣大壯觀，又莊嚴美妙，用以迎接十方分身諸佛的來臨。

(3)八方又各變二百萬億那由他

釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔，遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華，遍布其地。

此是再三變淨土。依三變表破三惑言，該是破除無明惑，轉實報土為常寂光土。「為諸佛當來坐故」，不但顯示釋尊復於八方，再變淨土時，十方分身諸佛仍未全到；同時顯示第二所變之淨土，仍未能盡容納十方分身諸佛，故釋尊要再三更於娑婆界外之八方，每方各增廣二百萬億那由他國，皆令清淨，無有四惡趣，亦移諸天人置於他土。所化之國土，其寶地、寶樹、寶師子座等嚴餙，皆如第二次所變的國土相等無異。
藕益大師說，或有人問：華嚴經中，十方同名的諸佛菩薩，來證明所說法門，只說充滿十方，不言變穢為淨；是顯淨穢平等，淨穢無性；又顯自他不隔，大小無礙。今變穢為淨，則淨穢未忘；移諸天人，則自他相隔；欲容分身，而更變土，則大小宛存。豈不是法華，不及華嚴？
答：諸經所用神通，不論多少廣狹，貴在被機顯理。華嚴獨被大機，直顯圓理，故神力境界，雖多且廣，未是難事。今經開大成小，即偏明圓，如破勁敵，故為希有。何況淨穢，設若實有性，何能變穢為淨？若自他果然有隔，何能安然被移？假如大小有礙，何能通為一佛土？當知融絕淨穢，彼此大小之事而顯理者，是事理無礙門。不壞淨穢彼此大小之事，而即顯無淨無穢，無彼無此，無大無小之理；雖顯無淨無穢，無彼無此，無大無小之理，而淨穢彼此大小之事，仍然歴然者，正是事事無礙門。是故若約平等大慧，則華嚴、方等、般若、法華，不應妄計優劣；若約開權顯實，開迹顯本，則法華獨擅其功。
又或有人問：三變淨土，應是首楞嚴三昧力，何以仍用小乘事禪？答：小乘八背捨僅變小千，勝處僅變中千，十一切處僅變大千。今開權顯實，即小乘禪是首楞嚴，故雖附小，力用則大。問：若爾，則隨一三昧，便能三變，何必定用三三昧耶？答：亦正是顯示不壞諸法假名的緣故。
又問：若小乘三種三昧，不能徧破三惑，若佛果三種三昧，不應次第破？
答：既首楞嚴即理之事，自能一一圓破三惑，今約三昧，正論功用，復約所表，故云破惑，功用在佛，所表在機，機雖三根已破三惑，後來但仍當更破故也。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時一一方，四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。

「來集於此」的此字，是指法華會上所在地的靈鷲山，以及釋尊三變的淨土。先是娑婆世界外的東方百千萬億那由他恒河沙等國土中，所有分身諸佛，皆各捨其本土為眾說法的利生事業，而來集於此釋尊所變的淨土。接着是南方、西方、北方，如是次第十方世界分身諸佛，皆悉來集，坐於娑婆世界的左右八方。
每一方，四百萬億那由他國土，皆有諸佛如來，遍滿其中。

(七) 與欲開塔
(1)諸佛問訊說欲

是時諸佛，各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬，而告之言：善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩聲聞眾，悉安隱不？以此寶華，散佛供養，而作是言：彼某甲佛，與欲開此寶塔。諸佛遣使，亦復如是。

十方世界分身諸佛，各從其本土而來，坐於寶樹下的師子座上，然後各遣侍者，持華問訊。初命依辭問訊釋迦牟尼佛：「少病、少惱、氣力安樂，及菩薩聲聞眾，悉安隱不？」諸佛五住煩惱淨盡，二死永亡，無病亦無惱；但因六道眾生有病，二乘未斷見思有惱，權乘菩薩未得佛權實二智，未接如來氣分，失佛十力，是不安樂。佛為此而入火宅，因此三人病惱不安，故佛亦病惱不安。今十方分身諸佛，同遣侍者，以此問候致敬。
次教侍者散佛供養，代稱己名「彼某甲佛」，可知分身諸佛，非同名釋迦。故前文佛說：「我於異國作佛，更有異名。」
「與欲開此寶塔」，如僧中作法，與欲意同。因多寶願力，須分身佛集；故諸佛為開塔集，但集而不至，只遣侍者問訊，狀如僧中作法「與欲」意同。
「諸佛遣使，亦復如是」，一方佛至，各遣侍者，持華問訊，稱名與欲開塔，其餘九方分身諸佛，亦復如是。

(2)釋迦開塔

爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰，開大城門。

此是經家叙述釋尊開塔。當釋尊見所有分身佛，悉已來集，各坐於師子座，遣使代稱名「與欲同開寶塔」時，即從座起，住於虛空中。法華會上，一切四眾，亦起立合掌，一心觀看佛的動作。於是釋尊用右指，拉開七寶塔的門戶，即傳出很大的音聲，猶如唘動機關，打開大城門一樣。
開塔，表示開權；見佛，表示顯實；即是證明前文，迹門開權顯實。「如卻關鑰」，關是持門的橫木，鑰即是鎻，卻是除卻，是表示卻除障礙；「開大城門」，是表示將開迹顯本。

(3)四眾皆同見聞

即時一切眾會，皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

當釋尊拉開寶塔的門户時，法華會上一切大眾，皆同見到「多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定」。「全身不散」，表示正因佛性，本覺理體，無明不能汨，劫火不能壞，三毒不能侵，輪迴不能沒。「如入禪定」表示本具的智慧不假修成安然如山。同時又聽聞多寶如來發言稱讚：「善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，我為聽是經故，而來至此。」佛發言讚佛、讚法，是歎美緣因善心性，可以助顯正因理性，故勸佛快說。當時法華会上四眾，「見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有」，故以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上，是表示依圓體而起圓行。

(4)佛分座而坐

爾時多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。

多寶佛分半座讓坐，是表示依實智的法身理體，起權智之妙用；釋迦牟尼佛入塔并坐，是表示理智合一，體用不二。理智合一，體用不二，正是諸佛所證的實相理，是證明前文所說：「開方便門，示真實相。」

(5)四眾請加處空

爾時大眾，見二如來，在七寶塔中師子座上，結加趺坐，各作是念，佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩，俱處虛空。即時釋迦牟尼佛，以神通力，接諸大眾，皆在虛空。

當開塔門，多寶佛讓坐，釋迦佛入塔并坐時，法會大眾，「見二如來，在七寶塔中師子座上，結加趺坐」，心想，塔在空中，「佛座高遠」，最好是佛以神通力，令我等輩，亦俱處於虛空，得親近瞻仰於佛。釋尊知四眾意願，即以神通力，接法會大眾，皆停留在虛空之中。此表法會大眾，既蒙授記作佛，當將住於第一義空。

三、釋迦唱募流通

以大音聲，普告四眾：誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經，付囑有在。

三周說法至此，已暢佛出世本懐，迹門功業已完畢，故釋尊入塔，與多寶佛并坐時，即「以大音聲，普告四眾」，徵問誰能發願於此娑婆國土，廣為眾生，演說此《妙法華經》？正是釋尊為流通正法而募人。「如來不久」以下，是說佛將入涅槃，欲以此妙法，付囑流通。「付囑有在」其意近則指法師品八万大士，以及持品二萬菩薩，與釋尊所視八十万億那由他諸菩薩眾，於本土弘經；遠則指後從地涌出品，下方本門弟子眾，演說此經。

四、偈頌
(一) 頌多寶滅度

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來。
諸人云何，不勤為法，此佛滅度，無央數劫。
處處聽法，以難遇故，彼佛本願，我滅度後。
在在所往，常為聽法。

此頌是借古佛多寶如來不忘本願，為法而來之事，以激勵法會大眾，當殷勤修習流通此妙法。

(二) 頌分身集會
(1) 頌應召而集
又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法，
及見滅度，多寶如來。各捨妙土，及弟子眾，
天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。

此三偈，是頌釋尊無量分身諸佛，欲聽妙法，及見滅度多寶如來，故各捨清淨美妙的國土，及弟子眾與天人龍神等供養，而來集於此娑婆國土，目的是為令正法久住。

(2) 頌嚴淨國土

為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。

此畧頌三變淨土。

(3) 頌諸佛同來

諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，蓮華莊嚴，
其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，
如夜闇中，燃大炬火。身出妙香，遍十方國，
眾生蒙薰，喜不自勝。譬如大風，吹小樹枝，
以是方便，令法久住。

四偈半文，是重頌十方分身諸佛同來。初偈明佛在寶樹下，如出水蓮華，色相美妙可愛。次偈加頌諸佛身光，第三偈加頌佛身香，令蒙照被薰眾生，歡喜歸投，如大風吹小樹枝，乘風趣向。最後兩句，是結顯諸佛雲集之目的，是為正法久住。

(三) 頌釋迦付囑
(1) 舉三佛以勸流通
告諸大眾，我滅度後，誰能護持，讀說斯經；
今於佛前，自說誓言。其多寶佛，雖久滅度，
以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，
所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法，
當發大願，令得久住。

初六句是重頌募覓能護持正法者，勸於佛前自說誓言。次四句是說，多寶佛不違本誓而來，證明所說真實。後四句，正舉三佛以勸持經，流通正法。多寶如來誓願聞此經，我釋尊以大願說此經，諸分身化佛為開寶塔而集；當知三佛皆之意，皆為此經。故諸佛子等，誰能護持正法，當發大願，讀此經，或為人演說此經，令正法得以久住。


其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。
此多寶佛，處於寶塔，常遊十方，為是經故。
亦復供養，諸來化佛，莊嚴光飾，諸世界者。
若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。

此是解釋勸人發願護經的原因。因為三佛皆為此經故，所以凡能發願護持讀誦演說此經者，即等如供養三佛，及見三佛。

(2) 舉難持之法以勸流通

諸善男子，各諦思惟，此為難事，宜發大願。
諸餘經典，數如恒沙；雖說此等，未足為難。
若接須彌，擲置他方；無數佛土，亦未為難。
若以足指，動大千界；遠擲他國，亦未為難。
若立有頂，為眾演說；無量餘經，亦未為難。
若佛滅後，於惡世中；能說此經，是則為難。

初四句是勸發大願。「諸餘經典」以下，是舉四難事以校無願弘經之難。譬喻有人，要演說無量諸經；或要手接須彌山，擲置他方；或用足指，動大千界；或立有頂天，為眾演說，無量餘經；此四事雖難，猶不及於末法於惡世中，弘說此《法華經》之難。故非發大誓願，憑願力支持不可。因為演說「諸餘經典」，富樓那之辯才可勝任；「接須彌擲置他方」，或足「動大千界」目犍連之神通可勝任；「立有頂天，演說無量餘經」，舍利弗之智可勝任。但五濁惡世，眾生二執高大越須彌；無明障重，如大千界；我慢貢高，超有頂天；若說此經，開權顯實，會三歸一；令知諸佛唯教化菩薩，凡有聞法者，無一不成佛。欲其信解，非常困難，不信反謗，甚至毁罵，便生退屈，故須發大願。

假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難；
於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。

虛空無形無相，難以手把捉，即使能以手把捉虛空，空既已被把捉，則難以遊行；但仍不及自書或教人書此經之難。因餘經說理易信，此經說諸法從本來，常住寂滅相，但離言莫證；能書寫此即言之經，可證離言之道，令人難信。故於佛滅後，能自己書寫受持此經，或教使他人書寫此經，是為甚難，非發大願不可。

若以大地，置足甲上，昇於梵天，亦未為難；
佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。

大地怎能置於足甲之上？即使能置，亦難昇天；但仍不及於末法暫讀或說此經之難。因此經是一乘妙法，非上根利智人不能閱讀，何況為人演說？又此經三變淨土，移諸天人，置於他方，如非目睹，實難相信；不信而嫉妬毁謗，令人退屈，故須發大願。

假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難；
我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。

劫火猛烈，乾草易燒；今擔負乾草，入於劫火中，欲其不燒，難也！但仍不及佛滅度後，能持此經，為一人演說之難。此經說劫火燒盡，我此土安隱，誠難令人置信；不信反而毁謗辱罵，令人退心，故須發大願。

若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，
令諸聽者，得六神通；雖能如是，亦未為難。
於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。

一人能持佛之八萬四千法藏，及十二部經，已為甚難；即使能持，亦難演說，何況還能「令諸聽者，得六神通」？非佛菩薩再來，實不可能。但仍不及佛滅後，能聽聞受持此經，及「問其義趣」之難。因為十二部經，通大小乘，皆帶方便，容易受持。此經純顯實相理，是此一乘妙法，末法有機會得聽聞此經，已為甚難；若能信受此妙法，進而問一乘因果之義，即得六根清淨，甚難相信，故欲弘此經倍難，非發大願支持不可，故須發大願。

若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生，
得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難；
於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。

說法者能令一人得果，具足神通，已經不容易，何况能令恒沙數眾生「得阿羅漢，具六神通」？雖然有如是利益，但仍不及能奉持此經之難。因須臾聞此經，一念隨喜，能奉持供養，即究竟得證佛果菩提；甚至舉手低頭，皆可作佛，功德殊勝，難信難解。若無大願支持，不能供養妙法，福慧雙修，故佛列舉眾難，以校末法聽聞，讀誦，演說，書寫，受持此經之難，而勸弘經者，當發大願。

(3) 釋難持意

我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，
而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。

佛不但於此娑婆世界，四十餘年演說諸經，同時分身於無量國土，廣說諸經，但從始至今，未曾演說此一乘妙法，今於此會，說此《妙法蓮華經》，開方便門，示真實相，是諸經中之王，諸佛全身，不離此經；此經之體宗用，即是佛的三德；此經所說如來室、如來衣、如來座，即是佛的三身。故若能聞思修受持此經，即等如受持諸佛的全身。

(4) 明難持能持成就勝德

諸善男子，於我滅後，誰能受持，讀誦此經，
今於佛前，自說誓言。

此重募持經之人，并勸發願。

(5) 明能持難持諸佛歡喜

此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然，
如是之人，諸佛所歎。

此經難持，即使是一念隨喜，依佛語暫時受持讀誦，不止釋尊歡喜，諸佛亦歡喜。

(6)明能持難持即成勝行

是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，
則為疾得，無上佛道。能於來世，讀持此經，
是真佛子，住淳善地。

此明成就自行之勝行。弘經者能持難持之經，得無畏力，廣為他人演說，即是勇猛；心不退屈，盡行諸佛無量道法，即是精進；內外皆正，自律化他，利益有情，是名持戒；捨棄五欲，塵勞自淨，是頭陀行；如是即可成就慧身，悟實相理，故疾得無上佛道。
未來末法之世，眾生橫蠻，思想渾濁，讀誦受持此經，為人演說，倍加困難。若真佛子，當止於至善，敦風勵俗，弘通此經。

佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼。
於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。

此明弘經者成就化他之勝行。於佛滅度後，能受持此經，深解其義，為人天演說，令聞經者，開佛知見，即是「世間之眼」目。故若於末法恐怖之惡世，有人能於須臾間，為人解說此經者，一切天人，皆應恭敬供養。

提婆達多品第十二

梵語「提婆達多」，亦名調達，譯名天熱，因生時人天心熱，故立此名，又名天授，祈天而生故。是斛飯王的兒子，阿難的親兄，世世與佛怨。《報恩經》言：「若言達多是惡人，入地獄者，無有是處。」《大雲經》言：「提婆達多不可思議，所修行業，同於如來」。可知提婆達多，本地清涼，今迹門出佛身血，毒指害佛，醉象蹋佛，教王毒害父母，破和合僧等逆行，皆是權巧示現，以警惡人；雖行於非道，而通於佛道，故得授記，當來成佛。
又此品是以人顯行，非天行不能證理，非梵行不能涉有，非聖行不能成佛，非病行、嬰兒行，不能度眾生，故假四聖，以明五行。提婆達多，行於非道，是病行；龍女即生成佛，是天行；釋尊修六度而取菩提，是聖行；文殊菩薩入海，大慈無染，是梵行；四行隨機施化，是嬰兒行。
羅什法師翻譯此經，共二十八品，長安宮人，請留此品在宮內，故江東所傳，止得二十七品。有滿法師講此經一百徧，於長沙郡燒身，仍以此品，安在〈持品〉之前。後南嶽禪師，將此品放在〈寶塔品〉之後，後見舊譯《正品法華經》，始知二師深得經意。
此品是迹門流通第三品，來意是引古宏經，傳益非謬；以明今宣化，事驗不虛。《法華授手》引《直指》言：「前品現塔見身，三變淨土，雖為三根人示圓行證，其實如來果境，於此全彰。夫有果必原其因，故於此自叙因中求法忘身之事，與上多寶如來為法而來之本願，正相符合，所以品居見寶塔之後，即以傳經師而立品也。」此品是本經二十八品中之第十二，故名〈提婆達多品第十二〉。

一、明昔日達多通經釋迦成道
(一) 明往昔師弟持經之相
(1) 明求法時節

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。

前品佛勸人發願弘經，猶恐眾人畏難退屈，故引自己因中為法忘軀之事，以策進新發心者。特別告會中八萬新發心菩薩，以及天人四眾(是三變淨土未移置他方者)。「吾於過去無量劫中」，是求法的時節，該是在大通智勝如來以前的無量劫中。「求法華經」，是所求的妙法；「無有懈惓」，是佛舉自己往昔多劫精勤求法，無有懈惓之事，以鼓勵眾人；下文正是說明求法不懈惓的事實。

(2) 正明求法

於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。時世人民，壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。

初四句，明往昔常作國王時，發願求道。「為欲滿足六波羅蜜」以下，是明修因。欲滿檀那波羅密，故勤行布施。「象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從」，是外財布施；「頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命」，是內財布施。
「時世人民，壽命無量」以下，是為滿般若波羅密，故勤求妙法。雖為國王，不貪世榮，為得大乘妙法，不但捨棄王位，四方尋求，甚至捨身，終身供給走使。

(3) 求得法師

時有仙人，來白王言：我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。

仙人有大乘法寶，名《妙法華經》，可知此仙人，非一般凡夫俗子，而是乘願弘經，傳佛慧命者。當國王擊鼓，四方求法時，故來相見，提出條件，「若不違我，當為宣說」。

(4) 受法奉行

王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無惓。於時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。

王為求法，即棄王位，及捨世間五欲之樂，歡喜隨從仙人，供給仙人侍役，滿足其日常生活所須，不止採果汲水，拾薪設食，還以身為床座，晝夜無間，如是經於千歲，不懈不惓。可見其為求妙法之精勤不懈。

(5) 偈頌
1頌求法時節
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。
搥鍾告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。

此重頌求法時節。初ニ句，是頌佛以宿命通，觀昔如今，故所說事真實不虛。「雖作世國王」以下，是重頌往昔為國王時，不貪五欲樂，擊鼓求法，為了得聞妙法，願意身為奴僕。

2頌求得法師

時有阿私仙，來白於大王，我有微妙法，世間所希有；
若能修行者，吾當為汝說。

此頌求得法師。「阿私」，譯名無比。長文說：「若不違我，當為宣說。」今頌言：「若能修行者，吾當為汝說」，可知能不違師命，始可修行；若能修行，方不違師命。

3頌受法奉行

時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，
採薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈惓，
普為諸眾生，勤求於大法。

此兩偈半頌文，是頌受法奉行。「即便隨」三字，顯示王聞仙言：「我有微妙法」，喜出望外，亳無顧戀，即捨棄王位，委政太子，隨仙人去，供給走使，忍苦耐勞，身心不懈不惓，為的是甚麽呢？為的正是「普為諸眾生，勤求於大法」。

4結證勸信

亦不為己身，及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，
遂致得成佛，今故為汝說。

此六句是頌前文，普為眾生，勤求大法，非為自己。身為大國王，而能捨五欲樂，勤求妙法，終遂所願，獲得妙法，勤苦修學，致得成佛。今為汝等說，是暗示妙法得之不易，新記菩薩，當勤精進，勿生懈怠。

(二) 結會古今

佛告諸比丘：爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。

此結會古之國王，即今釋尊；古之仙人，即今之提婆達多，名異法不異。此妙法不可思議，法由師傳，故師亦不可思議。

(1) 明弟子因圓報滿

由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨。三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生。皆因提婆達多善知識故。

初三句是明因圓，「三十二相」以下，是明果滿；最後一句，是結證由通經得益。
善知識有三種。一是外護善知識，供給生活所須，令無缺少，如母養兒。二是同行善知識，彼此切磋，勉勵策進，互相敬重，如同舟共濟。三是教授善知識，弘宗演教，善巧說法，教授訓誨，如師如父。反之，是名惡知識。人本不惡，若近惡人，後必惡名遠播，故修行辦道者，當親近善知識。
今釋尊因提婆達多善知識故，得成就因行，「具足六波羅蜜，慈悲喜捨。」六波羅蜜有三種：
一是對治波羅蜜：即布施度慳貪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴。
二是相生波羅蜜：初是捨俗出家，其次是具足眾戒，繼而遇辱須忍，精進修行，用禪定調攝六根，修般若增長智慧。
三是知果報波羅蜜：知布施報得財富，持戒報生善道，忍辱報得容貌端正，精進報得神通，禪定報生天，般若報破煩惱。
又六波羅蜜有四教不同。
藏教的六波羅蜜是：一能捨依正內外財，是布施；二妨止身口七支之惡行，是持戒；三他人打罵，不思報復，是忍辱；四辦事有始終，是精進；五修四禪八定，是禪定；六分地息諍是般若。
或束十善為六度：不殺、不盜、不婬、不妄語是布施；不兩舌是持戒，不惡口是忍辱，不綺語是精進，不貪不瞋是禪定，不邪見是般若。
通教的六波羅蜜是：一布施不見有能施，所施，以及受施者，三事皆空；二持戒不見犯與不犯，三忍辱不見有能忍所忍，四精進不見身心動或不動，五修禪不見散亂，不貪禪味；六般若非智非愚。
別教的波羅蜜是：布施有十利：一能伏慳貪煩惱，二捨心相續，三與眾生同資產，四生富豪家，五生生施心現前，六四眾愛樂，七處眾無畏，八勝名遠播，九手足柔軟，十乃至道場，恆遇善知識。
持戒有十利：一滿一切智，二如佛學，三智者不毁，四誓願不退，五安住正行，六棄捨生死，七慕樂涅槃，八得無纏心，九得勝三昧，十不乏信財。
忍辱有十利：一火不能害，二刀不能害，三毒不能害，四水不能害，五非人所護，六身相莊嚴，七閉惡道，八生梵天，九晝夜常安，身不離喜樂。
精進有十利：一他不能折伏，二佛所攝，三非人所護，四聞法不忘，五未聞能聞，六增長辯才，七得三昧性，ハ少病惱，九隨食能消，十如優缽華增長。
禪定有十利：一安住儀式，二行慈境界，三無悔熱，四守護諸根，五得無食喜，六離愛欲，七修禪不空，八解脫魔絹，九安住佛境，十解脫成熟。
般若有十利：一不取相，二不依戒，三不住忍力，四不離身心精進，五禪無所住，六魔不能擾，七他言論不能動，八達生死底，九起增上慈，十𣎴樂二乘地。
圓教的波羅蜜是：一若行若坐，皆捨攀緣想，是布施；二捨攀緣不犯，是持戒；三於境不生瘡疣，是忍辱；不捨於離，是精進；於事中不放逸，是禪定；於諸法體性無生，是般若。
又捨於五陰是布施，不計念五陰是持戒，於五陰無我想是忍辱，於五陰起怨想是精進，於五陰不熾然，是禪定；於五陰畢竟空是般若。
又捨十八界是布施；於十八界不擾濁，是持戒；於十八界捨因緣，是忍辱；於十八界數數捨，是精進；於十八界不起發通，是禪定；於於十八界如幻想，是般若。此即是第一義諦，善巧方便，甚深法要，凡修身心，修福慧，以此第一義熏修，能迅速滿足六波羅蜜。
《華嚴經》說七地菩薩，念念具足十波羅蜜。因七地菩薩，修習一切佛法，以求佛道，善根回向一切眾生，是布施；能滅一切煩惱熱，是持戒；於一切眾生無所傷，是忍辱；求善無厭，是精進；修道心不散亂，常向一切智，是禪定；忍諸法不生門，是般若；能起無量智門，是方便；求轉勝智，是願；邪魔不能阻，是力；於一切法相如實說，是智。具足此十波羅蜜故，其他四攝道品，三解脫，一切助道法，於念念中皆具足。其實，登地菩薩，皆具足十波羅蜜，不過至七地最勝，故以此例圓教六度之相。
「慈悲喜捨」，即四無量心，慈能與樂，悲能拔苦，喜是慶他人離苦得樂，捨是捨憎愛分別是非之心；因所緣的眾生無量，故名四無量心。各有生緣、法緣、無緣三種不同。藏教修生緣：二乘但為自己調攝，可入定學；菩薩則為度一切眾生，別修四無量心，若至果位，可稱大慈、大悲、大喜、大捨。通教修法緣慈，三乘同修，亦有自利利他之別；別教三緣次第修，圓教一心圓具三緣。
釋尊因中修行，迹雖示現四教相，其實本是圓行。
「三十二相，八十種好，紫磨金色，」是佛的身相；「十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力」，是佛果功德。三藏教以精進持戒為相，若不持戒，人天之相，尚且不可得，何況佛的身相？通教以空無生為相本，別教以道種智為相本，圓教以實相為相本，釋尊因中得聞仙人宣說傳授《法華經》，稱性而修，故具足佛道的身相，以及佛果上種種功德，而得「成等正覺，廣度眾生」。
「皆因提婆達多善知識故」，是結成因提婆達多往昔弘通《法華經》，故釋尊今得因圓果滿，完成佛道，利益眾生。

(2) 明法師妙果當成

告諸四眾，提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。

此是佛授提婆達多記，於過無量劫後，當得成佛，號曰天王如來，世界名天道。因其逆行，人天惱熱，故名天熱；以其非逆而逆，非順而順，其順逆皆不可思議，故成佛時名天王；以其行於非道，而能通達佛道，故佛世界名天道。亦具足佛果應供、正遍知等十種通號。
或問：提婆達多，因逆行罪而入地獄，佛說《法華經》時，尚未出地獄，怎可授記？答：提婆達多在地獄中，佛遣阿難往問苦樂？，提婆達多答：「如受三禪之樂」。可知此是菩薩遊戲神通，普門示現，順逆皆方便。故提婆達多今日之逆行，不異昔日的妙法；釋迦今日之怨家，不異昔日的善知識；此正顯示一乘實相妙理，無怨無親的平等大慧。


時天王佛，住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。

此明天王佛化度眾生，住世二十中劫，宣說妙法，度恒河沙眾生，得阿羅漢果；度恒河沙眾生，發緣覺心；度恒河沙眾生，發無上道心，得無生忍，至不退轉。

時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利，起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華，末香燒香塗香，衣服瓔珞，幢幡寶蓋，伎樂歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生，得阿羅漢果，無量眾生，悟辟支佛，不可思議眾生，發菩提心，至不退轉。

此明天王佛滅後，正法住世二十中劫，不說像法與末法。亦留全身舍利，起七寶塔；是表示令正法久住之心不忘。「高六十由旬，縱廣四十由旬」，顯示四聖六凡，皆具足此正法理體。「諸天人民」以十種供養，表示十度圓成。「無量眾生，得阿羅漢果，無量眾生，悟辟支佛，不可思議眾生，發菩提心，至不退轉。」是明禮拜供養寶塔，所得的三乘果。

(三) 勸信

佛告諸比丘，未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。

世人皆知提婆達多是惡人，但不知其本是大賓伽羅菩薩，為遮止眾生起逆犯罪，故示現作惡入地獄。今佛開迹顯本，明其行因，復記得果；恐人𣎴信，故特別勸人「淨心信敬，不生疑惑。」淨心，是不起善惡分別之心，深信實相平等之理，冤親不異，即可免餓鬼之苦，得生十方佛前。深信達多世世與佛怨，實是大善知識的示現，如金鍊然後精，刀磨然後利，逆行正是助道因緣，即可免畜生之苦，得生人天，受勝妙樂。深信佛心，怨親無別，即可免地獄之苦，得於佛前，蓮華化生。由於淨心信而敬的聞慧，進而思而修，斷惡生善，則何止不墮三惡道，且得生十方佛前，所生之處，常得聞此《妙法蓮華經》；若果生人天中，將受勝妙的快樂；若在佛前，則蓮華化生。此化生，非胎卵濕化四生中的化生，而是法性之身。

二、明今日文殊通經龍女成佛
(一) 明文殊通經
(1) 智積請退

於時下方多寶世尊，所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：當還本土。

當釋尊勸眾淨心信敬，不生疑惑之時，「下方多寶世尊」座下的智積菩薩，認為多寶如來，為證明弘經功德而來，今勸流通己竟，迹門顯實事畢，故催本佛「當還本土。」
問：多寶如來已入滅，何以尚有所從菩薩？答：該是彼土侍奉供養寶塔的人，以神通力，隨從寶塔處處聽《法華經》，由多寶如來神力所攝引。

(2) 釋尊止之

釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩，名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。

釋尊認為迹門權實，雖已開顯，但本門真實未明，欲託文殊以留多寶佛，證明本門開顯。故對智積言：「善男子！且待須臾」，為甚麽呢？因為此土有一位文殊師利菩薩，「可與相見，論說妙法」，然後可還本土。

(3) 文殊尋來

爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮，自然踊出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

當時，文殊師利菩薩，坐於大如車輪的千葉蓮華中，與很多亦坐在寶蓮華中的菩薩，俱從大海娑竭羅龍宮，自然踊出，住虛空中向靈鷲山而來，直至佛前，從蓮華下，頭面敬禮釋迦與多寶二世尊足。修敬已畢，特別往智積菩薩所在之處，共相慰問，然後同坐於佛前的一方面。
「娑竭羅」譯名鹹水。須彌山外有香水海，香水海外有七金山，七金山外有鹹水海。或問：於序文中，文殊菩薩與彌勤菩薩問答後，未說離去，何以今從大海娑竭羅龍宮而來？
答：娑竭羅在娑婆世界，離靈鷲山不遠，如在本山，故不言去。今借龍宮教化之事，顯性海本覺之理，故言從海而來。又大智文殊，神通廣大，不起於座，亦能於龍宮說法，豈是凡情可知。
《法華授手》言：「妙樂問：三變土中，無三惡道，及諸大海，今何仍言龍從海出？今以三義通之。一者既移天人，及變大海，若從所移處來，應無遠弊。二者海眾縱移，而龍宮不動，龍雖不動，而所居已變，從變而不變處來，有何不可。三者無緣被移，有緣今來，此不思議山海宛然。」

(4) 智積問

智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？

智積菩薩認為龍宮卑濕，非說法之處；龍性憍慢，非受教化之機，故問文殊菩薩：仁者往龍宮說法，所化眾生，其數幾何？

(5) 文殊答
1答利益甚多

文殊師利言：其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。

善說法者，不擇地而施，善度生者，不擇機而教；何况大智文殊權智善巧，實智無量？故地愈卑，所化愈廣；機愈憍，而意愈勤。故答：我所教化利益的眾生甚多，其數量是不可稱計的，既非口可能宣說其數，亦非心所能測度而知，且等待須臾之間，所化眾集，事實就可以證明。

2蒙益者集證

所言未竟，無數菩薩，坐寶蓮華，從海踊出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行今皆修行大乘空義。

文殊菩薩答話未完，「無數菩薩，坐寶蓮華，從海踊出，詣靈鷲山，住在虛空。」此諸菩薩，皆是文殊菩薩之所教化，皆具足菩薩之行，故共同討論佛法，說六波羅蜜的法門。其中若是本發聲聞心者，則唯說聲聞苦集滅道，斷生死，證涅槃的事。今蒙文殊教化，聞《法華經》，知諸法實相理，故皆發菩提心，住於大乘第一義空。

3文殊結益

文殊師利謂智積曰：於海教化 其事如是。

文殊菩薩對智積菩薩說：我在大海龍宮中，所教化眾生，其事實如是。

(6)智積偈讚

爾時智積菩薩，以偈讚曰：大智德勇健，化度無量眾，
今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，
廣導諸眾生，令速成菩提。

智積菩薩用偈頌讚歎文殊菩薩。初偈是讚文殊大智大勇，不擇場地，不問機情，能化度無量眾；次偈是問，不知仁者於大海中說法，是唯說一乘佛法，演暢實相義，廣導諸眾生，令速成菩提呢，抑或是還說三乘的權法？

(二) 明通經利益
(1) 文殊自叙

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

文殊菩薩因智積問意，含有權實，故答：「唯常宣說《妙法華經》」。

(2)智積問

智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？

智積又問：此《妙法華經》甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生聞此經，是否能信受「勤加精進，修行此經，速得佛不？」

(3) 文殊答

文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。

文殊菩薩於龍宮教化無量菩薩，今獨舉「娑竭羅龍王女」，正顯示佛性平等，不問男女，不拘老少，無論智愚，不擇種類，但根智利者，即可成佛。「年始八歲」，顯其年小而智大。「智慧利根」，即信進念定慧等五根，是總讚利根；「善知眾生諸根行業」是知機；「得陀羅尼」下，是知法。「諸佛所說甚深祕藏，悉能受持」，是修慧；「深入禪定，了達諸法」，是修定。以其定慧均等，故「於剎那頃，發菩提心」，位在初住；「得不退轉」，位在八地；「辯才無礙」，得四無礙辯，是進入九地；「慈念眾生，猶如赤子」是以慈修身，進入十地；「功德具足」，是修證圓滿；「心念口演」，是二利究竟，位在等覺；「微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅」，是眾德具足，故能疾至菩提。

(4) 智積執別教為疑

智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃，便成正覺。

智積菩薩隨寶塔處處證經，豈有不信龍女即身成佛？但因會眾，未忘罪福之相，皆以龍女是畜道苦惱眾生，罪業深重，怎可能立即成佛呢？故智積菩薩示現執釋尊垂迹，久遠修因，難行苦行，積功累德，方得成佛之難，以校龍女速成佛道之易，而引致龍女出現，以決眾疑。

(5) 龍女明圓釋疑

言論未訖，時龍王女，忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：

此是經家叙述，龍女出現行禮如儀，然後用偈讚佛。

深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，
以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，
一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知；
我闡大乘教，度脫苦眾生。

初二句讚佛實智遍照。「罪福相」，通於十法界。六道眾生，人天是福，三惡道是罪；三乘聖人，有漏是罪，無漏是福；偏空為罪，出假為福；二邊為罪，中道為福；但中為罪，圓中為福。藏教達因緣生法，是達不深，照不徧。通教達因緣生法，當體即空，亦達不深，照不徧。別教次第達，次第照，亦不名深達徧照；唯圓教知因緣生法，即空、即假、即中，深達十法界三諦圓融，故能深達。今讚佛證理究竟，深達諸法唯一實相，不見有罪福相可得。故言「深達罪福相，遍照於十方。」
「微妙淨法身」以下，是讚佛法身清淨圓滿，無相無所不相，故三十二相，八十種好，原是法身所具，還用以莊嚴法身。不但為天龍八部所愛戴景仰，同時為法界一切眾生所宗崇敬奉。後一偈是說：聞文殊菩薩說龍女「能至菩提」，此事唯佛深達罪福相，遍照於十方的實智能證知。最後二句是明不久，當往南方無垢世界成佛，轉大法輪，度脫苦惱眾生。

(6) 身子復難

時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身，云何女身速得成佛？

時舍利弗聞龍女言：「我闡大乘教，度脫苦眾生」，心中生疑不信，對龍女說：「汝謂不久得無上道，是事難信」。並解釋不信之由，是「女身垢穢，非是法器」，怎可以即女身能得無上菩提呢？再說佛道懸遠，必須經無量劫勤苦修行，具足諸波羅蜜，然後得成菩提。又何況女人之身，猶有五種障礙，一是女身不得作梵天王，二是女身不得為帝釋天王，三是女身不能為魔王，四是女身不得作轉輪聖王，五是女身不能成佛。
《日月三昧經》言：「淨修四禪為梵王，婬恣無度，受女身；勇猛少欲作帝釋，嬌姿多態受女身；具十善法，敬事三寶作魔王，輕煩不順，毁失正教，受女身；行菩薩道，慈愍眾生作輪王，無淨行受女身；具菩薩行，方得作佛；女無此行，故不作佛。聞如是障，當厭女身，修丈夫行，方得作佛。」
「云何女身，速得成佛」？是結成疑問。大智舍利弗，既是金龍陀佛再來，豈有不知龍女久積菩提資糧，與釋尊同等？今提疑問，是為眾釋疑而已。

(7) 龍女現成明證
1表得圓解

爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此。

龍女有寶珠，是表示已修得圓因；龍女献珠，表示將因尅果；佛即受之，表示得果甚速。又珠表智，佛表理，龍女献珠，表以智契理，理智合一，即可成佛。龍女献珠後，問寶積菩薩，與舍利弗尊者，我獻寶珠，世尊納受之事疾不？二聖答言：「甚疾」。女言：「以汝神力，觀我成佛，復速於此。」

2正示因圓果滿

當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。

龍女即以事實證明自己，已經因圓果滿，可立即成佛。故當時法會大眾，「皆見龍女，忽然之間，變成男子」。
《法華會義》言：「問：胎經云釋梵魔女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛；今乃變成男子，然後成佛，權實云何？答：胎經明現身成佛者，約自行破無明惑言也，實也。此經明變成男子者，約化他八相成道言也，權也。……問：女變成男，即坐道場，既無降神住胎出家等相，何名八相成道？答：淨穢土別，八相何必盡同？又法身示現，不可思議，此土自見變女成男，彼土仍見始終八相，亦奚不可？」
「具菩薩行」，是一念頓超諸位，無行不具，即因滿。「即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好」，是果圓。「普為十方一切眾生，演說妙法」，是說法利生。

(8) 時眾見聞心大歡喜

爾時娑婆世界，菩薩聲聞，天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉，無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動，娑婆世界，三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心，而得受記。

此是經家叙述。初述娑婆世界，三乘四眾，及天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛，遙聞彼成佛為眾說法，故歡喜遙致禮敬。「無量眾生」以下，是叙述彼土眾生，聞法得益，但解悟各異，或得不退轉，或得受道記；無垢世界，六反震動。此娑婆世界，亦有三千眾生，得住不退地，三千眾生，發菩提心，而得受記。

(9) 智積身子默然信受

智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

智積菩薩執迹生疑，舍利弗以權難實；今目睹龍女疾成佛道，事實如此，不得不信，故默然信受。當時法華會上，一切大眾，亦疑惑冰釋，默然信受。

勸持品第十三

持是守持不失，有能持、所持之別，也有任持、勸持之意。能持是菩薩及阿羅漢等，所持是《妙法蓮華經》。任持，是二萬菩薩奉命弘經；勸持，是佛目視八十萬億那由他菩薩，令其發願弘經。因為此經是諸佛的慧命，眾生的正因佛種，如不弘傳流通，則佛種將絕，諸菩薩體會佛意，願於佛滅後，於此土受持弘傳此經；新記聲聞弟子，亦各發願於他國弘經；他方八恆河沙數大士，亦發願於此娑婆世界弘經，佛卻止之，待本門弟子從地涌出發願弘經。彌勒疑問，因唘下壽量品，開師門之近迹，顯佛地的遠本，法會大眾，始知法身常住，無古無今；故古德皆判此品至下如來壽量品，為悟佛知見。佛復視八十萬億那由他菩薩，令其發誓於此土弘經，故名持品。
持有六種：即是受持、讀誦、解說、書寫、禮拜、供養。又持有三種能持之人，亦有三種所持之處；即二萬菩薩於此土持經，一切聲聞於他土持經，八十萬億那由他菩薩，於十方世界，周旋弘經。故總名持品。此品是二十八品中的第十三，故名〈持品第十三〉。

一、先明受持
(一) 二萬菩薩奉命此土持經

爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前，作是誓言：唯願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫；雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。

此是先明能受持之人。藥王菩薩是七地菩薩，大樂說菩薩是九地菩薩，故被稱為摩訶薩。因佛於前慕人弘經，并引己昔日求法之難，及引龍女即身成佛之易，以啓發眾人欣慕之心；新記雖因是發願弘經，然猶恐末法弘經難，若無大願護持，怎能化化不絕？此二大士，體會佛「欲以此妙法華經付囑有在」之意，故與法會中二萬菩薩眷屬俱，即於佛前發誓言：「唯願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典。」即使是佛滅度後，惡世眾生，「善根轉少(眾生濁)，多增上慢(見濁)，貪利供養(煩惱濁)，增不善根(命濁)，遠離解脫(劫濁)」，欲想教化此等五濁惡世的眾生，雖然是非常的困難，但我等當生起大忍力，讀、誦、受持、解說、書寫此經，并種種供養此經，甚至為了弘傳此經，而不惜身命。

(二) 聲聞發誓他國流通

爾時眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土，廣說此經。復有學無學八千人，得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土，廣說此經，所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。

當二萬菩薩在佛前發願，於此土弘經時，法會眾中新受記的五百阿羅漢，以及有學無學八千人，亦於佛前起立誓言：「於異國土，廣說此經。」為甚麽要發願於其他異國土弘經呢？原因「是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故」，是人難度，故新發意菩薩，不願於此土弘經，由是引起佛說安樂行品。

(三) 諸尼請記
(1) 授大愛道記

爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中，為大法師，及六千學無學比丘尼，俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。

佛姨母摩訶波闍波提(譯大愛道) ，初請求出家，佛不許可，後因阿難再三代請，佛為說八敬法，令能受持始允許出家，主領比丘尼眾。一向以為女身多障，那敢希望成佛？今見佛為聲聞授記，又見龍女，即身成佛，始信成佛有分，亦發願弘經，故「與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌」，心欲請佛授記，但又難發言，唯有翅首「瞻仰尊顏，目不暫捨。」
當時釋尊問憍曇彌(譯尼眾主)：「何故憂色而視如來」？并指出其心事：「汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？」佛接着說：憍曇彌！我在前面不是已經先總說：「一切聲聞，皆已授記」嗎？汝等亦是聲聞，當然是已經得授記作佛了。汝等欲想知道將來成佛的事，現今可以告訴汝。汝及六千學無學比丘尼，必須於未來六萬八千億諸佛法中，聞法修行，為大法師，如是自利利他，漸漸具足菩薩道，當得作佛，同號「一切眾生喜見如來」，亦具足佛果應供、正遍知等十種通號。佛同時告訴憍曇彌：今日的六千比丘尼菩薩，當次第成佛，由最初成佛的一切眾生喜見佛，為未來六千諸佛，「轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」

(2 )授耶輸陀羅記

爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中，獨不說我名。佛告耶輸陀羅：汝於來世，百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中，當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。

佛子羅睺羅的母親耶輸陀羅，是佛為悉達多太子時的王妃，後亦出家為比丘尼。當時心中想念：「世尊於授記中，獨不說我名。」故佛告耶輸陀羅：「汝於來世，百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中，當得作佛，號具足千萬光相如來」，亦具足佛果應供、正遍知等十種通號。其佛壽命，無量阿僧祇劫。

(3) 諸尼歡喜發願弘經

爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有。即於佛前而說偈言：
世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。
諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國土，廣宣此經。

佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，及羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，六千人俱，蒙佛授記，皆大歡喜，得未曾有。即於佛前而說偈言：「世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。」諸比丘尼說偈讚佛後，亦於佛前，發願於他方國土，廣宣此經。

二、後明勸持
(一) 長行
(1) 佛眼視諸菩薩

爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，

前明受持，以下明勸持。佛以目視諸菩薩，是默勸彼等，自誓發願弘經。

(2) 菩薩請敕佛默然

是諸菩薩，皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然，不見告敕，我當云何？

此是經家敘述。初四句是歎其德，此諸菩薩，不止位不退，行不退，並證得諸陀羅尼。「即從座起」以下，是叙其行儀與心念，希望佛敕其發願弘經。但佛默然不語，故復作是念：「佛今默然，不見告敕」，我等應該怎樣呢？

(3) 菩薩知意發誓通經

時諸菩薩，敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前，作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，唯願世尊，在於他方，遙見守護。

時諸菩薩見佛默然不語，即知佛意，是欲人發願弘經，令正法化化不絕。為了敬順佛意，同時亦欲滿自己本願，便於佛前，以無畏的精神，勇於擔當重任，發願，「周旋往返十方世界」，不擇善惡，不問淨穢，徧於一切時處，廣演此經，故說「作師子吼」。諸菩薩所以能夠自己如法修行，書寫此經，受持讀誦，解說其義，並能令十方世界眾生，亦能「書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念」此經。皆是憑藉佛的威德神力加被，故唯願世尊慈悲，遙見我等，於他方弘經而為加持守護。

(二) 偈頌
(1)被忍衣弘經

即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：
唯願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

以下偈頌，屬於孤起頌，是諸菩薩自說三軌弘經，請求加護。今先明被忍辱衣弘經，此偈是總論弘經時節。釋尊憂慮滅度後，於末法恐怖的惡世中，後人畏難，不肯廣為人演說此經，故每勸人發願弘經。今是諸菩薩，在佛前發願，土不問淨穢，人不擇善惡，皆願到處來回往返而教化之，故願佛不要再為此而憂慮。

有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。

以下共有九首偈頌，是別明所忍之境。今此偈是通明邪人，即是世間俗人，愚痴無智，不識尊敬三寶，故對弘經法師，惡口罵詈，甚至加以刀杖逼害，我等為了流通正法，皆應當忍受，不退初心。

惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。
貪著利養故，與白衣說法， 為世所恭敬，如六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事， 假名阿練若，好出我等過。

前俗人無智罵詈，是口惡；刀杖逼害，是身惡；今「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿」，是道門邪智增上慢者，動中意惡；「或有阿練若」等八句，是僭聖增上慢者，靜中意惡。
「阿練若」，亦名阿蘭若，譯名無諍，亦名無喧雜處，居此修行，可速斷煩惱。但邪智增上慢人，雖身居寂靜處，心實喧雜不空閑。彼等邪智惡人，貪著世間名聞利養，假名阿練若，故作威儀，與白衣說相似的佛法，為世間無知的人，敬之猶如得六通的阿羅漢。
「是人懷惡心」等四句，是結明其靜中惡相。身雖居阿練若，心常懷惡意，貪念世俗名利，常於人前毁說持經者有過失。

而作如是言，此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。
自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。
常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士。
及餘比丘眾，誹謗說我惡， 謂是邪見人，說外道論議。

此四偈是形容邪智人的口惡。初二偈，是說惡人反謗弘經比丘有五種過失：一是為「貪名」聞利養的人，二所說妙法，是外道「邪見，三「自作」此《法華經》典，四「誑惑」世間人，五目的是為了「求名」，故為人分別演說是《法華經》。
「常在大眾中」以下，是出惡人毁謗弘經者的方法。惡人常在聽《法華經》的大眾中，或於國王大臣，婆羅門居士之前，以及對其餘比丘眾，誹謗說我等弘經者，是邪見惡人，所說的是外道論義。

我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言，汝等皆是佛，
如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖，
惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧，
為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，
我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁世惡比丘，
不知佛方便，隨宜所說法； 惡口而顰蹙，數數見擯出，
遠離於塔寺，如是等眾惡， 念佛告敕故，皆當忍是事。

此七首偈頌，是說明須著忍衣之意。初六句是頌因敬佛故，應當忍受惡人橫加毁辱。雖為斯惡人所輕言，汝等自作此經皆是佛，我等於「如此輕慢言，皆當忍受之」。
次二偈頌，是形容濁世邪見增上慢人，身業之惡。「忍辱鎧」，是說能忍辱之人，雖入惡世而不受傷害，猶如軍人上戰場，有甲不被刀箭所傷。忍辱鎧有四教不同：
《法華文句纂要》引《中阿含經》第五卷說，黑齒比丘訴佛云：「舍利弗罵我、說我」，佛問舍利弗：「汝實罵黑齒比丘不？」舍利弗言：「心不定者，或說罵；我心已定，云何說罵。如折牛角，不觸嬈人；我心如水火風，淨與不淨，大小便利涕唾，受而不罵；心如掃帚，淨不淨俱掃；又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自觀九孔常漏不淨，云何罵說於他；又如死蛇狗等，繫淨童子頸，慚恥自愧，不罵於他。」佛問：「如是惡人，汝云何觀？」答：「人有五：一身善口意不善：但念其善，不念不善；如納衣比丘，見糞掃弊帛，左捉右舒，截棄不淨，而取於淨；念用其身淨，以規我身，棄其口意，以誡我口意。
又口行淨身意不淨：亦念其口，棄其身意；如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。
又意淨身口不淨：亦念其意，不用其身口。如行路熱渴，唯牛跡少水，我用手掬，水則渾濁，應兩膝跪，兩手憑地，口就吸之，以除熱渴。
又三業皆不淨者：雖無可用，常痛念之；如路見病人，安置使穩。念此不淨，使得善知識，治其三業，勿令墮落三途。
又三業皆淨：常念是人，以自訓况，念齊願齊，如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息。常念境界，以去我惡，是三藏教中用苦、無常、不淨、無我、空為鎧。
此即是儒家所說：見賢思齊，見不賢而自省。又「三人同行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之」，的道理一樣。
《法華文句纂要》又引《毘婆沙論》第八卷云：「罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者。若稱後字，前字已滅；又能罵所罵一時，同一剎那俱滅於我何為？如是等，通教為鎧也。十七云：聖凡俱有三受，云何差別？凡夫於苦受有二，一身受苦，心受憂悲，如三毒箭，失樂則瞋，得樂則喜，不苦不樂則痴。聖人但有身受而無心受，於不苦不樂不痴，三使不能使，於使得解脫，故有聖凡之異。如此等有無差降者，此用別教為鎧也。今經明鎧者，是念法佛，第一義佛，佛即是法故。文云念佛告敕，即法也，佛即是僧，僧即事理俱和，毘盧遮那遍一切處也，如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教義也。」

(2) 入室弘經

諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。

菩薩鑒知有機可教化，不管是郊野偏僻的聚落，或是遠或是近的城邑，都作不請友，親到其處，為說佛所囑流通的正法。此即是秉同體慈悲，入如來室弘經。

(3) 坐座弘經

我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。

菩薩受佛遣使，於末法弘經，雖處濁世惡眾，亦能作師吼，善說法要，無所畏懼，即是坐法空座弘經，

(4) 總結請知

我於世尊前，諸來十方佛，皿發如是誓言，佛自知我心。

此是總結三軌弘經的誓願。是諸菩薩，不但於釋尊及多寶佛前，誓願於十方世界，周旋往返，忍諸難事而弘經，亦於十方分身諸佛前，誓願弘經，則於佛滅度後，當必依願奉持，希佛證知。

妙法蓮華經卷第四終

妙法蓮華經卷第五
安樂行品第十四

安樂對恐怖言，身有危險則不安，心有憂惱則不樂。尤其是生長於娑婆五濁惡世的眾生，欲想身心安樂，弘法利生，無諸魔障，實在是不容易。前品眾多菩薩受命弘經，若是深位菩薩，知法知機，神通自在，末法弘經，當無障難。若是初發心菩薩，於濁世弘經，恐有魔障難行。故文殊菩薩特別請佛開示弘法軌則，使行人能遠離魔障，安心弘傳正法，佛因而開示四種安樂行。
安樂行三字，可約事相，約經文，及約法門三方面解釋：
一約事相說：身無危險，故安；心無憂惱，故樂；身心安樂，故能進行，是名安樂行。又安樂即大涅槃，從果立名；行是涅槃道，從因立名。此大涅槃，非二乘所證偏空涅槃，亦非權乘菩薩所證不究竟涅槃，而是圓教究竟大涅槃，故名安樂行。
二約經文言：依法師品經文，著如來衣故，法身安；入如來室故，解脫心樂；坐如來座故，般若導行進。若依本品經文，住忍辱地，故身安；不卒暴，故心樂；觀諸法實相，故行進，是名安樂行。
三約法門釋：安名不動，不緣空有二邊，六道生死，二乘涅槃，皆不能動；安住不動，即常住不動法門。
樂是無受，不受三昧廣大之用，不受凡夫五受（憂喜苦樂捨），乃至圓教中五受生見，亦皆不受（圓教中四門，及一絕言。若未證實而生著見，亦名五受；若體教入理，理無所受，方名不受）；有受皆苦，無受則無苦，無苦無樂，是名真樂。
行名無行，若有所受，即有所行，無受則無行，不行凡夫行，不行聖賢行，是無行，而行中道，故名行。
問：安樂行有何次第？答：法華圓行，一行具足無量行，不可思議，何定前後？今隨文說：前〈法師品〉是畧示弘經，以利他為本，故先明入如來室；此品辨惡世弘經，安忍諸逼惱，故先明著如來衣。若約行說：「諸法從本來，常住寂滅相」，若乖寂起相，則應先以般若蕩執，是坐如來座。諸法不生般若生，而般若生同體慈悲，愍眾故行道，是次入如來室。既以慈悲化世，必涉及違順，必須安忍，故次著如來衣。說雖次第，行非次第；行時入空，即具一切法，何況慈忍！
四安樂行是：一是以止觀慈悲導身業，二是以止觀慈悲導口業，三是以止觀慈悲導意業，四是以止觀慈悲導誓願。有止故著如來衣，有觀故坐如來座，有慈悲故入如來室。止行離過是斷德，觀行無著是智德，慈悲利他是恩德。恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行，其餘口意及誓願亦如是。菩薩能三業清淨，誓願弘深，三恩俱備，三軌弘經，雖屬初心入於惡世，亦無所畏懼；平等說法，得安樂無難，故名安樂行。以此立品題，此品是本經二十八品之半數，故名〈安樂行品第十四〉，是迹門流通分的第四品。

一、文殊菩薩問
（一）歎前品深行菩薩如法弘經

爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩，白佛言：世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩，於後惡世，云何能說是經？

文殊菩薩，因見前品深行菩薩，在佛前發願，誓於佛滅度後，周旋往反十方世界，忍苦弘經，故讚歎其甚難希有，能如法弘經。

（二）問初心菩薩云何惡世弘經

世尊！菩薩摩訶薩，於後惡世，云何能說是經？

初心淺行菩薩，理智未圓，真俗未融，雖能事忍，未達理忍，或為濁惡所惱，難竟其功，故文殊菩薩問佛，初發心的大菩薩，於後惡世弘經，應當如何始能為人演說此《法華經》？

二、釋迦如來答
（一）總標四法

佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。

佛答文殊菩薩：若有菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住身安樂行，口安樂行，意安樂行，誓願安樂行等四法。

（二）別釋四法
（1）身安樂行

一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

「菩薩行處」，是正行；「親近處」，是助行。佛意是說：初發大心的菩蕯，於後惡世弘經，必須具足正助二行，然後能為眾生演說此《法華經》。

1釋行處

文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

此是解釋菩薩行處，亦即是正行。可約不思議三諦理解釋菩薩行處。「住忍辱地」，是總論三諦，如有地可依據，然後方能忍辱。「柔和善順」，是善順真諦，能忍界內外虛妄見愛寒熱等。「而不卒暴，心亦不驚」，是安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，是不卒暴；體忍違從，故心不驚。「又復於法無所行」，是安於中諦，能忍二邊，故言無所行；正住中道，故云「觀諸法如實相」；亦不得中實，故言「亦不行不分別」，是據三諦之地名為處，能忍五住之辱名為行。行亦有三：即是止行、觀行、慈悲行。止行，是行而不行；是著如來衣。觀行，即非行非不行；是坐如來座。慈悲行，即不行而行；是入如來室，是合上衣座室。此即是約三諦釋菩薩行處，以明弘經方軌。

2釋近處

云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王王子，大臣官長，

以下是解釋菩薩親近處，亦即是助行。初約遠離而論近，次約親近而論近，三約非遠非近而論近。今初約遠離而論近，即遠離十種惱亂，是附戒門以助止觀，成就慈悲行，亦是廣上住忍辱地，是行而不行。文分十段，此第一段是遠豪勢，以免輕賤之辱。佛恐初心菩薩，恃所附勢力而失於正道，有損無益，故當遠離。

不親近諸外道梵志，尼揵子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，

第二段是遠離邪人法，以絕毁謗之辱。迷於正理，心外求法，名為「外道」。「梵志」即是婆羅門，譯名淨裔，在家事梵天者。「尼揵子」譯離繫，出家外道的通稱。等是等於外道六師。「造世俗文筆讚詠外書」，是外道典籍。「路伽耶陀」譯惡論，又名破論，或惡對答；「逆路」是逆君父之論，又名惡徵問。又「路」是善論，是師破弟子；「逆路」是惡論，是弟子破師。初心菩薩，正觀未成，當遠離邪人法，免被雜染。

亦不親近諸有兇戲，相扠相撲，及那羅等種種變現之戲。

第三段是遠兇險戲，以免誑惑之累。「那羅」譯力士，即捔力戲。等是等於其他魔術幻變之類，近之難免散逸，故當遠離。

又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。

第四段是遠旃陀羅，以鞏固善根。「旃陀羅」，譯殺者。近之習染其惡，令人喪失慈悲心，故當遠離。

又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。

第五段是遠二乘，免生懈怠。二乘人沉空滯寂，得少為足，不懷大志；近之令人遠離菩提，懈怠佛道，故當不共住止。或時見之，可隨宜為其說法，但不可抱着有任何希求之心。

文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。

第六段是遠欲想，以防邪思。欲想能殺人菩提心，故當防之。不生欲想，是心淨；亦不樂見，是眼淨；不共語，是口淨；三業清淨而弘經，該無難事發生。

亦復不近五種不男之人，以為親厚，

第七段是遠不男，以全正氣。近五種不男之人，是生、劇、妬、變、半。生是初生，即無男性器官；劇是後被割截；妬是因見他人婬，生妬心而起，但不能用；變是遇男變女，遇女變男；半是半月能男，半月能女。都是由宿世惡業所感的惡報，非是法器，不準出家，亦不可與其接近，以損正氣。

不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。

第八段是遠危害，以謹誤失。佛教比丘入俗家，當與上座共往；若持特別因緣，須要獨入俗家時，但一心念佛。不獨入他家，是潔身自愛；一心念佛，是正其心；以妨止意外危害發生。

若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事。

第九段是遠譏嫌，以正威儀。為女人說法，應衣冠齊整，態度莊重，不可有親慝的表示，何況其他不軌的行為。

不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。

第十段是遠畜養，恐妨正業。沙彌小兒，習性未定，養之近之，將妨礙修行。
以上十種是廣出眾辱之緣，初心弘經，當常近於遠離，是即遠而論近。

常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師，是名初親近處。

此是約修攝其心，即近論近。前離十種惱亂，是持戒；今「常好坐禪」是修定；「在於閑處」是修定之處；「修攝其心」是修定的要門。
《法華會義》說：「是附定門以助止觀，成就慈悲，亦是廣上柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，不行行也。上直明不暴不驚，今廣出修定之心，修定之處，修定要門，以定力故在暴而住，在驚而安。」
「初親近處」，是說以戒定二門，為修止觀的前方便。

復次菩薩摩訶薩，觀一切法空，如實相。不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空無所有性。一切語言道斷，不生，不出，不起，無名，無相，實無所有，無量，無邊，無礙無障。

此約非遠非近論近。觀一切法空，即是慧。《法華會義》說：「是附定門以助止觀，成就慈悲。亦是廣上於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，非行非不行也。」
前論近處，是以戒定為體，今以觀智為體。「觀一切法空」，一切法是十法界一切依正染淨因果諸法，諸法緣生無性，其性即是第一義空。二邊與中道，不一不異故「如」；非七方便之權故名實，以實為相，故言「如實相」。是說修安樂行的菩薩，持戒遠離塵俗惱亂，修定以攝其心，定力既深，智光顯現，觀照世出世間十法界諸法，當體即是第一義空，皆同於諸佛所證的實相理；十如平等，無有差別。
「不顛倒，不動、不退、不轉」以下，是別釋能觀中道之智。離妄緣故，無凡夫以苦為樂，以無常為常，無我執我，不淨執淨等四倒，無ニ乘執無常苦空無我不淨等四倒，無權乘菩薩常樂我淨等四倒，故不顛倒。離二邊緣，故不動；心心流入薩婆若海，寂然不動，故不退；不如凡夫輪轉生死，不如二乘轉凡為聖，故不轉。「如虛空」但有名字‧無有實性；中道觀智亦然。無自性，無他性，無共性，無因性。
「一切語言道斷」，凡可言說皆從因緣而有，顛倒而生，中道觀智不從倒生，不從緣有，故離四句，絕百非，故一切語言道斷，不可思議。惑是所破，智是能破；能破所破俱不生，則行位因果等皆不生。如來所治，全體即是，故無可出。一切方便理教皆寂滅，故不起。實相之理，一切名不能詮，一切相不能形容，故無名無相；無名是性空，無相即相空。觀智之體，非二邊之有，故實無所有。非陰入處界四科之數，故無量；非偏小等諸有分限法，故無邊。能遍入一切諸法，故無礙；一切法不能遮止，故無障。

3總結

但以因緣有，從顛倒生故說，常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

此總結中道觀智，雖離二邊，但能雙照二邊。前直言觀智理性清淨，非解非惑；但以惑因緣，故有生死；從解因緣，故有涅槃。從顛倒故有生死，由有生死故有涅槃，生死涅槃，皆從顛倒生；由有生死涅槃，故有十法界一切諸法可說。若達緣生諸法無實性，其性即是實相，不生顛倒，故言：「觀一切法空，如實相；不顛倒，不動不退不轉。」實相理體，雖證涅槃而非涅槃，雖在生死而非生死，故終不可說。涅槃是真諦，生死是俗諦，涅槃生死所依之理體，即非生死涅槃，是中諦。修安樂行的菩薩，當常樂觀如是等法相，即不思議三諦理，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

4.偈頌

爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經。

此重頌前文「欲說是經，當安住四法」。菩薩於後惡世弘經，能住忍辱地，故心不驚，無有怖畏，但仍要入行處及親近處，具足正助二行，方可無難。

應入行處，及親近處，常離國王，及國王子。
大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志。

長文分別解釋行處與親近處，今偈頌是取意合頌，不分次第；文雖有廣畧，理無淺深。初十四偈，是頌即遠論近。入是證入。近是外遠塵緣，內近於理。此八句是頌前遠離十惱中，第一遠豪勢，二遠邪人法，三遠凶險戲，四遠旃陀羅。

亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者。
破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者。
深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。

「增上慢人」，修習禪定，得小輕安，便以為證得聖果。「三藏學」，是佛在波羅奈國，為五比丘說經藏；在羅閱祗，為須那提說律藏；在毘舍離城，為跋耆子說論藏。增上慢人，貪著小乘的三藏學，不肯觀心修學大乘。「名字羅漢」，即前所說假名阿練若，身在山林，心貪五欲。「求現滅度」，小乘人貪證小果，無慈悲心，利益眾生。深著五欲，是生死，求現滅度，是涅槃。即是說弘《法華經》的菩薩，勿近ニ邊，當近中道。

若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。
菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而為說法。

小乘人欲聞佛道是「好心」，無所畏心，是不懷悕望報答之心，即不因貪求名聞利養而為說法。是頌前遠離十惱中第五遠二乘，與第十遠畜養。

寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。

是頌前遠離十惱中，第六遠欲想，與第七遠不男。

亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害。
販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。

是頌前遠離十惱中，第四遠旃陀羅。

兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。

是頌前遠離十惱中，第三遠凶險戲，及第六遠欲想。

莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。

是頌前遠離十惱中，第九遠譏嫌。

入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。

是頌前遠離十惱中，第八遠危害。

是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。

結頌弘經菩薩，能依前所說：行與親近二處修止觀，以成就身的慈悲行，則於末世說法，必得安樂而無障難。

又復不行，上中下法，有為無為，實不實法。
亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見。
是則名為，菩薩行處。

此十句是頌非遠非近而論近。「上中下法」，即是三乘法；上法是別教，中法是通教，下法是藏教。今癈權入實，故說不行。六凡法界惑業苦等，名有為有漏法；四聖法界功德智慧，名有為無漏法；十法界真如平等之理性，名無為法。
有為色心，暫有體用，名為實法；不相應行，依於色心分位假立，名不實法。
又有為名不實法，性生滅故；無為名為實法，性不改故。
或有漏名不實法，以違性故；無漏名為實法，以稱性故。
或一切實，二俱稱諦故；有為是俗諦，無為是真諦。一切不實，情有理無故；有漏是情有理無，以理無故，名為不實；無漏理有情無，以情無故，名為不實。今因觀諸法如實相，有為無為實與不實皆是實相，故皆不行。是頌前文：「於法無所行，觀諸法如實相。」
女如智慧，男如禪定；定慧之性，本離言相，不可分別；故「亦不分別，是男是女」。諸法從本來，常住寂滅相，遠離能取所取等戲論相，菩薩雖終日行，而無所行，故「不得諸法」。實相之理，非知非見，但無不知見，故「不知不見」；此即是菩薩般若行處。

一切諸法，空無所有；無有常住，亦無起滅，
是名智者，所親近處。

初二句是畧頌前觀一切法空，如實相，如虛空，無所有住等。「無有常住」，是遮真諦；「亦無起滅」，是遮俗諦；真俗雙遮，非真非俗，即是中諦。不住二邊而住於中道，正是有智慧的人，所修的親近處。

顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。
在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。
不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。

此頌諸法從顛倒生。中諦之理，原無分別，由眾生顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，故有十法界諸法差別相。修安樂行的菩薩，當於寂靜空閑之處，修習止觀，以攝其心，使心安住，猶如須彌山之不動；是明其智。然後觀一切法之相，以明其境皆無所有，猶如虛空，本無實質；如幻如化，無有堅固。觀一切法之性，原無起滅，故不生不出，不動不退，當體常住，名為一相。一相，即是實相，實相即諸法(性) ，而非諸法(相) ，故名實相。

若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處。
說斯經時，無有怯弱，

此頌行成。由入於行處與親近處，修習止觀，事成則外儀無失；理成則心無滯，故於末法惡世說經，心不怯弱。

菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法。
從禪定起，為諸國王，王子臣民，婆羅門等，
開化演暢，說斯經典；其心安隱，無有怯弱。

釋安樂之因，因入於靜室，修習禪定，以正憶念，止於過惡，得人無我，故外則不損。因修智慧，隨義觀法，離諸取著，得法無我；內無顛倒，其心安隱，故說斯經典，心不怯弱，不怯弱，即安樂。

文殊師利，是名菩薩，安住初法，能於後世，
說法華經。

此頌長文總結。因文殊菩薩問，淺位菩薩於末法弘經，當如何可免諸難？故佛呼文殊而告之，前所說的行處及親近處，就是菩薩安住於初身安樂行的法軌，能如是行，便能於後惡世，演說此《法華經》。

（2）口安樂行
1標章

又文殊師利，如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。

佛告文殊，如來滅後，菩薩於末法中，欲想宣說弘通是《法華經》，亦應住於口安樂行。口安的樂行，初是止行，其次是觀行。

2釋行法

若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。

人與人之間相處，最難妨犯的就是口業。因為人的眼睛，生來是只看他人，不看自己；故與人閑談，總是喜歡說他人的過失，或論人短長，致招來怨謗。故佛對文殊菩薩說：弘《法華經》者，欲想安安樂樂的宣說正法，免諸災難，除了身安樂行外，口首先要「不樂說人及經典過。」其次是「亦不輕慢」弘揚其他經典的「諸餘法師」。亦不說他人的好與惡，長與短。
經是佛說，有何過可說？因佛說法有權實，權教經典，是佛隨他意語，應機方便權巧施設，雖是不了義教，但有契機，令人得益；如食石蜜，中邊皆甜，那有錯過？但不解佛權實之妙者，不知佛常以異方便，助顯實相義，而執實謗權，重圓輕偏，說經典過，或輕視其餘演說小乘教的法師，皆非安樂行。
又人皆不喜歡聽到他人批評自己的過失，故閑談不可說人短處；凡是愛好他人讚美自己的人，都喜歡毀謗中傷別人，故亦不可隨便稱讚他人的長處。
大論說：自讚自毀，讚他毀他，如是四法，智者不為。何以故？自讚是貢幻人，自毀是妖惑人，讚他者是諂佞人，毀他者是讒賊人」，一有於此，非口安樂行。
《日藏經》言：「初中後夜，減省睡眠，精進坐禪，誦經修道，背捨生死，向涅槃路。不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高；衣服知足，不放逸行。繫念思惟，心不馳散，於一切眾生，起慈悲心。」此皆是安樂行之相。

於聲聞人，亦不稱名，說其過惡，亦不稱名，讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。

聲聞人根性未定，若讚二乘，他可能退大取小；若毁二乘，可能令彼大小俱失，兩無所取，毁讚皆不宜，故修安樂行的菩薩，不可稱名說其過惡，亦不可稱名讚歎其美。若說他人及其所修之法，妨害自己，即是怨心；或說他人及其所修之法，是鄙劣的，即是嫌心。心有怨嫌，必出言說人過惡；為了杜絕說人過惡，故不應生怨嫌之心。
《大集經》言：「過去拘留孫佛法中，有一比丘，發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千，意嫌頭陀比丘，不誦經典，猶如株杌，由此墮獄，受大苦惱。從地獄出，受羅剎身，至賢劫末褸至佛時，方脫鬼身。」故普通人亦不可怨嫌他人，何况是修安樂行的菩薩，不應怨深嫌淺，必須深淺俱捨，方是正行。

善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

口安樂行，在止行方面，是不說過，不輕慢，不歎毁，不怨嫌；在觀行方面，是觀諸法空，無所取著，不固執大輕小，但隨順眾生機情，不逆人意，不違實相。「難問」雖多，不出十種：一迷悟乖角難，二事理相違難，三權實未明難，四體用不合難，五性相隔礙難，六心境分別難，七智行相差難，八修證淺深難，九因果各別難，十生佛尊卑難。凡是未明諸法相妄性真，體用不二，事理圓融，不知此十對同歸一實相理者，皆是小乘人；菩薩面對其難問，應就其機情而引導之，若是淺位菩薩，未能知機，皆應依據大乘理而為解說，令其回小向大，終得佛道的一切種智。

3頌標章

爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座。
以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨。

此頌標章。說法者先擇地，陞座，澡浴，淨衣，然後隨義而說，隨問而答，是出其行相。「安隱說法」，即入如來室；「於清淨地，而施床座」，是坐如來座；「以油塗身」等四句，是著如來衣。以此弘經三軌而導口業，是口安樂行。

4頌止行

安處法座，隨問為說

此頌止行中，第二不輕慢行。慢則不隨，隨即不輕慢。

若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷；
國王王子，群臣士民，以微妙義，和顏為說；
若有難問，隨義而答。因緣譬喻，敷演分別，
以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。

此頌止行中，初不說人法過，與第三不歎毁。「以微妙義，和顏為說」，是但依於義，不說人長短好惡，無論四眾，不問僧俗，「若有難問」，皆隨義而答。「隨義而答」有二：一是可答，二是不可答。若是智者善意提問題，目的是為了明白真理；或愚者有疑未决而問，皆可答。前者可與之辯論，互相發明；後者可引用因緣或譬喻，為之分別解說，令使發大乘心，從權入實，得佛知見。若是橫蠻無理取鬧，或是不問是非，意圖取勝者問，可以不答。

除嬾惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

此頌止行中，第四心無怨嫌。心若怨嫌，則嬾惰懈怠；嬾惰妨勇猛，懈怠妨精進，故有憂惱。今慈心說法，無有怨嫌，則離諸憂惱，而得安樂。

5頌觀行

晝夜常說，無上道教；以諸因緣，無量譬喻，
開示眾生，咸令歡喜。衣服臥具，飲食醫藥，
而於其中，無所悕望。但一心念，說法因緣，
願成佛道，令眾亦爾；是則大利，安樂供養。

此頌上觀行。「晝夜常說，無上道教」，是頌前但以大乘法答。「願成佛道，令眾亦爾」，是頌前令得一切種智。由慈心說法，故得五大利益：一晝夜常說，顯法體安康益；二緣喻無量說，顯妙用無窮益；三咸令歡喜，顯慈悲廣大益；四不希望四事供養而說法，顯成就四德益；五願自他皆成佛道，顯佛慧平等益。
6頌行成

我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經，
心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者；
又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。
智者如是，善修其心。能住安樂，如我上說，
其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。

是頌行成。前三偈是說佛滅度後，弘經法師，心無嫉恚等煩惱障礙，故內無過惡，則外難不生，能免五害：一無憂愁，ニ無罵詈，三無怖畏，四無刀杖，五無擯出。次偈是說弘經法師，內有善法，所以安樂行成。故最後一偈，是頌格量功德。

（3）意安樂行
1標章

又文殊師利菩薩摩訶薩！於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者。

是標四安樂行中的意安樂行。先明止行，次明觀行；止行是如來衣，觀行是如來座，拔苦與樂是如來室。

2明止行

無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。

止行有四：「無懷嫉妒諂誑之心」，是止行中之初不嫉諂。不耐他榮，不喜他善是嫉妒；由貪而瞋，是瞋垢之最重。險曲罔他，是名諂；藏逆露順，不受教誨，以貪痴為體，與正道相違。矯現有德之相，以圖利養，是名誑；由貪痴故，墮邪命法。嫉妒是瞋垢，違慈悲之心，不能化他；諂誑是見垢，乖智慧之道，障自修行。菩薩為了自淨其意，上求下化，故不應嫉妒諂誑。
「亦勿輕罵學佛道者，求其長短」，是止行的第二，不輕罵他人。他人發心學佛，即是未來之佛，即使未斷煩惱，互有長短，當取其長以益己，勿求其短而逆彼，令其退失道心。
「若比丘、比丘尼」以下，是止行之三不惱亂。四眾各有三乘人，學藏通別三教。三教是佛為實而施之權，四眾依之而修，終歸於圓。弘經者若自恃圓解，呵責彼等去道甚遠，不能得一切種智；或呵其放逸懈怠，令生疑悔，進不能取圓理，退不能遵守三權，即是惱亂行，罪過不輕，故當止之。
「又亦不應戲論諸法，有所諍競」，是止行之四不諍競。顛倒分別諸法有無等，名戲論諍競。《佛遺教經》說：「種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶不得脫，是故比丘當須遠離。」否則，濁亂心神，非安樂行。

3明觀行

當於一切眾生，起大悲想；於諸如來，起慈父想；於諸菩薩，起大師想。於十方諸大菩薩，常應深心，恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法；以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。

觀行是約前四惡而起四善行。初二句，是觀行四善之初，是起大悲想治嫉誑。既於一切眾生，起大悲想，拔其苦惱，何忍嫉妒諂誑之。
「於諸如來，起慈父想」，學佛道的人，即是未來諸佛；佛即是我等大慈悲父，怎可以輕罵，說其短長？是觀行四善之二，起慈父想治輕罵。
「於諸菩薩，起大師想」以下，是觀行四善之三，起大師想治惱亂。十方諸大菩薩，及三乘聖眾，皆有化訓眾生之德，皆是眾生之師，故常應深心，恭敬禮拜，豈可惱亂，令生疑悔。
「於一切眾生，平等說法」以下，是觀行四善之四，平等說法治諍競。平等即無偏執，無偏執則不起諍論。「以順法故」，稱理而談，不多不少；量機利鈍而說，雖深愛法者，亦不為多說，因其不能領解，多說無益，便成戲論。

4結行成

文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂。得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。

是結成第三意安樂行，由止惡行成故，諸惡難不能加；由觀行善成故勝人來，得好同學，展轉受持，展轉讀誦演說，書寫供養經卷，恭敬尊重讚歎，展轉流通正法。

5頌止行

爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
若欲說是經，當捨嫉恚慢， 諂誑邪偽心，常修質直行。
不輕蔑於人，亦不戲論法， 不令他疑悔，云汝不得佛。

此頌止行。初偈是頌止嫉妬等惡法不行，而常修質直以對治之。第五句頌不輕罵，第六句頌不諍競，後ニ句頌不惱亂。

6頌觀行

是佛子說法，常柔和能忍， 慈悲於一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍眾故行道， 應生恭敬心，是則我大師。
於諸佛世尊，生無上父想， 破於憍慢心，說法無障礙。

此三偈是頌觀行。初偈頌大悲想，次偈頌大師想，後偈前二句頌慈父想，後二句頌平等說法。

7頌行成

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

此頌成就意安樂行。一個有智慧的人，當守口如瓶，防意如城，愛護眾生，猶如子女，尊敬諸佛，猶如慈父，三業清淨，平等說法，誰不尊敬，怎會毁謗？故得安樂，弘經無難。

（4）誓願安樂行
1初明行法

又文殊師利，菩薩摩訶薩！於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心。

此是第四誓願安樂行中，初明誓願所緣之境。在家，是在家修行的優婆塞與優婆夷；出家，是捨俗剃度的比丘與比丘尼。若在修證方面說：已斷見思煩惱，了生死，出三界的學佛者，名出家人；未斷見思，仍困居三界的學佛者名在家人；概括二乘與別教四十心，都是修安樂行的菩薩誓願所緣的境。因為此等眾生雖發心修學佛法，但未得佛道平等大慧之樂，故菩薩應生大慈心，與其平等法樂。
「非菩薩人」，是說未發心學佛的普通人。雖具正因佛性，但不知不覺，沉淪生死，受無量苦，故菩薩應生大悲心，先拔其分段生死苦，後與一乘妙法樂。

應作是念，如是之人，則為大失。如來方便，隨宜說法，不聞不知不覺，不問不信不解。

此明菩薩發願的原因。為甚麼菩薩要對在家出家及非菩薩等人，發起大慈大悲心，拔苦與樂呢？原因是菩薩念及此等人，不知如來方便，為隨順眾生機宜所說的法，或大或小，或頓或漸，或偏或圓，或顯或密，皆是為實施權，權不離實，即權即實，凡有聞法者，無一𣎴成佛。
不發心學佛的非菩薩之人，於佛所說權法，不聞、不知、不覺；不聞故無三乘聞慧，不知故無三乘思慧，不覺故無三乘修慧，不能出生死。已經發心學佛的在家出家人，雖修學佛的權法得出生死，但於佛的實法不問、不信、不解；不問故無一乘聞慧，不信故無一乘思慧，不解故無一乘修慧，不得佛果平等大慧，都是很大的損失！

其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

此正明菩薩立誓願。前雙舉無權實三慧，今但約無圓教三慧而立誓，以實能攝權故。已發心學佛的人，雖不問佛所說三乘，是隨眾生機宜方便而說的權法，不信此《法華經》是一乘實法，不解佛說法之目的，是為實施權，欲令一切眾生皆開示悟入佛的知見，同得平等大慧。但我將來得成就阿耨多羅三藐三菩提時，隨彼等在何地、在何處，我皆以自在神通力，無量智慧力引導之，令其住於此一乘妙法中，究竟證得佛的一切種智。神通力是如來衣、如來室之力，智慧力是如來座之力，菩薩因中三軌弘經，故成就果上神通力及智慧力。

2 結行成

文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時，無有過失。

以下是結行成，今初明無失。菩薩於眾生起大慈悲心，是入如來室行成，故無瞋垢過失；知四眾無權實三慧，是坐如來座行成，故無諂誑過失；誓願制心，精進不倦，是著如來衣行成，故無懈怠過失。自己離苦，又能遍拔他人苦，義同止行成。

常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王王子，大臣人民，婆羅門居士等，供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍。若在聚落城邑，空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜，常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。

此是別結慈悲行成。由慈悲行成，故得四眾悅服，四事供養，隨侍聽法。由誓願行成，故感諸天晝夜衛護，若有折挫難問，皆令聽法者歡喜。自己得樂，徧與他樂，義同觀行成。

所以者何，此經是一切過去未來現在諸佛所護故。

此總明得益。前〈法師品〉說：此《法華經》，是諸佛秘要之藏，故為三世一切諸佛，神力所共同守護。弘經法師，住忍辱地，是著如來衣行成；觀一切法空，是坐如來座行成；今大慈大悲誓願拔苦與樂，是入如來室行成。三軌成就，演說此經，故為諸佛護念，況諸人天？既為諸佛護念，人天尊敬，四眾供養，諸天晝夜衛護，故得大利益。此總明末世弘經，能成就四安樂行，故得無諸災難。

（三）歎經
（1）就法畧歎

文殊師利！是法華經於無量劫中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。

佛為解釋是經為諸佛護念的理由，而讚歎此經難得，為下譬說的根本。由此經是諸佛秘藏，為三世諸佛所守護，不妄授於人，故於十方無量國土中，甚至名字亦難可得聞，何況得見？更何況見已又能受持讀誦？我等今得見聞受持讀誦此經，是不可思議的殊勝因緣，當特別珍惜，如說修行。

（2）約譬廣歎
1不與珠譬

文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。

此立譬喻廣讚此《法華經》難得；譬喻分為不與珠譬及與珠譬。不與珠譬中有五；一輪王威震諸國譬，二小王不順譬，三起兵討伐譬，四有功喜賜譬，五唯不與珠譬。
今初是輪王威震諸國譬。《起世經》說：增劫時，有四轉輪王，次第出世。统領須彌山東南西北四州共有四天下。當增劫人壽五萬歲時，有鐵轉輪王出世，统領一天下；以奮勇力安定諸國。人壽六萬歲時，有銅轉輪王出世，统領二天下；威震諸國。人壽七萬歲時，有銀轉輪王出世，统領三天下；遣使諸國即降。人壽八萬歲時，有金轉輪王出世，统領四天下；人民望風而化，為萬民父母，威伏諸國，故稱聖王。
今以轉輪聖王，譬喻佛。「強力」，喻佛定慧力雄猛；「威勢」，喻佛權實二智。「諸國」，喻三界二十五有，及界外權土。「降伏」，喻以智破惑。

而諸小王不順其命。

二是小王不順譬。「小王」即諸國多如散粟王，喻五陰等煩惱妄想；未得無漏智慧調伏，喻諸小王不順其命。

時轉輪王，起種種兵而往討罰。

三是起兵討伐譬，「種種兵」，喻用三十七品助道法，及五十五位差別觀行，「討罰」，是與生死魔軍作戰。與魔軍作戰，以戒為堅甲，以定為營壘，以慧為利器。用七方便賢位中的方法為前軍，須陀洹、斯陀含中的方法為次軍，阿那含、阿羅漢中的方法為後軍；及五十五位差別觀行的官兵，破三毒等八萬四千煩惱賊寇，能破的是八萬四千法門的官兵。

王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅聚落城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶，金銀琉璃，硨磲瑪瑙，珊瑚琥珀，象馬車乘，奴婢人民。

四是有功喜賜譬，「兵眾」喻權智，「有功」喻破我法二執，「即大歡喜」，喻佛見眾生修證有功故歡喜。「隨功賞賜或與田」喻三昧，「宅」喻智慧，「聚落」喻初二果，「邑」喻三果，「城」喻四果涅槃。「衣服」喻慚忍善法，「嚴身之具」，喻一切助道善法，「種種珍寶」，喻七科無漏道品，「象馬車乘，喻二乘盡智及無生智，「奴婢」喻神通，「人民」喻有漏善法。

唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬，必大驚怪。

五是唯不與珠譬。髻喻權教，珠喻《法華經》之實教，佛說法權中有實，未開顯時，人皆不知，喻珠藏髻中。修行斷分段生死，是小功勳；斷變易生死，是大功勳。若未有大功勳，而賜髻中明珠，則眷屬驚怪；喻大機未發，忽說此經，不獨二乘疑惑，菩薩亦驚怪。

2合不與珠譬 5舉法喻雙結

文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界。

以下是舉法合譬喻，初合不與珠譬亦有五。今初是合輪王威震諸國譬。「禪定」是慈忍行成，故福德莊嚴，即解脫德；「智慧」是空座行成，故智慧莊嚴，即般若德；佛由智斷二德力，證常寂光土，是「得法國土」。「王於三界」，佛為法王，於實報、方便、同居三土，教化眾生，令斷煩惱，出生死，順法性；喻輪王欲以威勢降伏諸國。

而諸魔王不肯順伏。

「諸魔王」，是說同居土有見愛魔，方便土有塵沙魔，實報土有無明魔王，皆不順法性。合諸國小王不順伏輪王譬。

如來賢聖諸將與之共戰。

合輪王起兵討伐譬。小乘初二三果是賢，四果是聖；大乘則三賢位是賢，三賢位以上為聖。「如來賢聖諸將」，即是四教五十五位觀智的將軍，與諸煩惱魔作戰。

其有功者，心亦歡喜，於四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定解脫，無漏根力，諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，

此合有功喜賜譬。是佛見四教行人證果，心亦歡喜，合王見兵眾戰有功，即大歡喜。「為說諸經」，是佛於四十年中所說權法；能適應機宜，故「令其心悅」。「賜以禪定」等，是合隨功賞賜或與田宅等；修五根五力等道品，得證無漏，名「無漏根力」，「諸法之財」，即七聖財，合賜與種種珍寶等；「又復賜與涅槃之城」，合賞賜聚落城邑等。「引導令皆歡喜」，是以權法引導眾生。

而不為說是法華經。

合唯不與珠譬。因大機來發，濁障未除，故佛不為說是「法華經」一乘實法。

3與珠譬

文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

輪王寶珠，久藏王髻中，臣下從來未曾見，故言難信。今王見兵眾有功心喜，解珠賜與。喻佛見大乘機熟，有智斷之功，心甚歡喜，故開權顯實，為說一乘妙法。

4合與珠譬

如來亦復如是，於三界中，為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。

此以法合與珠譬。如來法王，合轉輪王。但輪王只统領一四天下，如來统領三界；輪王，但以世間善法教化人民，佛則以出世權實之佛法，教化一切眾生，故佛於三界中為大法王。
《大集經》言：「知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天魔。」是約小乘破界內四魔言。但小乘修出世道，天魔不能障礙而已，其實未能破天魔；唯應身佛示現八相成道，始降天魔。故今經文但言：「見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰。」
能滅三毒，出三界，是滅分段生死功成。至般若時，始破無明，出變易，不為魔網籠罩，故言「破魔網」，「有大功勳」，即是大乘機發，佛大歡喜，故為說此難信的《法華經》。
「此法華經」以下，是明因緣時節成熟，始可說此經。在此之前，佛所以於四十多年不說，因為此經「能令眾生至一切智」，凡有機緣聞此經者，皆成佛道，此理「多怨難信」，中下之機，聞而不信，故「先所未說」，今因大乘機發，故說此經。

5舉法喻雙結

文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中，最為甚深，末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。

此舉法喻雙結，合如來昔未說此《法華經》，今乃說之。因此經是說佛道智慧，唯佛與佛能知，故言：「最為甚深」；佛不久將入涅槃，故言：「末後賜與」。喻輪以「久護明珠，今乃與之。」

文殊師利，此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中，最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日，乃與汝等而敷演之。

佛再三囑咐文殊菩