水懺講義目錄

• 一、作懺緣起
• 二、畧釋懺名
• 三、開懺儀式
  • （一）淨壇
  • （二）開懺
• 四、正釋懺文
  • （一）說偈讚佛
  • （二）述懺法意
  • （三）禮三世佛
  • （四）開經偈

慈悲三昧水懺法卷上

• 一、上體佛慈述悔意
• 二、下愍眾生求懺悔
• 三、至心皈依佛證明
• 四、敬禮諸佛菩薩眾
• 五、皈禮十方佛法僧
• 六、至誠懺悔滅三障
• 七、用增上勝心懺悔
• 八、說罪洗心求佛證
• 九、若不懺悔當受報
• 十、發露懺悔可滅罪
  • （一）明三障生起次第
  • （二）懺悔意業煩惱障
  • （三）懺悔煩惱障過患
  • （四）懺悔煩惱障罪業
    • （1）造罪時空與主體
    • （2）懺悔三種煩惱罪
    • （3）懺悔四種煩惱罪
    • （4）懺悔五種煩惱罪
    • （5）懺悔六種煩惱罪
    • （6）懺悔七八種煩惱
    • （7）懺悔眾多煩惱罪
  • （五）懺悔諸煩惱功德
  • （六）敬禮諸佛與菩薩
  • （七）懺悔罪業的重要
  • （八）懺悔應有的認識
    • （1）應生警惕慚愧心
    • （2）天眼能見人善惡
    • （3）善惡賞罰有怨證
    • （4）罪業果報難逃避
    • （5）自作自受當懺悔
  • （九）總懺一切煩惱障
    • （1）懺悔根本煩惱障
    • （2）懺悔煩惱障過失
  • （十）懺意業煩惱功德

慈悲三昧水懺法卷中

• 一、先偈讚佛後敬禮
• 二、觀行是滅罪方便
• 三、煩惱障道的過失
  • （一）障學世間善過失
  • （二）障運用神通過失
  • （三）障學出世法過失
  • （四）障學菩薩法過失
  • （五）障修學佛道過失
• 四、總結懺悔煩惱障
• 五、懺悔意業所得益
• 六、敬禮十方佛菩薩
• 七、懺悔業障功德生
  • （一）業的力量與類別
  • （二）廣明業相求懺悔
    • （1）不知積聚眾罪惡
    • （2）列舉諸輕重罪業
  • （三）結懺悔願生功德
• 八、別懺身口諸罪業
  • （一） 總標別相懺諸業
  • （二）別懺身業三惡罪
    • （1）懺悔殺生諸罪業
      • 1.基於慈孝勸戒殺
      • 2.基於果報勸戒殺
      • 3.因貪等煩惱殺生
      • 4.懺悔因貪殺生業
      • 5.懺悔因瞋殺生業
      • 6.懺悔因痴殺生業
      • 7.懺悔因慢殺生業
      • 8.懺悔殺業的功德
      • 9.結懺悔禮敬諸佛
    • （2）懺悔劫盜諸罪業
      • 1.刼盜罪業的果報
      • 2.懺悔恃勢強奪罪
      • 3.懺悔盜三寶物罪
      • 4.懺悔盜親鄰物罪
      • 5.懺悔盜百姓物罪
      • 6.懺悔貿易欺騙罪
      • 7.懺悔邪命巧取罪
      • 8.懺悔劫盜業功德
    • （3）懺悔婬業諸罪惡
      • 1.總明婬業的果報
      • 2.列舉婬業的罪相
      • 3.懺悔婬業的功德
  • （三）懺悔口業四惡罪
    • （1）總明口業的罪惡
    • （2）懺悔惡口的罪業
    • （3）懺悔小妄語罪業
    • （4）懺悔大妄語罪業
    • （5）懺悔綺語的罪業
    • （6）懺悔兩舌的罪業
  • （四）懺悔口業的功德
• 九、別懺六根所作業
• 十、懺六根罪業功德

慈悲三昧水懺法卷下

• 一、 讚佛慈悲濟含識
• 二、志心禮敬三世佛
• 三、懺悔障礙三寶罪
  • （一）三寶難值應尊重
  • （二）廣明輕慢三寶罪
    • （1）懺悔輕慢佛寶罪
    • （2）懺悔輕慢法寶罪
    • （3）懺悔輕慢僧寶罪
    • （4）懺悔不敬三寶罪
• 四、懺輕慢三寶功德
• 五、結前起後如法懺
  • （一）慚愧如法懺諸罪
    • （1）懺悔邪惡妄言罪
    • （2）懺悔傲慢醉酒罪
    • （3）懺悔疎遠善人罪
    • （4）懺悔自是非他罪
    • （5）懺悔貪財無恥罪
    • （6）懺悔寡恩斷路罪
    • （7）懺悔懈怠放逸罪
  • （二） 總懺自作教他罪
  • （三）承懺生善禮諸佛
• 六、懺悔三惡道報障
  • （一） 明報障無法逃避
  • （二）唯懺悔能滅報障
    • （1）引證顯示懺悔力
    • （2）不懺悔必自受報
    • （3）人命無常勿放逸
    • （4）引因緣以勸懺悔
  • （三）別懺阿鼻地獄報
  • （四）總懺諸地獄惡報
  • （五）懺悔報障得安樂
  • （六）敬禮十方佛菩薩
• 七、懺悔三惡道報障
  • （一）引經示意應懺悔
  • （二）懺悔諸趣雜報障
    • （1）懺悔畜生道雜報
    • （2）懺悔餓鬼道雜報
    • （3）懺鬼神修羅雜報
    • （4）惡趣罪滅善根生
• 八、懺人天二趣雜報
  • （一）懺人天三世餘報
  • （二）懺悔人間諸罪報
  • （三）懺未來人天罪報
• 九、懺完三障當發願
  • （一）發願回向施眾生
  • （二）願與眾同沾法益
  • （三）願與眾共發弘願
• 十、誓學諸佛願無盡

慈悲三昧水懺法卷上

一、作懺緣起

懺悔，是人生不可或缺的一課，無論在家出家，信佛與否，都應該有悔過之心。因為人非聖賢，誰能無過？過而不知悔改，積垢多多，勢必淪落致不可挽救的地步。故古人說：「過而能改，善莫大焉！」特別是佛教，更重視人懺悔改過。因為佛教認為眾生自從無始一念不覺，迷真逐妄以來，都隨着第七識愚痴迷幻的錯覺，內則妄計人我、分別、執著、取捨；外則貪求物質享受，順境即貪，逆境即瞋，喜怒無常。由於貪瞋痴的心理毛病，策動於身，所作的是殺、盜、淫；策動於口，所講的是妄言，兩舌，惡口，綺語。不但令人際關係，充滿仇恨，鼓勵戰爭，破壞和平；

而自己亦墮入十惡罪業的陷阱。由於身口意所造作罪業的因，故受輪迴六道生死的苦果，受苦時再作業，業再感果，果再作業，如是所作的惡業，積集起來，真是無量無邊。

《華嚴經普賢菩薩行願品》說：「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」若不懺悔，改往修來，將永遠沉淪生死苦海，無法出離。學佛的人，既然志在超出輪迴，解脫生死，豈可不實行懺悔？

《心地觀經》說：「若覆罪者，罪即增長；發露懺悔，罪即消除。」

《業報差別經》亦說：「若人造重罪，已深自責，懺悔不更造，能拔根本罪。」

《四分律毘尼增一法》中，佛告比丘言：「汝自懺悔，於我法中，能至誠如法懺悔者，便得增長；汝懺悔應生厭離心，汝比丘至誠懺悔，我為受之。」可見佛教很重視懺悔的。可以說：懺悔是修學佛法的人必修的法門，所以古德依據各種不同的經典，編撰各種不同的懺悔儀規，使人依之懺禮，滅罪生福。

例如：寶誌禪師作梁皇寶懺，四明尊者作大悲懺，慈雲懺主作淨土懺，智顗大師作法華三昧懺，智旭大師作金光明懺，悟達國師作慈悲三昧水懺，此外還有藥師懺、地藏懺、萬佛懺等懺本。只要我們能夠專心禮拜，至誠懺悔，無論修禮那一種懺法，皆可以憑藉佛菩薩的慈悲願力加被，消除業障，罪滅福生。

在各種懺本中，本人獨喜歡水懺，多年前曾於祖庭壽山玉佛寺，及在美國圓覺寺，倡導眾人每月定期修禮水懺，以此懺悔業障功德，回向法界有情，滅罪生福，社會安寧，世界和平。最近，為了欲令修禮懺法的人，明白懺悔的意義，以及水懺的內容，故特別寫此水懺講義，為他們講解。

至於水懺的緣起，是中國唐朝悟達國師－－知玄法師，遇迦諾尊者以三昧水，為其解除宿生怨讐的因緣而作。據說：知玄法師，原籍是四川人，在未貴為國師之前，是一名到處菩滲學的普通僧人，當他在長安参學時，鄰房住着一個患有惡疾的僧人，人皆討厭而遠離之，唯獨知玄法師心生憐愍，殷勤照顧，病僧得以痊癒，臨別時對他說：「他日有難，可往西蜀彭州九隴山找我，其山有两棵很高的松樹處，就可以見到我。」

由於知玄法師專心研究經典，後來弘揚佛法，深受聽眾愛戴，聲望日隆，當時懿宗皇帝，賜與沉香法座，拜為國師，榮寵一時。其後，師在膝上生一個人面瘡，眉目口齒都齊備，若以飲食喂之，則開口吞食，與人無異。皇帝召天下名醫來診治，皆束手無策，師為之苦不堪言。

後來，忽然想起昔日鄰房僧人的話，即往九隴山相尋；到達該山已是黃昏時候，見有两棵松樹，高入雲霄，繼續找尋，果然見一寺院，金碧輝煌，而自己昔日照顧的僧人，已在門口迎接，相見甚歡，并留師宿於寺中。師訴以人面瘡之苦，僧言無妨，且待天明，以巖下泉水洗之，即可痊癒。

次晨，有一童子來引導師往巖下泉水處，當師用手取泉水時，人面瘡竟然開口大叫：「且慢！讓我先問你，你知道歴史上，西漢有袁盎與晁錯的故事嗎？袁盎即是你的前身，晁錯就是我。當時漢景帝侵佔吳楚七國的土地，被七國聯合出兵反抗；你竟向帝獻計，殺我以謝七國，故我被斬於東市，累世欲報此寃仇，但你十世皆為高僧，持戒精嚴，使我無法報仇雪恨；現在你受人主寵愛，名利心起，於德有損，故我得伺機報復。今蒙迦諾尊者洗我以三昧法水，不再仇恨你，自此寃結盡解，你可洗了。」悟達國師連忙掬水濯洗人面瘡，痛徹心腑，竟然昏迷過去。

及其甦醒，小童與佛寺都不見了，人面瘡也不見了。國師感覺因果的可怕，回想自己曾經十世為高僧，持戒謹嚴，今生又是精通三藏弘揚佛法的法師，度人無數，只因一念名利心起，千多年前的仇人，竟然找上門來，倘非聖僧拯救，必被人面瘡折磨至死。因此，放棄國師的尊榮，與世間的名聞利養，即於山中建茅菴隱居，并依經製作此懺法，朝夕禮拜懺悔，題名慈悲三昧水懺法。

二、畧釋懺名

慈悲三昧水懺法卷上

水懺，全名是《慈悲三昧水懺法》，是佛門眾多懺本中的一種。慈悲的定義，是拔苦與樂。以仁慈博愛的心，平等給予一切眾生快樂的享受就是慈；以同情憐愍的心，平等拔除一切眾生痛苦的災難就是悲。在修學佛法的層次來說，慈悲可分為三種：一是生緣慈，二是法緣慈，三是無緣慈。

生緣慈，是緣於眾生的生命所受的苦惱而產生的慈悲心。本來，慈悲心就是人性中仁慈博愛之心。故古人說：「惻忍之心，人皆有之。」可惜人畢竟是自私的動物，未能愛人如己，反而有人為了自己的享受與佔有，不惜將自己的快樂建築在他人的痛苦上，這種人又怎會去拔除他人的痛苦，給予他人的快樂呢？

但學佛的人，接受佛法的啟示，知道人與人之間是息息相關，彼此有恩，應該互愛互助，自利利他；也唯有能夠利益他人，才可以成就自利的功德，故能激發人性的慈悲，利益眾生。可惜我執未除，自他分隔，親疏有別，對於是父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，或親戚朋友，與自己有關係的人，有困難時，才會生起慈悲心，設辦法解除他們的痛苦，給予他們的快樂；末能做到冤親平等，愛及一切眾生，這種凡夫的慈悲心，是狹小而有限的，也是人間有執著的慈悲。因見眾生苦而生的慈心，故名生緣慈。

法緣慈，是屬於二乘聖人的境界。因為二乘聖已經證得我空的真理，知道由四大五蘊所組合的身體，是絕對沒有一個我存在的；但不知道組織眾生生命體的四大五蘊等法亦空，以為眾生之苦，是由五蘊等法而生；遂起慈悲心，為眾生解說，四大五蘊諸法所組合的身體是無常的、苦的、空的、無我的，令眾生破除我執，解脫人我知見束縛的痛苦。這種慈悲是緣五蘊等法而生起，故名法緣慈。

無緣慈，是諸佛菩薩的境界。因為諸佛菩薩親證實相的真理，知道生佛平等，聖凡無二；既不緣凡夫之有，亦不緣二乘之空；離諸妄想分別，心無所緣。但因憐愍眾生，迷而不知諸法實相理，心生執著，分別取捨，作諸惡業，流轉生死，苦惱無量；故本乎無緣的大慈，興起同體的大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔除一切眾生的苦，給與一切眾生的樂，是名無緣慈。

這種無緣慈，正是代表佛教精神的大慈大悲。諸佛菩薩時刻都本着無緣的大慈，同體的大悲，入世救世，平等拔一切眾生的苦，與一切眾生的樂。迦諾尊者，以三昧水解除悟達國師的宿怨，拔除他人面瘡的痛苦，就是大慈大悲心的流露；而悟達國師放棄名聞利養，作此懺本流傳於世，令人如法修禮，懺除罪業，增長善根，亦是大慈大悲心的驅使，故懺名冠以慈悲二字。

「三昧」是梵語，譯名正定，又名正受。當人修習禪定時，集中意志，止息緣慮，離諸邪亂，心體寂靜不動，名為正定。於禪定中能現法樂，住於法樂名正受。三昧又名三摩地，譯名等持或等念。意思是：諸佛菩薩雖然住於正定中，却能入世度生，平等攝受護念眾生，令眾生離苦得樂。前義是根據自利言，後義是就利他方面說。今迦諾尊者，本乎大慈大悲之心，以自己修證禪定的功力，加持等念於悟達國師，假借泉水洗除其宿世寃仇，故名悲悲三昧水。

懺字，梵語是懺摩，譯名忍，含有乞求對方容忍寬恕自己追悔過失之罪的意思。今梵語與華言合稱，名為懺悔。懺悔是佛教僧團中最重視的軌則，如僧團每月中舉行布薩，及每年解夏自恣二法，即是定期實行懺悔。《大乘本生心地觀經》說：「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除；猶如劫火壞世間，燒盡須彌與巨海。懺悔能燒盡煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能𨒂金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提花，懺悔能見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」可見懺悔功德之大，故我們修學佛法，一定要懺悔。

但應該如何進行懺悔呢？對於懺悔的方法，諸經各說不同，古德所製作的儀軌與規則亦互異，概括而言，可分為三種：

一、作法懺，若欲懺悔，先潔心淨意，在佛菩薩前，或在長老大德前，合掌、頂禮、胡跪、說罪、悔過、誓不再犯、請求寬恕，能滅犯戒罪。或依古德所製作的各種懺悔法儀軌，定期如法修禮，至誠懺悔。不止能滅犯戒罪，還可以消除多生業障。

二、取相懺，在作法懺的同時，至誠懇切，求佛菩薩慈悲垂應，現身摩頂，見種種瑞相，能滅三障罪。

三、無生懺，正心端坐，觀無生理，知罪性空。所謂：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。」如《觀普賢菩薩行法經》說：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」故又名實相懺，能滅除障礙中道的無明煩惱。

作法懺與取相懺，是事懺；無生懺，是理懺。無論是事懺或理懺，只要至誠專一，於佛菩薩前求哀懺悔，都可以除惡生善，滅罪生福。今悟達國師製作此懺法，名慈悲三昧水懺，固然是為了紀念迦諾尊者以三昧水，洗其宿怨；亦是取水能淨物，去污除垢的功能，用以譬喻懺悔法門。

因為水，是人生活上不可或缺的，人每天固然要用水來清除外在日用品的污穢，還要飲水來清理內在腸胃的積垢。可以說：人必需要靠水來維持生命，人可以一二天不吃飯，但不可以一二天不飲水、不用水；譬喻懺悔法，可以消除人身口意三業的罪過，又可以洗滌人內在無明煩惱的障垢，使我們法身出纏，慧命增長，對於學佛修行，非常的重要。如果學佛人不知懺悔，將無法消除多生罪業的污垢，更不可能洗刷內在無明煩惱的積垢，法身慧命勢必被業障纏繞束縛，永遠沉淪生死苦海，無法救拔。因此，取名水懺。

還有，慈悲拔眾生苦，與眾生樂是修福，三昧是修定。修福是慈悲，修定是智慧；懺悔是改往修來。敬禮三寶求哀懺悔，是請求諸佛菩薩運用慈悲與智慧綜合的特效清潔劑來協助自己，浣滌無始以來心中無明煩惱的積垢，也運用悲智雙運的願力來指導與支持自己，修福修慧；使自己罪滅福生，身心清淨，回復法身慧命的健康。

等如有人發現冰庫中，長久以來所堆積的食物，毒菌滋生，有害健康，必須下决心拋棄全部有毒菌的食物，同時找人協助搬走所有毒菌污染的東西，以及運用特效的清潔劑洗刷冰庫，徹底消毒之後，還要重新採購高級營養食品，儲藏於冰庫中，供給平常食用，始可以維持生命，促進健康。譬喻修禮懺法的人，誠心懺悔，就是下决心要拔除三障諸煩惱所積集的罪業，故請求三寶悲智雙運協助自己浣滌三障諸煩惱的毒素，同時修福修慧以資養法身慧命，故每段懺悔文之後，皆願懺悔罪障所生功德，生生世世，皆得進修世出間一切善法，最後還回向眾生，共同發願，共成佛道。所以本懺法，是一方面消極的教人止惡以滅罪，一方面積極的教人定慧均等，福慧雙修，覺悟成佛的最上最妙的方法，共有三卷，今是初卷，故名《慈悲三昧水懺法卷上》。

三、開懺儀式

（一）淨壇

唱水讚、請聖、唱偈、念咒、祝延、回向，如日誦課本。

（二）開懺

唱爐香讚、請求加被、頂禮三寶、香花供養、宣讀疏文。

四、正釋懺文

（一）說偈讚佛

天上天下無如佛，十方世界亦無比；
世間所有我盡見，一切無有如佛者。

這首偈，是釋迦牟尼佛過去生中，修菩薩道值遇弗沙佛時，見佛相好莊嚴，端坐於雜寶窟中，內心歡喜，合掌，翹起一脚，於七日七夜中，說此偈讚佛。當時弗沙佛對侍者說：是人過九十四劫，當得作佛，號釋迦牟尼（見佛本行集經卷四）。

在《毘婆沙論》中說：過去有佛名底沙，亦名補沙。彼佛有兩位弟子，都精勤修習梵行。一名釋迦牟尼，一名悔怛儷藥（譯慈氏），即是彌勒菩薩。有一天，底沙佛觀察二弟子誰的根性先成熟？結果是彌勒菩薩的根性先成熟，該先成佛；而釋迦菩薩該在後成佛。但再觀察二弟子所應教化的眾生，誰的機緣先成熟？卻發現釋迦應化度眾生的根性早熟於彌勒所化度的眾生。弗沙佛思維該設何方便，令两弟子的機感相應呢？結果，認為令一人根機成熟容易，令眾多人的根機成熟比較困難。於是對釋迦說：我今要到山上經行，你可跟我同去。佛先到山上，進入吠琉璃龕，結跏趺坐，入火光三昧；釋迦隨後至，見佛光明無量，威儀端嚴無比，心生歡喜向前躍進，瞻仰佛尊顏，如是翹足经七日夜說偈讚佛，以此善根功德，超越九劫，於九十一劫，即成等正覺。

以上經論所說，顯然互有出入。龍樹菩薩造《大智度論》，認為《毘婆沙論》但見釋迦菩薩於寶窟中七日七夜以一偈讚佛，而不知彌勒菩薩亦以種種偈讚弗沙佛，……。但不管怎樣，此讚佛偈是釋迦行菩薩道時，用以讚佛，無庸置疑。

（二）述懺法意

啓運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

啓運，是應運而開啓的意思，即是無論任何一種懺法，都一定有其發起的因緣。道場有行道場，弘道場，成道場。今本懺的發起因緣，是依據慈悲心製作行道場的懺法，令人如法懺悔修行，可以拔除罪障之苦因苦果；可以成辦道業的樂因樂果，正是大慈大悲拔苦與樂，故名慈悲道場懺法。

凡是立心懺悔的人，首先要一心一意歸命三世諸佛。人皆有佛性，人皆可以成佛，故過去世有已成諸佛，現在世有住世諸佛，未來世有當成諸佛。雖然在同一世界中，不可能有兩尊佛同時出現，但世界無量無邊，故十方三世諸佛亦無量無邊，無量無邊的三世諸佛，都是我們身命歸依信從的對象。故以下即歸命頂禮三世諸佛。不過，只於無量無邊三世諸佛中，選出以下八尊佛為代表，前六是過去佛，第七是現在佛，第八是未來佛。

（三）禮三世佛

南無過去毘婆尸佛
南無尸棄佛
南無毘舍浮佛
南無拘留孫佛
南無拘那含牟尼佛
南無迦葉佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無當來彌勒尊佛

南無，是印度話，譯為華語，是歸命、敬禮，或救度，意思是：將自己的身心性命，都歸向投入佛慈悲的懷抱，懇切希望佛大慈大悲，救度自己，令得解脫一切業障的牽纏。

「毘婆尸」，譯為勝觀，或淨觀，徧觀。以佛智圓惑盡，徧觀諸法平等，心佛眾生，三無差別故。是過去莊嚴劫中，第九百九十八尊佛，人壽八萬歲出現於世，名方膺，父姓拘利若，名槃頭，是王族；母名槃頭婆提，王城名槃頭波提，於波波羅樹下成等正覺。初會說法，有十六萬人得度，出家為比丘；二會說法，有十萬人得度，出家為比丘；三會說法，有七萬人得度，出家為比丘。佛有二大弟子，一名騫荼，二名提舍。傳法偈是：「身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」在《增一阿含經》中，《七佛父母姓字經》說：毘婆尸佛，又名維衛佛。

「尸棄佛」，譯名頂髻，或最上。是過去莊嚴劫中，第九百九十九尊佛，當時人壽七萬歲，其種姓同於毘婆尸佛。在芬利陀樹下成道，初會說法，有十萬人得度，出家為比丘；二會說法，有八萬人得度，出家為比丘；三會說法，有七萬人得度，出家為比丘。佛的二大弟子，一名阿毘浮，二名三婆婆。傳法偈是：「起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；身如聚沬心如風，幻出無根無實性。」

「毘舍浮」，譯名徧一切自在。是過去莊嚴劫千佛中，最後的一尊佛，人壽六萬歲時出現於人間，父名善燈，姓拘利若，是剎帝利種，母名稱戒，王城名無喻。在娑羅樹下成等正覺，只二會說法。初會說法有七萬人得度，二會說法有六萬人得度，兩大弟子一名扶遊，二名鬱多摩。傳法偈是：「假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」

「拘留孫」，譯名須持，是賢劫千佛中的第一尊，人壽四萬歲時出世，姓迦葉，名上勝，是婆羅門種，父稱祀得，母名善枝。於尸利沙樹下成佛，只一會說法，度四萬人出家，兩大弟子名毘樓與薩尼，佛侍者名善覺。傳法偈是：「見實無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與物何殊別。」

「拘那含牟尼」，譯名金仙，以佛是大仙，身又真金色故。是賢劫千佛中的第二尊，人壽三萬歲時出世，名導師，是婆羅門種，父稱大德，母名善勝。於烏暫婆羅樹下成道，只一會說法度三萬人。兩大弟子是舒槃那多與鬱多羅，傳法偈是：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。」

「迦葉」，譯名飲光。是賢劫千佛中的第三尊，人壽二萬歲時出世，名集軍，是婆羅門種，父名梵德，母名財主。於拘律陀樹下成道，有弟子二萬人，上首名提舍與娑羅婆二人。傳法偈是：「一切惡莫作，常奉行諸善，自淨其意志，是名諸佛教。」

「釋迦牟尼，又名釋迦文尼，釋迦是族姓，譯名能仁，代表慈悲；牟尼是名，譯寂默，代表智慧。是賢劫千佛中第四尊佛，於人壽百歲時，降生於中印度迦毘羅衛國，名悉達多，父名淨飯王，母名摩耶夫人。十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，談經三百餘會，所謂：「阿含十二方等八，二十二年般若談，華嚴最初三七日，法華涅槃共八年。」八十歲於雙林樹下入滅，正法住世壹千年，像法住世壹千年，末法住世壹萬年。在釋尊已經入滅說，是過去第七尊佛，以其法仍然流傳於世，為我們現在娑婆世界的眾生修學，可以說是現在佛，而且是我們娑婆世界的教主，故名本師釋迦牟尼佛。

「彌勒」，譯慈氏，是姓，名「阿逸多」，譯無能勝，或名慈無能勝，因積生皆修慈心三昧，無人能勝，將來成佛，亦以慈教化眾生。是賢劫千佛中的第五尊佛。現居一生補處，於兜率陀天內院教化天人，還未來人間成佛，故說當來。

釋尊住世時，彌勒菩薩亦降生於印度波羅奈國大婆羅門家，三十二相，身紫金色，後為釋尊弟子，助佛教化眾生。當於賢劫第十劫人壽八萬四千歲時（或說距離現今五十七億六千萬年後），降生娑婆世界南閻浮提洲，佛壽六萬歲，滅度後，正法住世，亦六萬歲，像法二萬歲。

在鳩摩羅什法師譯的《佛說彌勒大成佛經》中說：當彌勒菩薩來此娑婆世界成佛時，四大海水，各漸減少三千由旬，故是時閻浮提地，縱廣十千由旬，其地平淨如琉璃鏡，無諸塵垢；名華軟草，樹木花果，悉皆茂盛；浴池泉河，自然具足八功德水；如意果樹，甘美泉水，香美稻種，入口消化，百味具足，香美無比。舍宅里巷，皆眾寶成，處處堆積七寶，徧地黃金，無人貪取，更無怨賊、水火、刀兵、饑饉、毒害諸患。人壽八萬四千歲，智慧威德色力皆具足，安隱快樂，除有飲食、便利，及衰老三病外，無諸疾苦。若有便利不淨，地裂受之，受已還合，無需衛生設備；人常慈心，恭敬和順，語言謙遜，持不殺戒，不食肉類，若年衰老，自然行詣山林樹下，安樂淡泊，念佛取盡，命終多生大梵天上，及諸佛前。

時有一大城名翅頭末，長十二由旬，廣七由旬，端嚴殊妙莊嚴清淨，福德之人充滿其中，由於福德故其城七寶所成，亭臺樓閣亦皆是眾寶，珍珠羅網，彌覆其上，以為嚴飾，街道陌巷廣十二由旬。當時有轉輪聖王名穰佉，威德治四天下，千子、七寶、伏藏悉皆具足。其城有大婆羅門主名修梵摩，婆羅門女名梵摩拔提，彌勒託生其家以為父母，雖處胞胎，如遊天宮；身紫金色，具三十二大丈夫相，身長千尺，胸廣三十丈，面長十二丈四尺，肉眼清淨，見十由旬，身力具足，端正無比，常光四照百由旬，日月珠光不復現。

彌勒菩薩雖生富豪之家，但不貪戀五欲快樂，反觀五欲過患，為生死根本，故不願居家。有一次，穰佉王持一寶臺贈給彌勒，彌勒轉施諸婆羅門，諸婆羅門為分眾寶，故毁寶臺；彌勒見此妙寶臺須臾被毁，悟知世間一切無常，故自剃髮出家學道，坐於金剛莊嚴道場，龍華菩提樹下，即於是日初夜降四種魔，成就阿耨多羅三藐三菩提。三千大千世界皆大震動，佛身出光明照無量國。當時眾生，凡於釋迦牟尼佛法中，曾持戒修行，或曾種善根者，皆來從佛出家。

佛初會說法，九十六億人，得證阿羅漢道；次會說法，九十四億人，得阿羅漢道；三會說法，九十二億人，得阿羅漢道。佛轉法輪，度諸人天已，將諸弟子入城乞食，無量淨居天眾，隨佛入城，現種種神變；釋提桓因與欲界諸天，大梵天王與色界諸天，作諸天樂，讚佛功德，并雨諸天華，栴檀末香等供養於佛。

彌勒佛再三讚歎釋迦牟尼佛的偉大，能於娑婆五濁惡世教化調伏剛强眾生，教其持戒修定，種諸善根，令今見佛得度。當時帝釋梵王諸天，說偈讚佛，并請佛往見摩訶迦葉。彌勒佛即與娑婆世界前身剛强的眾生及諸大弟子，往耆闍崛山，登狼跡山頂，以手两向擘山，如轉輪王開大城門。時梵王持天香油灌迦葉頂，并擊大楗椎，吹大法蠡，摩訶迦葉即從滅盡定起，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌，持釋迦牟尼佛的僧伽梨，授與彌勒佛，而作是言：「大師釋迦牟尼多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，臨涅槃時，以此法衣，付囑於我，令奉世尊！」

當時，彌勒佛座下弟子白佛言：「云何今日，此山頂上，有人頭蟲，短小醜陋，著沙門服，而能禮拜恭敬世尊？」時彌勒佛訶諸弟子，莫輕此人，此人是釋尊於五濁惡世中教化眾生，其座下十大弟子中頭陀第一的摩訶迦葉尊者，身真金色，捨金色婦，出家學道，晝夜精進，慈愍貧苦，恒福度之，今為法住世，汝等應當合掌一心恭敬禮。

彌勒佛持釋迦牟尼佛的僧伽梨，覆右手不遍，纔掩兩手指，復覆左手，亦掩兩指，眾人皆怪先佛卑小，皆因眾生貪濁憍慢所致。時彌勒佛對摩訶迦葉言：「汝可現神足，并說過去佛所說經法。爾時摩訶迦葉，踊身虛空作十八變。或現大身滿虛空中，大復現小如葶藶子，小復現大；身上出水，身下出火；履地如水，履水如地；坐卧空中身不陷墜，東踊西沒，西踊東沒；上踊下沒，下踊上沒；於虛空中，化作琉璃窟，承佛神力以梵音聲，說釋迦牟尼佛十二部经。大眾聞已，怪未曾有，八十億人，遠塵離垢，於諸法中，不受諸法，得阿羅漢；無數天人，發菩提心。繞佛三匝，還從空下，為佛作禮，說有為法，皆悉無常，辭佛而退，還耆闍崛山本所住處，身上出火，入般涅槃，收身舍利，山頂起塔。」

彌勒佛讚歎大迦葉骨身言：「善哉！大神德釋師子大弟子大迦葉，於彼惡世，能修其心。」當時摩訶迦葉的骨身，即說偈言：「頭陀是寶藏，持戒為甘露，能行頭陀者，必至不死地，持戒得生天，及與涅槃樂。」說此偈已，如琉璃水，還入塔中

（四）開經偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。

無上甚深微妙法，是顯示最高深的佛法。釋尊降生娑婆世界，開示五乘教法，人天乘所說的五戒、十善、八正道等法，是與人日常生活有關，容易理解，不算甚深；二乘聖人所修四諦、十二因緣之法，是由現象界的事物，說到人生的真理，深達宇宙的本體，屬於超現實的形而上學，雖然甚深，但并不算微妙；至於菩薩乘所修的六度四攝等法門，固然甚深，若能由有相修行進而無相修證，因事契理，由相證性，可以說是甚深微妙，但未究竟，還有佛乘在其之上，故非無上；唯有一佛乘所傳第一義諦的實相理，屬於中道究竟了義之法，既甚深微妙，而且再無過其上者，可以說是：無上甚深微妙法。

「百千萬劫難遭遇」是顯示人身難得，佛法難聞，百千萬劫是說時間的長遠。《法華經序品》說：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」《方便品》亦說：「諸佛興於世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。」《化城品》梵王讚佛：「世尊甚希有，難可得值遇。」又說：「一百八十劫，空過無有佛。」可見生逢佛世，見佛聞法，是非常希有難得的事，故說：百千萬劫難遭遇。

古人說：「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度。」能不遺憾？雖然，但人身難得今已得，而佛的正法，仍然流傳於世，令自己得見得聞，又能發心受持，所謂：佛法難聞今已聞，該是不幸中之大幸，所以要把握有限的生命，努力修學佛的正法，更要理解佛的真實義理。因為佛說法有權有實；權教，是因為眾生的個性與善根不同，故佛權巧方便，曲就眾生的興趣與理解力而說三乘或五乘的佛法，都是隨他意語，不是佛出世的本懐與教化眾生之目的。佛出世的本懐與目的，是在於一佛乘，故一佛乘才是佛法的真實義。如《法華經》說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」既然唯有一佛乘，才是佛法的真實義。那麽我們就要去了解一佛乘，更要進取一佛乘，無論是讀誦任何經典，修習任何法門，或修禮那一種懺法，都應該將所有功德回向一佛乘，發願：「我等與眾生，皆共成佛道。」故說：我今見聞得受持，願解如來真實義。

據傳說：此偈是中國唐朝女皇帝武則天，讀《華嚴經》時，有感而作。《華嚴經》正是一佛乘了義大教，詮一真法界之理，圓融無礙，當然是無上甚深微妙法。武則天雖然貴為帝王，卻知道人身難得，佛法難聞，更願意去了解如來的真實義，可知武則天并非普通一般的凡夫俗子，必然是宿生曾於佛法中深種善根的菩薩。

今古人移在讀誦諸經的開始，顯示不但一乘佛法，甚深微妙，希有難得；凡是佛所說的五乘教法，亦甚深微妙，希有難得。因為佛法無論大小，能應機即是無上；猶如藥無論貴賤，能治病即是良藥。受持佛法的人，無論讀誦大小乘經典，只要適合個人的根性與興趣，喜歡讀誦，又能進而思維經中所詮的義理，然後據理起行，如法修學，一定獲得真實的利益，都是微妙的法門，都是成佛的基石。今以此偈安於此懺法之前，即此懺法，便是甚深微妙法，便是無上的法門；只要我們恭敬受持，誠心懺悔無始時來，身口意所作的一切罪業，誓不更造，必然罪滅福生，速證佛道。

慈悲三昧水懺法卷上

一、上體佛慈述悔意

一切諸佛，愍念眾生，為說水懺道塲總法。

一切諸佛，該括十方三世一切佛。梵語佛陀，譯名覺者，以始覺智，覺本覺理，是自覺，是自利；在自覺自利的同時，能夠本乎先知覺後知，先覺覺後覺的精神，入世救度眾生，是覺他，是利他；自覺覺他都圓滿，自利利他都究竟，惑盡智圓，成就佛果菩提，被稱為佛。

又依佛德而建立如來等十號。如來、應供、正徧知、明行足、善逝等五號，是顯示自利因圓果極的功德；世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，是顯示利他覺行圓滿的功德；覺行圓滿，二利究竟，功德具足，福慧莊嚴，世出世間無過其上者，被稱世尊。

諸佛智慧圓滿，證理究竟，皆知佛性平等，自己是已成之佛，眾生是未成之佛，故愍念眾生迷而不覺，從迷積迷，作諸惡業，沉淪生死，枉受眾苦；因此興慈運悲，入世說法，教度眾生，拔苦與樂。今悟達國師，上體諸佛慈悲愍念眾生之心，故特別為眾生說此水懺道場之法，令眾生依之修禮，如法懺悔，就可以拔除罪業的苦惱，獲得解脫輪迴，圓成佛道的快樂，這正是悟達國師作此懺法之目的。

二、下愍眾生求懺悔

良以眾生垢重，何人無罪？何者無愆？凡夫愚行，無明暗覆。

良以，是承上啟下之詞。國師認為眾生本具佛性，與佛無二，原可成佛，可惜眾生自從無始一念不覺，即被無明暗覆，愚痴無智，故迷失真性，追逐妄想，起貪瞋痴，作諸罪業，多生多世以來，真是積罪如山，故說：眾生垢重。

罪是有意所犯的過錯，愆是無心之失。人的行為，無論是有意或無意，隨時隨地，都會行差踏錯，殺盜淫妄，無日不有，誰敢說自己沒有罪業？誰敢說自己沒有過失？既知有罪愆，就應該發露懺悔，改往修來，謀求自救，避免墮落。

親近惡友，煩惱亂心，立性無知，恣心自恃；不信十方諸佛，不信尊法聖僧，不孝父母六親眷屬。

以下是說出眾生犯罪作業的因緣。人除了父母及六親眷屬之外，不能沒有朋友。所謂：「在家靠父母，出外靠朋友」，但朋友有善惡，惡友對自己不但沒有幫助，反而有損害。故親近惡友的人，不止會被貪瞋痴慢疑邪見等煩惱困擾，心煩意亂，作諸惡業；還會被惡友牽連，影响自己的前途。因為惡人，身口意都偏向於罪惡，其行為有五種過失，一謗真行偽，二謗正行邪，三謗是行非，四謗實行虛，五謗善行惡，與其接近，會令人同流合污，走向罪惡的邊緣而不自覺，古人說：「近朱者赤，近墨者黑」，故交朋友，不可不慎。

特別是佛教，更勸人要遠離惡友。在《大般涅槃經》說：「菩薩摩訶薩，觀於惡象及惡知識，等無有二。」因為惡象與惡知識，都對人有害；但菩薩不怕惡象，卻極害怕惡知識。為甚麽？因為惡象，只害人的身，不能害人的心，而惡知識卻能害人的身心；惡象只害人今生，惡知識卻害人無量善身善心；惡象只害人的肉身，惡知識卻害人的法身；惡象殺人不至三惡道，惡知識殺人必至三惡道；惡象但為身怨，惡知識為善法怨。所以菩薩，必須遠離惡友而親近善知識。

眾生一向被無明煩惱障蔽，遠離善知識，親近惡友，秉承著無始愚痴無知的習性，恣意任由妄想胡作非為，自我膨脹，自恃世智辯聰，不但「不信十方諸佛，不信尊法聖僧」，同時「不孝父母六親眷屬」。

十方諸佛，是佛寶；尊法，是法寶；聖僧，是僧寶。十方三寶，是無上大醫王，能醫治眾生身心重病，令人離苦得樂；亦是無明黑夜的明燈，生死苦海的慈航，能消除貪瞋痴等無明煩惱的暗蔽，能令眾生出離生死苦海，登涅槃常樂我淨的彼岸。無奈眾生愚痴無知，不信佛，不敬僧，不肯學習佛法，致使長期沉溺生死，枉受諸苦，實在可惜。

至於父母養育之恩，高越須彌，深如巨海，誠應孝敬。六親，在父方說是：伯叔兄弟兒孫，在母方說是：舅姨兄弟兒孫，都是有血统關係的至親。本來做人，對上輩要恭敬尊重，對下輩要親切愛護；可是親近惡友的人，何止不敬信三寶，同時對於恩重如山的父母，以及有血统關係的六親眷屬，都不孝敬，不尊重，不愛護，可知此人是何等的愚昧與自私？

盛年放逸，以自憍倨。於一切財寶，一切歌樂，一切女色，心生貪戀，意起煩惱。

青年人，血氣方盛，正好把握光陰，創基立業，利己利人。可是目下一般青年，只知恣情放縱，憍傲不遜，目中無人。既缺乏做人互愛互助的精神，更不肯盡做人的責任，只知於一切財寶，一切歌樂，一切女色，心生貪戀。貪戀財色的人，貪不得時，心中懊惱，勢必生起瞋恨妬忌，種種煩惱，甚至奮起鬥争，製造糾紛，產生罪惡。這都是「親近非聖，媟狎惡友，不知悛革」之過

或復殺害，一切眾生；或飲酒昏迷，無智慧心；恒與眾生，造逆破戒。

前說貪財貪色之過，今出貪飲貪食之罪。人因貪口腹的享受，或貪求營養，滋補身體，故飲酒食肉，不只殺害生命，自負命債；還令自己酩酊大醉，埋沒智慧，理智盡失；故常常與人造作違理逆倫的破戒行為。過去有一比丘，因為飲酒致醉，鄰居有一母雞走進園中，取之殺食。後鄰居主婦來尋母雞，竟然承醉姦淫人婦，此皆因飲酒，令人心昏迷，喪失理智之過。

過去諸罪，現在眾惡，今日至誠，悉皆懺悔，未作之罪，不敢更作。

此實行懺悔三世罪業。眾生自從迷真起妄，流轉生死以來，由貪瞋痴心所造作殺盜婬等十惡罪業，由過去直至現在，一生又一生的堆積起來，實在多不可數。今日唯有至誠懇切，悉皆懺悔過去所造眾罪，以及現在今生所作之惡。至於未來「未作之罪，不敢更作」。否則，一方面懺悔，一方面又不斷造作新的罪業，不肯改過自新，這樣的懺悔，是無濟於事的。是故真誠的懺悔，一定要改過自新，誓不再犯，始得清淨，才能滅罪生福。

三、至心歸依佛證明

是故今日，至心歸依十方盡虛空界，一切諸佛，諸大菩薩、辟支、羅漢、梵王、帝釋、天龍八部，一切聖眾，願垂證鑒。

此顯示誠意懺悔，求一切聖眾，明鑒作證。前既發露過去與現在，由貪瞋痴等煩惱，所作殺盜婬等罪業，今當至誠歸依十方盡虛空界所有國土中，諸佛菩薩，及二乘聖眾，甚至梵王、帝釋、天龍八部，一切聖眾，垂慈憐愍，來證明今日誠心懺悔。

佛、菩薩、辟支、羅漢是十法界中的四聖。梵王，是初禪天主；帝釋、是三十三天主；天，是三界諸天；龍是畜類，可分為有鱗的鮫龍，有翼的應龍，有角的虬龍，無角的蠄龍，及不生天的蟠龍等五種，能變化大小長短，有不思議力量。加以藥叉（譯捷疾鬼），亁達婆（譯香陰），阿修羅（譯非天），迦樓羅（譯金翅），緊那羅（譯疑神），摩睺羅伽（譯大腹行），共名八部眾，原是屬於凡夫，但其中很多都是法身大士示現梵王、帝釋教化天人，或現天龍八部身，扶持佛的正法，故說：一切聖眾。

四、敬禮諸佛菩薩眾

南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩

梵語「南無」譯皈依，意思是將自己的身心，皈向諸佛菩薩聖眾，願意依照聖眾的教導，如法懺悔。

毘盧遮那佛，梵語「毘盧遮那」，譯名光明遍照，是釋迦牟尼佛所證的法身佛；報身是盧舍那佛，是《華嚴經》與《梵網經》的說法主。晋譯六十卷〈華嚴經盧舍那品〉說：「盧舍那佛大智海，光明普照無有量，如實觀察真諦法，普照一切諸法門。」又〈入法界品〉說：「在此世界，摩耶夫人為盧舍那佛母。」《觀普賢菩薩行法經》說：「釋迦牟尼，名為毘盧遮那，遍一切處。」可知佛的三身，本是一而三，三而一，原不可分。但天臺宗智者大師，則以佛的法身，名毘盧遮那；佛的報身，名盧舍那；佛的應身，名釋迦牟尼。

釋迦牟尼佛，梵語「釋迦」譯能仁，「牟尼」譯寂默。能仁是大悲，寂默是大智；佛因中悲智雙運，果上福德與智慧皆圓滿具足，故名能仁寂默。又能仁是事相，寂默是理性；佛因相達性，證得諸法性相不二的實相理，故名能仁寂默。又能仁是俗諦理，寂默是真諦理，佛證真俗圓融的中道第一義諦理，故名能仁寂默。是佛的應身，因為娑婆世界有千百億之多的閻浮提，故毘盧遮那佛，應千百億化身的釋迦牟尼，為千百億閻浮提眾生說法。可知佛的法身，是娑婆世界主，佛的應身，是閻浮提主，故我們閻浮提的眾生，稱釋迦牟尼為本師。

阿彌陀佛，梵語「阿彌陀」譯名無量壽，亦名無量光。以佛的慈悲願力，不止佛的光明無量，壽命無量，即使是得生極樂國土的眾生，亦光明無量，壽命無量。《平等覺經》說：「彼佛號為無量清淨佛。」因其佛國土極其清淨故。

《隨願往生經》說：「十方佛土，皆悉嚴淨，隨願并得往生，但悉不如無量壽佛國，何意如此？因阿彌陀佛，與觀音大勢至，初發心時，從此界去，於此眾生，偏是有緣。」原來，娑婆世界是阿彌陀佛的故鄉，所以與此娑婆世界的眾生特別有緣，所謂：「家家彌陀佛，户户觀世音。」由於阿彌陀佛是從此界去的，故深深體會此娑婆世界眾生的苦惱，於世自在王佛法中出家，名法藏比丘時，特別發願攝取二十一億清淨佛國中，所有的莊嚴與福利，來建設一個特別莊嚴，非常美妙殊勝的極樂世界，來安頓故鄉苦惱的親人，以及其他十方世界，所有苦惱的眾生。

彌勒佛，梵語「彌勒」，譯慈氏，名「阿逸多」，譯無能勝，又名慈無能勝。因歷劫皆修慈心三昧，對眾生特別愛護，不忍食眾生肉。《大乘本生心地觀經》說：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟眾生故。」現居一生補處，當於五十六億萬年後，時在賢劫第十劫初，來此世界於龍華樹下成道，三會說法，度盡曾於釋迦牟尼佛法中發心修行，甚至己種善根的眾生。

龍種上尊王佛，在《首楞嚴三昧經》說：龍種上；《心地觀經》說：龍種淨智尊王佛；《菩薩瓔珞經》說：「爾時大身如來，今文殊師利是。」《菩薩處胎經》名：升仙尊，《大智度論》名龍種尊，《法華文句》名龍種上尊王，都是文殊菩薩過去成佛的名號。《央崛摩羅經》佛告波斯匿王，北方去此過四十二恒河沙佛剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化，……彼如來者，豈異人乎，文殊師利即是彼佛。又《寶積經》佛說：「此文殊師利，成佛之時名為普見。」可知文殊菩薩，不止是三世諸佛母，同時無論是過去、是現在、或未來，皆於十方世界成佛說法，利益眾生。

龍自在王佛，出自《稱揚諸佛功德經》，是依德而立名。

寶勝佛出自《莊嚴劫千佛名經》，為蒙山施食七如來之一。

覺華定自在王佛，出自《地藏菩薩本願經》。是從所修之定而立名。覺是果覺，華是因華，以因華的始覺智，證果覺的本覺理，斷盡煩惱，解脫生死，佛性出纏，自在無礙故。

袈裟幢佛，是依喻立名。《大乘心地觀經》說：「袈裟，是佛淨衣，人天寶幢相，見者歡喜，遠離邪心，生梵天福。能令一切眾生，滅諸罪垢，廣植眾德，猶如良田，善能增長菩提之芽，圓成佛道。猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害，是故三世諸佛，皆共服之。」幢是幢幡，是高顯義，亦是莊嚴義，佛能建立大法幢，摧邪顯正，故名袈裟幢佛。《地藏經》說：「若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。」

師子吼佛，是〈地藏經稱佛名號品〉中所說的第四尊佛，亦是以喻立名。師子是獸中王，師子一吼，百獸皆畏懼。《長阿含經》說：「所謂師子者，是如來至正等正覺，如來於大眾中廣說法時，自在無畏，故號師子。」又說：「如來在大眾中，勇悍多力，能師子吼，善能說法，諸來會者，皆一心聽，歡喜信受

禮敬諸佛，是以前面所說的十尊佛為代表；以下禮敬諸菩薩，則以下面六尊菩薩為代表。文殊師利菩薩，又名曼殊室利法王子，譯名妙吉祥，或妙德。原是諸佛母、菩薩師，今迹現菩薩，頂有五髻，作童子形，故又被稱為文殊師利童子，是一切菩薩的上首；以中國山西省五臺山，為行化的道塲。

普賢菩薩，譯名遍吉，與文殊菩薩共協侍毘盧遮那佛，被稱華嚴三聖。文殊大智，主智門，在佛之左；普賢大行，主佛理門，在佛之右。其定德、行德與文殊菩薩的證德、斷德相對。

若以法言，普賢有二：一指體言普賢，則一切眾生本具真如自性，清淨本然，週遍法界是普，隨緣成德是賢；二指用言普賢，一即一切曰普，一切即一曰賢。

若以人言，普賢有三：一是見道前普賢，從聞大法，悟圓理，起大行，遍利有情名普，位鄰亞聖名賢。二是見道位普賢，分證真如理，能德周法界名普，至善調柔名賢。三是證道位普賢，位登極果，興慈運悲，起三輪不思議教化，果證法界名普，不捨因行，是賢。然則，修因證果，皆可名普賢。今此普賢，是指示現於中國四川省，以峨眉山為道塲，教化眾生的普賢，亦即是華嚴三聖中的大行普賢。

大勢至菩薩，是西方三聖之一，現輔助阿彌陀佛於極樂世界教化眾生。據《觀無量壽經》說：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」

《悲華經》中說：阿彌陀佛因中為轉輪王時，在寶海梵志引導下，於寶藏如來前，發四十八願，願成佛時，取清淨莊嚴的佛國土，寶藏如來即名無諍念轉輪聖王為無量清淨，并授記其於尊音王佛滅度後世界輾轉改名安樂時成佛，號無量壽如來。無諍念轉輪聖王有千子，亦各各於三個月中以七寶供養寶藏如來及諸聖僧。時寶海梵志亦勸導第一太子不眴，第二太子尼摩等，於寶藏如來前發菩提心，願成佛道。故寶藏如來名不眴太子為觀世音，并授記於無量壽如來滅度後，安樂世界轉名一切珍寶所成就時成佛，號遍出一切光明功德王如來。又名尼摩太子為大勢至，於遍出一切光明功德王如來滅度後成佛，號善住珍寶山王如來。

《觀世音菩薩授記經》說：大勢至菩薩親近供養普光功德山王如來（即遍出一切光明功德王如來），至涅槃後，奉持正法，乃至滅盡已，即於其國成佛，號善住功德寶王如來。若得聞善住功德寶王如來名者，皆轉女身，却四十億劫生死之罪，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，常得見佛，聞受正法，……。聞名功德尚且如此，何况禮拜供養？故悟達國師，特別列出大勢至菩薩的聖號，令我們禮拜懺悔。

地藏菩薩，是本門深遠誓願弘深的大菩薩，位與觀音，文殊菩薩等，在《大乘大集地藏十輪經》中，佛對無垢生天帝釋，盛讚地藏菩薩言：「智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空，妙果近因如眾花葉，伏諸外道如師子王。」又對好疑問菩薩說：「如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三昧，善能悟入如來境界，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，……。」又說：「此菩薩現梵王身、大自在天身、佛身、聲聞身，乃至閻魔身，等種種身以濟度一切眾生。」

在《佛說地藏菩薩陀羅尼經》中，亦說地藏菩薩，早已成就佛果種種殊勝功德，但為救度五濁惡世苦惱眾生，於無量阿僧祇劫，常現無量無邊身，隨諸佛國，廣作佛事。由是證明，地藏菩薩早已證得佛果妙德，今為度眾生故，不止於娑婆世界現菩薩身，亦於無量世界諸佛國土現無量身，度無量眾生。

在《蓮華三昧經》說有六地藏：一是檀陀地藏，左手持人頭幢，右手結甘露印，專任救濟地獄道眾生。二寶珠地藏、左手執持寶珠，右手結甘露印，專救濟餓鬼道眾生。三寶印地藏，左手執持錫杖，右手結如意寶印，主度畜生道眾生。四持地地藏，左手執持金剛幢，右手結施無畏印，主濟阿修羅道眾生。五除盖障地藏、左手執持錫杖，右手結與願印，主除人道八苦之蓋障。六日光地藏，左手持如意珠，右手結說法印，主照天人之五衰，除其苦惱。故《十輪經》說：「此善男子，於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定，從定起已，遍於諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」

據說：約在佛滅度後一千五百年之間，地藏菩薩應迹於新羅國（今之韓國）王宮，姓金，名喬覺。二十四歲出家，名地藏比丘。於唐太宗貞觀四年（公元六三零年），來中國求法，後到安徽省九華山結茅篷苦修。被當地居民諸葛節發現他居於石室，生活非常艱苦，查詢來處，始知是新羅國王子，提議向當地紳士閔公要地建寺。閔公問：要地多少？地藏答：只要一袈裟之地。閔公允許後，地藏即運用神通，將一袈裟展開，遍覆整個九華山頂。閔公敬其道行，欣然將全山奉贈，并為作大護法，建設佛寺，其子亦隨地藏出家名道明，為地藏的侍者。後人認為地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，因此，九華山便成為地藏菩薩應化的道塲。

地藏菩薩不但重視孝道，歴劫報親恩，同時更憐愍墮在三惡道中受苦的眾生，發願：「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」故釋尊於《地藏經》中，稱揚讚歎地藏菩薩功德之外，還以末法苦惱眾生囑托地藏菩薩照顧，「無令是諸眾生，墮惡趣一日一夜，何況更落無間及阿鼻地獄。」又說：「現在未來天人眾，吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮落諸惡趣。」而地藏菩薩，亦禀承佛命，擔當重任，懇請世尊，不以為慮：「未來世中，若有善男子，善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行？自然於無上道，永不退轉。」故佛教弟子們，應該恭敬供養地藏菩薩，及常稱念地藏菩薩的聖號。今悟達國師作此水懺，列地藏菩薩為禮拜的對象，作為菩薩聖僧的代表，實用意既善且深。

大莊嚴菩薩，莊嚴，在普通說：是表示容貌端正，衣服高貴華麗，加上名貴飾物的裝飾。但在佛教說：最高級的飾物應該是智慧，最高貴華麗服式就是福德。一個有智慧又有福德的人，該是最莊嚴的人生，今菩薩名為大莊嚴，可知此菩薩智慧己圓滿，福德已具足，獲得福慧二嚴，故名大莊嚴。

觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，又名觀世音自在菩薩，早已成佛。在《千手千眼大悲心陀羅尼經》說：「觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大慈願力，安樂眾生故，現作菩薩。」在《觀音三昧經》中釋尊說：「觀音在我之前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子。」今釋迦牟尼佛降生娑婆世界，八相成道，觀世音菩薩亦來此世界，協助釋尊教化眾生。

八十《華嚴經》說：「於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。」大家熟識的大悲咒，就是釋尊駕臨補怛洛迦山觀世音菩薩的道塲時，觀世音菩薩對釋尊說：往昔過去無量億刼有佛出世名千光王靜住如來，教他受持此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」咒。當時他位在初地，因聞此咒，即超八地，心生歡喜，即發誓言：「若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。發時願已，應時身上千手千眼悉皆具足，十方千佛，悉放光明，照觸我身，及照十方無邊世界，從是已後，復於無量佛所無量會中，重更得聞，親承受持是陀羅尼，復生歡喜踊躍無量，便得超越無數億劫微細生死，... ...。」這就是觀世音菩薩變成千手千眼觀世音菩薩的故事。

觀世音菩薩不只是在印度補怛洛迦山建立道場教化眾生，亦於中國浙江省定海縣的普陀山建立道場，教化有緣人。據說乾隆皇帝下江南時，曾到普陀山遊覽。當其微服上山，立即被化緣和尚包圍，並且將化緣所得的錢，就地聚賭，令乾隆皇十分反感。回宮後將所見奏知母后，並欲大興問罪之師，但因母后善言相勸作罷。豈料第二次下江南，再訪普陀山時，和尚何止包圍化緣，而且三五成群，吸煙飲酒，喧鬧不已，醜態畢露。乾隆喝問：「因何不守佛門清規？」竟然有人回答：「此是海外家風，羅漢境界；即使皇帝在此，亦管不了。」真氣煞乾隆皇，誓必發兵捕殺；雖然母后再三勸告，勿作殺業，勿毀名山，亦難息怒。是以第三次下江南時，帶備兵船，再到普陀山。

及其登山一看，聚賭的人數更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混雜。乾隆心想，窮和尚何來許多銀兩，讓我來豪賭，看你窮和尚如何賠償？隨即掏出大堆銀兩下注，旋即被和尚吃掉，一連數次皆輸，最後將僅有銀兩孤注一擲，竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上，又被一衣衫襤褸的和尚贏去，往頭上一戴；乾隆盛怒之下，再脫下龍袍作為賭本，結果，又被一個女人贏去，往身上一披，並問皇帝還有甚麽可以賭的？皇帝隨即下令同來的官兵包圍前寺，捉捕和尚。

聚賭之眾，見被包圍，唯有陸續走進大殿。及軍隊趕到大殿，人影全無，而皇帝寶冠，卻戴在羅漢頭上，皇帝龍袍，則披在觀世音菩薩身中。至此，乾隆皇始知道自己所見的，真是羅漢境界，菩薩神變；隨即叩頭謝罪，篤信佛教。普陀山於悠悠歲月中，雖然幾經興廢，於今仍然屹立不倒，遊客如雲，朝山者眾，被菩薩感化而改邪歸正，篤信佛教的人，不知多少；可見觀世音菩薩教化眾生的權巧方便。

觀世音菩薩不只在東方娑婆世界，協助釋尊教化，同時在西方極樂世界，與大勢至菩薩脇助阿彌陀佛教化眾生，是西方三聖之一。《觀音菩薩授記經》說：於無量劫的將來，阿彌陀佛應身入滅，正法住世滅後，觀世音菩薩即於七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；今日的極樂世界，將轉名眾寶普集莊嚴世界，美妙殊勝超越極樂世界百千萬億倍；其國土沒有二乘，純是諸大菩薩。觀世音菩薩不止於娑婆世界與極樂世界大作佛事，同時於十方世界，以三十二應、十四無畏、四不思議，利益法界有情。故《法華經》說：「十方諸國土，無剎不現身；種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅，……。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」故此，悟達國師教我們虔誠的頂禮。

我們現在稱念頂禮觀世音菩薩，誠心懺悔，不但可以消除業障，解除災難，臨命終時，還可以由菩薩接引，往生極樂，甚至將來，更得親近侍奉普光功德山王如來，聞法修行，速成佛道，其功德利益之大，實在不可思議。

五、歸禮十方佛法僧

禮諸佛已，次復懺悔。夫欲禮懺，必須先敬三寶，所以然者，三寶即是一切眾生良友福田，若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者，離生死苦，得解脫樂。是故歸依十方盡虛空界一切諸佛，歸依十方盡虛空界一切尊法，歸依十方盡虛空界一切聖僧。

初句結前，次句起後。既敬禮諸佛及諸菩薩聖眾，請為證明，自己願意改過自新，就應該進行真誠懺悔。然欲懺悔，首先必須歸依禮敬三寶。為甚麽呢？因為「三寶是一切眾生良友福田」。在〈增一阿含經禮三寶品〉中說：「如來聖眾，能降伏外道異學；如來聖眾，是一切眾生良友福田。」

三寶是甚麽？三寶是指佛寶，法寶，僧寶。

佛，是三覺圓滿，智慧具足，證理究竟的聖人，故佛寶是覺義，能令人覺而不迷；皈依佛寶的人，能夠覺悟真理，明白人生意義，不致迷失自己，進而可以把握自己，改造自己，使自己成為宇宙的大覺，證同諸佛。

法，是佛所覺悟的諸法實相理，亦是斷煩惱，了生死，覺悟成佛的正確方法；故法寶是正義，能令人正而不邪；皈依法寶的人，必然思想純正，明白因果，不致邪知邪見；進而修學佛所說的正法，使自己斷除煩惱束縛，解脫生死輪迴，轉凡成聖，獲得真理生命的歸宿。

僧，是了解佛親證的真理，信受奉行佛所說的教法，捨棄五欲，出家修學的清淨僧團；故僧寶是淨義。能令人棄惡從善，清淨無染；皈依僧寶的人，一定親近善友，遠離邪惡，進而勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，不再作諸惡業。使自己「滅無量罪，長無量福」，進而令一切眾生皆「離生死苦，得解脫樂」。

三寶有四種不同：

一同體三寶，又名同相三寶，即是佛法僧一一體中，皆具足三寶的意義。例如：在佛寶言：佛體靈明覺照，是佛寶的覺義；佛親證諸法實相理，是法寶的正義；佛的身心清淨無染，是僧寶的淨義。在法寶言：諸法實相理，本覺明妙，是佛寶的覺義；原本執持萬物，是法寶的正義；原本清淨無染，是僧寶的淨義。在僧寶言：僧眾修行，能立觀智，是佛寶的覺義；能遵循軌則修行，破邪顯正，是法寶的正義；能和合共處，清淨無諍，是僧寶的淨義。三者互具，不可分割，故又名一體三寶，

二自性三寶，眾生本具的真如自性。圓明覺照，是佛寶的覺義；真如自性，不變隨緣，能出生十法界諸法，作為一切諸法的軌則，是法寶的正義；真如自性，隨緣不變，不生不滅，清淨無染，是僧寶的淨義。佛法僧三寶，皆依真如自性而建立，故名自性三寶；因為真如自性，是一切法所依據的理體，故又名理體三寶。

三化相三寶，又名別體三寶，又名真實三寶；有一乘、大乘、小乘之分。一乘三寶是：法身理體是佛寶；一乘妙法是法寶；一乘菩薩是僧寶。大乘三寶是：諸佛三身為佛寶；六度萬行，教理行果為法寶；三賢十聖為僧寶。小乘三寶是：丈六應化身的釋迦是佛寶；四諦十二因緣之法為法寶；四果阿羅漢、辟支佛為僧寶。以其個別出現人間，教化眾生，佛不是法，法不是僧，形相不同，彼此互異，所以又名別相三寶。

四住持三寶：佛滅度後住於世間一切木雕、紙畫、泥塑、銅鑄的佛像是佛寶；三藏十二部經，是法寶；弘揚佛法的比丘、比丘尼，是僧寶。

化相、住持二種三寶，各有形式，有相貌可見，屬於事相三寶；自性與一體二種三寶，只可以神會，不可以眼見，是屬於理性三寶。事理各二，共有四種三寶。我們由皈依住持三寶，而認識化相三寶，體會一體三寶，進而親見自性三寶，就可以證同於佛，所以我們要皈依三寶。

何謂良友？良友，即是善知識。在有部《毘奈耶》中阿難說：「諸修行者，由善友力，方能成辦，得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友，是半梵行。佛言：阿難！勿作是言，善知識者，是半梵行。何以故？善知識者，是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」

何謂福田？田能生長萬物，譬喻農夫於田中播種，必有收穫；人若能對於諸佛聖人，父母師長，及一切眾生，恭敬供養布施，必能生長善根，長養世出世間的福樂，故名福田。

《優婆塞戒經》說有三種福田：一是報恩福田，是供養父母師長而得福；二是功德福田，是供養佛法僧三寶而得福；三是貧窮福田，是布施貧窮困苦的人而得福。

《俱舍論》說有四種福田：一是趣田、布施畜生之福；二是苦田，布施貧窮困苦人之福；三是恩田，布施父母師長之福；四是德田，布施三乘聖人之福。

《梵網戒經》說有八種福田：一諸佛，二聖人，三和尚（受戒本師），四阿闍梨（受戒時教授威儀之阿闍梨），五僧人，六父，七母，八病人。佛、聖人、及僧人是敬田；父、母、和尚、阿闍梨是恩田；病人是悲田。能恭敬供養，親近侍奉此八種人，得無量福報。

《賢愚因緣經》說：施五人得福無量。一知法人，二遠行人，三遠去人，四饑餓人，五病人，再加上三寶，亦為八種福田。

《正法念處經》說：「諸福田中，佛福田勝。」《摩訶摩耶經》亦說：「一切福田中，佛福田最勝。」《大智度論》說：「佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田。」所以說：「三寶是一切眾生良友福田。」

三寶，既是眾生的良友，又是眾生的福田，故若有人能夠歸向三寶，依靠三寶的教導與指示，去修改自已不良的行為，去進修自利利他的福德與智慧，當然可以「滅無量罪，長無量福」，最後還能夠令修行人「離生死苦，得解脫樂」。由是因緣故，我們就應該皈依供養，恭敬頂禮三寶。

皈依三寶有二種不同：一是翻邪皈依：是表示信仰、皈向、依靠三寶、皈依佛，以佛為導師：以佛心為己心，以佛志為己志；學佛的行，作佛的事；皈依法，以佛法作為行為軌則，精神補品，生活良藥，治療煩惱的惡疾，洗滌心靈的污垢；皈依僧，以僧為良師益友，遠離邪惡，寡欲知足，修心聖道。自此，獲得佛法的啟示，三寶的加被，可以反邪為正，反惡為善，反黑為白，反凡成聖；走向人生的正軌，建立理想的人生觀，過着正覺的生活，自覺覺他，自利利他，趣向佛道。

二是重受皈依，可分為四，一是五戒皈依，二是八戒皈依，三是十戒皈依，四是具足戒皈依。前三種是世間戒可得人天的福報，後一種是出世間戒，可得解脫，超出三界。無論受那種戒，都要嚴持不犯，不但身不犯，心亦不犯，令身心都清淨。

小乘人歸依三寶，只是歸依丈六金身的釋迦牟尼佛，歸依釋迦牟尼佛所說四諦十二因緣的教法，歸依從釋迦牟尼佛出家修行的聲聞緣覺僧。

大乘菩薩，常到十方世界親近諸佛，盡行諸佛無量道法，所以皈依佛，不但歸依釋迦牟尼佛，同時皈依十方盡虛空界所有一切諸佛，及其所證的三身；歸依法，不止歸依釋迦牟尼佛所說的教法，還皈依十方盡虛空界所有一切諸佛所說六度萬行的正法；歸依僧，不獨歸依從釋迦牟尼佛出家修行的僧人，更皈依十方盡虛空界所有一切賢聖菩薩僧。故說：「歸依十方虛空界一切諸佛，歸依十方虛空界一切尊法，歸依十方虛空界一切聖僧。」

六、至誠懺悔滅三障

眾等今日，所以懺悔者，正為無始以來，在凡夫地，莫問貴賤，罪相無量。或因三業而生罪，或從六根而起過，或以內心自邪思惟，或藉外境起諸染著；如是乃至十惡增長八萬四千諸塵勞門。然其罪相雖復無量，大而為語不出有三：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種法，能障聖道，及以人天勝妙好事，是故經中目為三障。

這段經文，是說明我們必須懺悔的理由。集眾修禮懺法，故說眾等。眾等今日，所以要懺悔的原因，正是為了自從無始背覺合塵以來，在六道輪迴中，無論貴為富豪，或賤如貧民，都同是淪落在凡夫的境地。凡夫愚痴無智，所作罪業，實在不可計算。

《普賢行願品》說：「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。」這些無量無邊的罪業，或是因身口意三業所犯的罪過，或是因眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身的觸覺、意的知覺所引起的過失，或是因內心不正，邪思亂想，或是藉外境色聲香味觸法六塵的誘惑，而起諸染著。眾生由於內心煩惱妄想為因，貪著外境六塵為緣，於順境而生貪，於逆境而生瞋，於不順不逆境而生痴，是意業三惡；因貪味而殺生，貪財而偷盜，貪色而犯婬，是身業三惡；因貪慢而妄語，貪巧而綺語，貪取而兩舌，貪瞋而惡口，是口業四惡，如是由三業造作十惡業，乃至演繹成八萬四千諸塵勞門（煩惱的異名）。

然其煩惱所造作的罪相，雖多至無量無邊，但大概而論，「不出有三：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種法」又名三障。因為眾生心有貪、瞋、痴、慢、疑，惡見等煩惱，令人心煩意亂，無法向善發展，障礙人學佛修行，進德修業，是煩惱障；在六道凡夫言，是指見思煩惱。六道眾生，由見思煩惱策動身口六根，攀緣於外的六塵，造作不善的十惡業，散播苦惱種子，損害善根，障礙人轉凡入聖，是業障。由業力因緣，招致六道四生的果報體，苦多樂少，不但常被三苦八苦的逼迫惱害，還要𠄘受自然界與人事界的種種衝擊，天災人禍，隨時發生，是報障。

因為煩惱、業，及果報三種，不止「能障聖道」；還會障礙「人天勝妙好事」。人天勝妙的好事，該是五戒十善。人能受持五戒，可以保持人身不失，享受人間的福祿；若修十善業，就得生天福。在六道中，人間天上，比較其他三惡道優勝美好。若然煩惱障重，惡業牽連，報在三惡道受苦，何止不能修學聖人之道，進趣佛果菩提，連受持五戒，奉行十善的機會都沒有，喪失人天的福報，「是故經中目為三障」。

所以諸佛菩薩教作方便，懺悔除滅；此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。

既然三障能障礙人進修聖道，障礙人天福樂，故諸佛菩薩慈悲愍念眾生，不忍見眾生永困惡道受苦，故廣設方便，應眾生的根機，說種種不同的教法，令眾生滅惡生善，離苦得樂。懺悔，正是除滅三障權巧方便的法門；能夠至誠懺悔，一定可以除滅三障，三障若得除滅，則六根所造的十惡，乃至由無明煩惱所引生的八萬四千塵勞門，一時悉皆消除，三業自然清淨。

七、用增上勝心懺悔

是故某等，今日運此增上勝心，懺悔三障。欲滅三障，當用何等心，可令此障滅除？先當興七種心以為方便，然後此障乃可得滅。何等為七？一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。

由是想除滅三障的緣故，今日我等就要决定運用增上殊勝的心來實行懺悔。因為也唯有運用此增上殊勝的心懺悔，始可以令此三障滅除。故誠心懺悔的人，首先要興起七種殊勝的心，作為懺悔的前方便，三障始可消除。為甚麼呢？因為三障的起源，是由於眾生無始一念不覺，無明障蔽，迷失真心，用諸妄想，作諸惡業，故受生死輪迴的果報。無明是煩惱障，惡業是業障，果報是報障。三障既是由一念不覺的妄想心生，今欲除滅，亦當從心懺起。所謂：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡两俱空，是則名為真懺悔。」可知心力對於懺悔是何等的重要？如果不運用以下七種殊勝的增上心力來懺悔，即使終日拜懺，亦難消除無始時來所作無邊的罪業。故悟達國師教我們：「先當興七種心以為方便，然後此障，乃可得滅。」

「何等為七」等八句是徵起，以下逐一解釋。

第一慚愧者：自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經爾所塵沙劫數，而我等相與躭染六塵，輪轉生死永無出期，此實天下可慚、可愧、可羞、可恥！

第一件事令人慚愧的，就是當我們知道佛性平等，我與釋迦，本性無差，雖然無量劫前，釋尊與我，同是凡夫，但釋尊早已於塵沙劫前成佛，如〈法華經如來壽量品〉說：「我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。」故說：爾所塵沙劫數。但我與一般凡夫，直至今天，仍然是輪迴於六道中的苦惱眾生，比較起來，此實在是天下最可慚可愧可羞可恥的事！故今當生大慚愧心，懺悔罪業，誓必痛改前非，捨惡從善，積極進趣佛道。

第二恐怖者、既是凡夫身口意業常與罪相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄、畜生、餓鬼，受無量苦，如此實為可驚、可恐、可怖、可懼！

凡夫心中，充滿貪瞋痴等煩惱，故身口造作，往往惡多善少，常與罪惡相應。以是罪業的因緣，命終之後，隨業受報，必墮落地獄、畜生、餓鬼三惡道。

地獄、梵語「那落迦」，或名「泥犁」，譯名不樂、可厭、苦具等。

在〈地藏經地獄名號品〉說：除極無間、大阿鼻等大地獄外，還有很多小地獄，各各不同，大約可分為三類：一名根本地獄，指八大地獄，及八寒地獄；二近邊地獄，指十六遊增地獄（即大智度論所說八寒冰，八炎火地獄）；三孤獨地獄，是在山間曠野樹下空中等處。皆是南閻浮提行惡眾生，作上品十惡業之所招感。

《楞嚴經》說：眾生由婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟等十種習氣之因，引生六交報，故有種種地獄相現，在地獄受罪畢，再依宿生習氣轉生鬼道，鬼報罪畢，再轉生畜道，酬其宿債，債畢為人，仍然要償其前世超越所酬之債，如是寃寃相報，互為人畜，互相殺戮，循環酬報宿怨，無有休息，除非修學佛法，互解寃結，方可停止殺業，寢息仇怨。

鬼、梵語「薜荔多」，譯名鬼，或餓鬼。是造作中品十惡業的眾生的果報，有神通可變化的為名鬼，有神通，又有威力，有福德的名為神。其中有無財鬼，有財鬼，也有少財鬼，多財鬼的分類。在《正法念經》說：鬼有三十六種，其實，鬼的種類極多，不止三十六種。由於人的心念不一，行為彼此不同，故果報亦互異，我們讀誦《佛說雜藏經》，《佛說鬼問目連經》，以及《餓鬼報應經》，就知道鬼道眾生，由業感果，種類繁多。《楞嚴經》說：「是諸眾生，誹破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歴劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。」準是可知，業果報應的恐怖，真的可驚可懼。

畜生，梵語「底栗車」，新譯傍生。依靠人畜養而生存的動物，名畜生，不依靠人畜而生存的野生動物，名傍生，亦種類繁多，是造作下品十惡眾生的業報。《釋氏要覽》中引《辯意經》說：有五事作畜生：「一犯戒私窃，二負債不還，三殺生，四不喜聽受經法，五常以因緣艱難齋會。」

此三惡道又名三途，在八熱地獄說，地獄是火途；被人殺食說，畜生是血途；在被驅使逼害說，餓鬼是刀途。無論墮落那一途，皆受苦無量。古德說：「三途一報五千劫，出得頭來是幾時？」又說：「一失人身，萬劫不復。」能不畏懼？由於恐怖墮落三途受苦無量的因緣，故當誠心懺悔罪業。

第三厭離者：相與常觀生死之中，唯有無常、苦、空、無我，不淨，虛假如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪；生老病死八苦交煎，無時暫息。眾等相與但觀自身，從頭至足，其中但有三十六物，髮毛爪齒，眵淚涕唾，垢汗二便，皮膚血肉，筋脈骨髓，肪膏腦膜，脾腎心肺，肝膽腸胃，赤白痰廕，生熟二臟，如是九孔常流，是故經言：此身眾苦所集，一切皆是不淨；何有智慧者，而當樂此身？生死既有如此種種惡法，甚可厭患！

第三增上殊勝的心，就是要厭離無常不淨的色身，因為我們目前擁有此由四大五蘊所組合的色身，是幻有、假有，并非真實，緣聚則生，緣滅則死，生死無常，不可貪戀執著。可惜眾生愚痴，不知此身「唯有無常、苦、空、無我，不淨，虛假如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪；生老病死，八苦交煎，無時暫息」；以為有一個實我的存在，每為我著想，貪求物質享受，損人利己，薄人厚我，作諸惡業，導致輪迴生死。今既決心懺悔求出生死，當常觀察此身無常、苦、空、無我。即是修學四念處的法門：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

只要我們留意觀察，何止人的心忽善忽惡，念念生滅無常，人的身體一樣無常，由孩童而少年、而青年、而壯年、而老年，時刻都在變化中；甚至世界上山河大地，以及一切有形象的東西，又何嘗不是時刻都在變化不停，如水上泡，如朝間露？所以說：人有生老病死，物有生住異滅，世界有成住壞空，一切都是無常的，故說無常。

盡管人的感受不同，但生老病死，人所難免，誰對於生老病死，都會感覺痛苦的。人在生老病死外，還加上愛別離苦，求不得苦，怨憎會苦，與五陰熾盛苦，故說「八苦交煎」。其實，人除了八苦交煎外，還有苦苦、行苦、壞苦，以及來自人事界與自然界種種天災人禍的苦惱，可以說：人間畢竟是苦多樂少，故說苦。

人生不但常受眾苦逼迫惱害，「無時暫息」，而且整個身體，從頭至足，其中除了髮、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、二便、皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤白痰廕、生熟二臟等三十六種物質，組合成一個短暫的生命外，根本沒有一個真實的我存在，故說空。而且是九孔常流，污穢不淨。是故經言：「此身眾苦所集，一切皆是不淨。」所以一個有智慧的人，當知身是苦本，在生死中既然是生死無常，速起速滅，往來流轉六道，猶如車輪互為高下，沒有真實的我存在，又是九孔常流，污穢不淨，「釵p此種種惡法」，就應該生起厭離之心。也唯有能夠討厭此臭穢之身，生起遠離之心，求出輪迴的人，才能至誠懺悔，希望解脫業力束縛，不再往來生死。

第四發菩提心者：經言當樂佛身。佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從六波羅蜜生，從慈悲喜捨生，從三十七助菩提法生，從如是種種等功德智慧生如來身。欲得此身者，當發菩提心求一切種智，常樂我淨薩婆若果。淨佛國土，成就眾生，於身命財，無所吝惜。

我們生起厭離生死、無常、苦、空、無我不淨之身，目的是求出輪迴，得證佛身。然欲證佛身，非發菩提心，廣修福德智慧不可。因為佛有三身，就是法身，報身，應身；但證得法身，自然具足三身。法身是眾生本具的正因佛性，欲證此正因佛性，一定要借助了因慧心性，與緣因善心性。緣因善心即是廣修功德，了因慧心就是廣求智慧。故說佛身：「從無量功德智慧生，從六波羅密生，從慈悲喜捨生，從三十七助菩提法生。」

六波羅蜜，四無量心，是菩薩修行的大乘法門。六波羅蜜中，布施、持戒、忍辱、精進是修功德；精進，禪定，般若是廣求智慧。至於慈悲喜捨四無量心中，慈悲，是拔眾生苦，與眾生樂，純是利他功德；喜捨是運用智慧，廣修功德。因為必須有智慧，克服自己內心的妬忌障礙，始可以生起隨喜與協助他人的功德心；更需要有智慧，才可以捨棄人我是非的執著，而生起冤親平等的心，平等拔苦予樂，平等饒益眾生。

至於三十七道品，是四聖諦中的道諦，聲聞人知苦斷集，慕滅修道，就是修此三十七道品，亦是菩薩修行的助道法。可分為七類：

一、四念處：念是能觀的心，處是所觀之境，所觀的內容是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，如上所說。

二、四正勤：是未生之惡，能令不生，已生之惡，速令除滅；未生之善令速生，已生之善令增長。

三、四如意足：是欲如意足，精進如意足，念如意足，思惟如意足。二乘人修習正定能斷煩惱，發神通，遂所願，故名如意。

四、五根：一信根，正信三寶；二精進根，積極止惡修善；三念根，憶念佛的正法；四定根，修學佛的正定；五慧根，由定生慧，理解人生真理。

五、五力：是由前五根發生效用，而增長的力量謂之力。一信力，信心堅固，有破除疑惑之力；二進力，精進不懈，有能除懈怠之力；三念力，正念現前，有能除邪念之力；四定力，修習正定，有能除散亂之力；五慧力，智慧增長，有能斷煩惱之力。

六、七覺支：又名七菩提分法。一擇法覺支，由智慧力，觀察諸法，能决擇邪正真偽；二精進覺支，能精勤修習正法，斷惡修善，趣向聖道；三喜覺支，慧照覺明，悟入真理，深得法喜；四輕安覺支，能斷見思煩惱，身心輕安；五捨覺支，能捨棄貪瞋痴等妄想執着，對境不貪；六定覺支，能深入無漏定，覺知禪定境界深淺；七念覺支，修習禪定，能正念分明，若心昏沉，應用决擇，精進，喜等三覺支來調和心念，不令浮動，謀求定慧均等，達到解脫的理念。

七、八正道：又名八聖道，因為實行此八種正道，就可以轉凡入聖，超越生死輪迴。

一正見：是正確的理解力。不但能夠理解人生無常、苦、空、無我的真諦理，還能夠分析邪正，知善惡，以及明白因果報應等俗諦理，豎立正知正見的人生觀，出家人還要捨有漏行，修無漏法，是名正見。

二正思惟：是純正的思想。能夠思惟四諦理，增長智慧，使自己明白世出世間，一切苦樂的因果法則，進而知苦斷集，慕滅修道，謀求轉凡入聖，是名正思惟。

三正語：是說絕對合理的話，不妄言綺語，不兩舌惡口，出家學佛，還要以無漏心，收攝口業，住於善法，甚至弘揚佛的正法，是為正語。

四正業：是正當的事業，在家佛弟子，要從事正當的職業，不要幹與殺、盜、婬、妄有關的行業，使身業清淨。出家人更應該常修梵行，以無漏慧，斷一切邪行，惡行，律己修身，隨緣教化，是名正業。

五正命：在家佛弟子從事正當的職業，獲得合理的利益，過着合理的生活。出家人必須以無漏慧，除去身口意的五種邪命（詐現異相，自說功德，占卜相命，現通示威，論說名聞利養），寡欲知足，淡薄名利，住於清淨正命中，以道自活，謀求長養法身，培植慧命，是為正命。

六正精進：在家人不但要精勤修學佛法，還要努力止惡，積極修善，克己修身，建立品德；出家佛弟子，必須精於無漏慧，進修無漏業，言必合理，行必持戒修定，是名正精進。

七正念：在家學佛，一定要心念正直，不可邪念、妄念、惡念；出家人更要以無漏慧，斷除妄想，遠離邪念、散念，而住於正念，時刻都不離念佛、念法、念僧、念戒、念施、念涅槃第一義天，是為正念。

八正定：揀非邪定，更非萬念俱灰，靜坐枯寂。而是止息妄念，集中意志，培養智慧，以謀立功、立言、立德。至於出家人，更要以無漏心，入正定聚，增長智慧力量，承辦一切利生的事業；同時還要修習諸佛菩薩的正定、大定，始可以斷煩惱，了生死，成佛道。

「從如是等種種功德智慧，生如來身」，如是種種功德智慧，是指前文所說六波羅蜜與四無量心的正行，及三十七道品的助行。由於正助二行，廣修六度萬行種種功德智慧，始可以引生如來的法身。我們欲證得此如來的法身，首先就要發菩提心，發菩提心即是發起追求欲得佛果菩提之心。發菩提心是因，一切種智，常樂我淨薩婆若是果。

常樂我淨，是佛果涅槃四德：

常德，是說佛親證涅槃的理體，不變遷、無生滅，又能隨緣教化不絕。

樂德，是說佛證涅槃理體，二死永亡，遠離諸苦，輕安快樂。

我德，若約體真實言，佛證涅槃理體，真實自主，自由自在。如〈涅槃經哀嘆品〉中說：「若法是實、是真、是主、是依，性不變易，是名為我。」若就用自在言，佛證涅槃，具八自在，大用無邊，故〈涅槃經高貴德王品〉中說：「有大我故名大涅槃，大自在故名大我，云何名大自在耶？有八自在，則名為我。」

淨德，是說涅槃理體，解脫煩惱束縛，離諸垢染，清淨寂滅，又能隨緣教化，處生死而不染，在煩惱而不污，名之為淨。《法華玄義》說：「破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報為樂，無二十五有生死名常。」與此相反，三界二十五有，生死無常，眾生反以為常；六道輪迴的果報，苦不堪言，眾生反以為樂；由業力受生的四大五蘊色身，根本沒有實我存在，眾生反執為實我。眾生的心，充滿貪瞋痴等煩惱，污穢不淨，眾生反以為淨，是名四顛倒。

梵語「薩婆若」，又名「薩雲若」，或「薩云然」，譯名一切智。如《放光般若經》言：「又云薩云然，此云一切智。」在《大品般若經》第二十一〈三慧品〉說：「薩婆若，是一切聲聞、辟支佛智；道種智，是菩薩摩訶薩智；一切種智，是諸佛智。」但《圓覺大疏鈔》說：「薩婆若，此云一切種智。即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類，即無法不通義也，謂世出世間種種品類，無不了知，故云一切種智。」

以上經論所說，似有出入，其實，在佛的果位言：一切智，即是一切種智；一切種智，亦即是一切智。今言：「求一切種智，常樂我淨薩婆若果。」正是證明一切種智，就是一切智，并無分別。因為佛綜合一切智、道種智及一切種智於一身，即是大菩提，屬智德；佛親證常樂我淨四德，即是大涅槃，屬斷德；合稱名為佛果菩提涅槃。

悟達國師說，佛的法身，是從種種功德智慧生，我們欲得佛的法身，就要發菩提心，求一切種智，常樂我淨薩婆若果。然欲達到求一切種智，常樂我淨薩婆若果之目的，非「淨佛國土，成就眾生，於身命財，無所吝惜」不可。因為淨佛國土，成就眾生，是上求佛道，廣修智慧，自覺覺他；於身命財，無所吝惜，是下化眾生，以內外財布施，廣修福德，如是廣修功德智慧，儲備成佛的資糧；直至功德圓滿，二利究竟，福慧的資糧都具足，自性清淨的法身，即可出纒，得一切種智，親證常樂我淨薩婆若果。

第五怨親平等者：於一切眾生起慈悲心，無彼我相，何以故爾？若見怨異於親，即是分別。以分別故，起諸相著。相著因緣，生諸煩惱，煩惱因緣，造諸惡業，惡業因緣，故得苦果。

怨，是自己所怨恨的冤家敵人；親，是自己所敬愛的親屬或朋友。在普通人心目中，當然是怨親有別，愛恨不同。但學佛的人，必須學佛的慈悲，不記宿怨，平等對待一切眾生。何况人是善變的，今日的朋友，可能是他日的敵人。再說，過去生中的怨家，可能就是今生的親屬，而今生的六親眷屬，又可能成為來生的寃家敵人，我們未了生死，生生世世，在六道輪迴中，互為親屬，也互為寃敵。親屬，我們固然要慈悲，拔苦與樂；寃敵，我們也要慈悲，拔他們的苦，與他們的樂，以解寃釋結，同登極樂。否則，怨恨敵對，糾纏不清，業債牽連，互相報酬，勢必障礙自己解脫。故《圓覺經》教導我們：「觀彼怨家，如父母想。」若能以恩報怨，怨自寢息。更何况一切眾生，皆是未來諸佛，我們不是要禮敬三世諸佛嗎？怎可以視未來諸佛為怨家敵人？即使他們侵犯我、害我，也要忍他、讓他，設辦法令他改過自新，協助他早日覺悟成佛，說不定他還會來救度我們呢？那時，不是敵人變大恩人嗎？所以，怨親平等這個法門，真的是太好、太美妙了！

故悟達國師教我們要「於一切眾生起慈悲心，無彼我相」。為甚麽呢？問題是：若見怨家異於自己親人，自然生起分別心，因心有分別，這個是我的怨家，這個是我的親人，就會著相，因著相故，引生貪愛或瞋恨種種煩惱，由煩惱因緣，故對自己親屬貪愛照顧，故對自己的怨家，瞋恨妬忌。所謂：愛之欲其生，惡之欲其死。由愛惡之心，造諸惡業，業必感果，怨冤相報，無有了期，生死輪迴，互為債主，當然永遠沉淪生死受苦。故說：「惡業因緣，故得苦果。」是以誠心懺悔，欲出生死，成就佛道的人，一定要慈悲，怨親平等，拔苦與樂。

第六念報佛恩者：如來往昔無量劫中，捨頭、目、髓、腦，支、節、手足、國城、妻子、象、馬、七珍，為我等故，修諸苦行。此恩此德，實難酬報！是故經言：若以頂戴，兩肩荷負，於恆沙劫亦不能報。我等欲報如來恩者，當於此世勇猛精進，捍勞忍苦，不惜身命，建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同入正覺。

在佛教說：人不但要報答父母恩、師長恩、眾生恩以及國土恩，還要報答三寶恩，特別是佛恩。原因是佛為了教度眾生，犧牲太大。如娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，於往昔無量劫中，行菩薩道時，不但用國城、象、馬、七珍等外財布施，救濟一切眾生的困苦，還用自己的頭、目、髓、腦、支、節、手足等內財布施，救度眾生，甚至用自己的子女及妻子等內外財布施，以滿足眾生的要求，無悔無恨。在佛經中，常談及佛本生行菩薩道時，用種種內外財布施的故事。

佛為眾生歴劫常修苦行，「此恩此德，實難酬報！」是故《法華經》說：「若以頂戴，兩肩荷負，於恆沙劫亦不能報。」《華嚴經》亦說：「假使頂戴塵沙劫，身為床座遍三千，若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。」故一個誠心懺悔，求出離生死的人，除了發菩提心，求佛果菩提涅槃外，還要念報佛恩，精心研究佛學，努力弘揚佛的正法，建立三寶的道場，弘通大乘佛法，令眾生轉迷為悟，轉凡成聖，甚至進入正覺之門。

正覺，揀非凡夫之不覺，非外道的邪覺，亦非二乘聖人的偏覺，而是菩薩及諸佛的正覺，菩薩的正覺是因，諸佛的正覺是果。正覺之果，即是阿耨多羅三藐三菩提。我們弘通大乘之目的，就是要令自己與眾生，皆得阿耨多羅三藐三菩提。但佛道遙遠，非一朝一日可以成功，絕對不可以懈怠放逸。何况好事多磨，自古已然，於今尤甚；所謂：道高一尺，魔高一丈。當我們積極展開「建立三寶，弘通大乘」之際，必有阻力出現，一定要有勇猛精進的决心，以及捍勞忍苦，不惜犧牲身命，所謂，為法忘軀的精神，始可以克服魔障，解除困難，完成責任。故悟達國師說：「我等欲報如來恩者，當於此世勇猛精進，捍勞忍苦，不惜身命，建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同入正覺。」

第七觀罪性空者：罪無自性，無有實相，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，亦從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作無端；從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。是故經言：此罪性不在內，不在外，不在中間，故知此罪，從本是空。

前六種心是依事境而發，今此第七種心是依理性而修觀。在大乘圓頓之教說：能觀是一心三觀的觀智，包括一切智的空觀、道種智的假觀、一切種智的中觀；所觀是一境三諦的真理，包括真諦理、俗諦理、中諦理。但凡夫之人，無明障蔽，三智不顯，未能圓修一心三觀，觀於一境三諦之理。故先教觀真諦理，明白罪性空。

自性，是本自天然的理體，不假造作而有。但眾生的罪業，是由種種顛倒執著造作的因緣而有，非天然的自性。可以說：眾生的罪業，非本然的圓成實性，亦無有實際的依他起性的能見相及所見相，只是從徧計執性的妄想執著，分別造作的顛倒因緣而生。既然罪業是從因緣而生，當然亦可以從因緣而滅。眾生由內心貪瞋痴等煩惱的因，加上狎近惡友的緣，無端邪思亂想，造作種種不良的行為，罪業由是而生。今日由覺悟已徃的錯誤，决意洗除內心煩惱亂想污垢之因，加上誠心在三寶之前懺悔，仰仗三寶威德加被消除業障的助緣，罪業由是因緣，即可消滅。

「是故經言」，是指《維摩經》。維摩詰對優波離說：「彼罪性不在內，不在外，不在中間；如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，心亦不在內，不在外，不在中間，... ...。」又《大集經》說：「如是百千劫中，所集諸不善法，以佛法力善順思惟，可於一日一時盡能消滅。」

〈心地觀經觀蘭若品〉亦說：「我法二執及罪相，於三世中不可得，自身他身無有二，一切諸法亦如是。」

《大寶積經》說：百千萬劫，久習結業，以一實觀，即皆消滅。」

《諸法無行經》說：「若菩薩能見一切眾生性即涅槃性，則能畢竟滅業障罪。」

《華嚴經》說：「一切業障罪，皆由妄想生，若欲懺悔者，當求真實相。」綜合諸經所說，「故知此罪，從本是空。」沒有自性，猶如空中花、水中月、鏡中像，幻妄不真。

八、說罪洗心求佛證

生如是等七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳致禱，慚愧改革，舒瀝心肝，洗蕩腸胃。如此懺悔，何罪不滅？何福不生？

初句是總結前文所說，七種增上勝心。緣想十方諸佛賢聖，是教緣想十方諸佛賢聖，現在眼前，為作證明。使自己面對十方諸佛賢聖，至誠懺悔。《觀無量壽經》佛說：「諸佛正徧知，從心想生。」故眾生想佛時，是心即是佛，此表示意業清淨。擎拳合掌，是身業恭敬；披陳致禱，是口業真誠。慚愧改革，是切實懺悔，更改前非，革除過去所有罪惡行為。舒是舒展，瀝是漉瀝，即是披肝瀝膽，坦誠揭發顯露自己的過失，將以前所作的罪業，一概對佛前陳說出來，決不覆藏，甚至連心肝腸胃，都切切實實洗蕩罪業的污垢。果能如是以清淨的三業，真誠懺悔，必蒙十方諸佛賢聖慈悲愍念，寬恕自己已往的過失，自然罪滅福生。故說：何罪不滅？何福不生？

九、若不懺悔當受報

若復不爾，悠悠緩縱，情慮躁動。徒自勞形，於事何益？且復人命無常，喻如轉燭，一息不還，便同灰壤；三塗苦報，即身膺受。不可以錢財寶貨，囑託求脫；杳杳冥冥，恩赦無期，獨嬰此苦，無代受者。

若復不爾，是說：若果不肯說罪懺悔，求佛哀愍寬恕，仍然於悠悠歲月中，縱情懈怠放逸，情緒紛亂，思慮躁動不安，終日攀緣於五欲塵境，追逐名利，不知「人命無常，喻如轉燭，一息不還，便同灰壤。」誰能保證自己長生不死？當人臨命終時，萬般帶不去，唯有業隨身；然則，終身貪求的名利財富，只是徒自勞形而已，於事何益？何况隨身的罪業，會令人墮落地獄、餓鬼、畜生三途受苦？當自己在三途受苦時，六親眷屬，誰都不能代替自已，誰也不肯代替自己，假使昔日的財富能夠隨身，亦「不可以錢財寶貨，囑託求脫」。所謂：「有錢難買閻君赦，無計可求獄卒饒。」「琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。」（見藥師經）屆時，地獄「杳杳冥冥，恩赦無期」，何等苦惱？

《地藏經》說：「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」《賴吒和羅經》亦說：「人生獨生，人死獨死；身作善惡，身獨當之，無有代受者。」唯有「獨嬰此苦」多麽可憐？「無代受者」可等可悲？

莫言我今生中無有此罪，所以不須懇禱懺悔。經中言：凡夫之人，舉足動步，無非是罪；又復過去生中，皆悉成就無量惡業，追逐行者，如影隨形，若不懺悔，罪惡日深。故知包藏瑕疵，佛不許可；說悔先罪，淨名所尚。故使長淪苦海，實由隱覆；是故弟子某等今日發露懺悔，不復覆藏。

或有人說：我今生為人，一向樂善好施，從來不做壞事，又何必懇禱懺悔？其實，人非聖賢，誰能無過？〈地藏經利益存亡品〉說：「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」又〈如來讚歎品〉中說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」可知我們在日常生活中，時刻都有機會作業，真是罪業多多，不勝枚舉；何况在過去生中，同樣的作業，誰能保證自己多生多世以來，不曾造作惡業？這些罪業，一直追隨着自己，如影隨形，時刻不離；若不發露懺悔，不但罪業無法消除，還得隱覆罪，故說：「罪惡日深」，然則，所受的苦果，將更嚴重。

「故知包藏瑕疵，佛不許可；說悔先罪，淨名所尚。」瑕是玉石內在的黑點，喻人暗中犯罪；疵是玉石外在的黑點，喻人公開作惡，都是行為的污點。行為有污點，若不設辦法洗刷乾淨，必愈積愈多，譬喻人造罪犯過，當立即懺悔，使罪過消失，回復清淨，否則，佛雖然慈悲，也不會容許人隱瞞過失，包藏瑕疵的。若果能夠說出自己先前所犯的罪過，實行懺悔，淨名必然崇尚讚歎。

淨名，指毘摩羅詰，又名維摩詰，簡稱維摩，舊譯淨名，新譯無垢稱，是金粟如來應世。時佛在毘耶離城菴摩羅園，城中五百長者往佛處請佛說法，維摩示現有病不往佛所，希望佛派比丘、菩薩，前往問疾，以成就方等時彈偏訶小，歎大褒圓之法。在《維摩經阿閦品》中佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動，維摩詰於彼國沒，而來生此」娑婆世界，住於毘耶離城，現居士身，目的是協助釋迦牟尼佛教化眾生。

維摩居士亦主張人說罪求懺悔，但真正的懺悔，不是著佛相而求，也不是著法相而求，必須反躬自責，於自己身中求，當於自身中求罪過了不可得時，知罪性空，證入無生理，由事懺進入理懺，理性清淨，理性無罪，故無始煩惱罪業，一時清淨，故「說悔先罪，淨名所尚」。

若不說罪懺悔，反而隱覆自己的過失，不止罪業不斷增加，同時還得隱覆之罪，如是罪惡日深，將使人長期沉淪生死苦海，無法自拔，可知眾生長淪苦海，實由隱覆。因是之故，我等今日，實行發露懺悔，不敢再復覆藏自己的過失。

十、發露懺悔可滅罪

（一）明三障生起次第

所言三障者，一曰煩惱，二名為業，三是果報，此三種法更相由藉。因煩惱故，所以起諸惡業；惡業因緣，故得苦果。是故弟子某甲等，今日至心懺悔。

眾生自從無始時來，所造罪相，雖然無量，但歸納而言，不出三種。即是：「一曰煩惱，二名為業，三是果報。」此三種法的生起，是有一定的次序。先因眾生心中貪瞋痴等煩惱的衝動，策動身口四肢去做作一切惡業，由於各種惡業的因緣，勢必招致應得的苦果。當眾生接受苦果的報應時，又再作業，業又再感果，如是惑業苦三，循環不息，能障礙人改邪歸正，能障礙人止惡行善，能障礙人轉凡入聖，甚至能障礙人覺悟成佛，故名三障。若不懺悔，將永被束縛，解脫無由。是故我等，今日一定要至誠專心懺悔。

（二）懺悔意業煩惱障

第一先應懺悔煩惱障，而此煩惱皆從意起，所以者何？意業起故，則身與口隨之而動。意業有三：一者慳貪，二者瞋恚，三者癡暗；由癡暗故，起諸邪見，造諸不善。是故經言：貪瞋癡業，能令眾生墮於地獄、餓鬼、畜生受苦；若生人中，得貧窮孤露，兇狠頑鈍，愚迷無知諸煩惱報。意業既有如此惡果，是故某甲等今日至心歸命諸佛，求哀懺悔。

三障中以煩惱障為根本，故應先懺悔煩惱障。煩惱是由眾生內在的心意而起，因意業起心動念，則身與口亦隨之而動。「意業有三：一者慳貪，二者瞋恚，三者癡暗。」本來人的心意識，是通於善、惡、無記三性的。可惜眾生自從無始迷真逐妄以來，就感染了貪瞋痴的毒素，由於貪瞋痴的毒素，一直在眾生心中蔓延，竟然霸佔了眾生整個心靈，而成為根本的煩惱，以致產生無量煩惱的子孫。但嚴格的追究煩惱的根源，雖然說：根本煩惱有貪、瞋、痴三種，實則，罪魁禍首，該是愚痴。愚痴即是無明，眾生由於無明暗蔽，視覺發生問題，見理不清楚，致使知見犯了毛病，起諸邪見，不明白因果，不相信禍福報應，只知妄想執著，貪求個人的享受，順我則貪，逆我則瞋，故造作諸不善業。由不善的惡業，能令眾生墮於地獄、餓鬼、畜生受苦；即使僥倖不失人身，得生於人道之中，仍然要受三毒的餘報，不是貧窮困苦，鰥寡孤獨，無家可歸，露宿街頭，就是相貌兇狠，頑固痴鈍，愚迷無知不受人歡迎的人物，承受種種煩惱逼害的苦果。意業既有如此惡果，是故我等今日，應該至誠專心歸命諸佛，求諸佛慈悲哀愍我等，接受我等發露懺悔。

（三）懺悔煩惱障過患

夫此煩惱，諸佛菩薩，入理聖人，種種訶責。亦名此煩惱以為怨家，何以故？能斷眾生慧命根故；亦名此煩惱以之為賊，能劫眾生諸善法故；亦名此煩惱以為瀑河，能漂眾生入於生死大苦海故；亦名此煩惱以為覊鎖，能繫眾生於生死獄，不能得出故。所以六道牽連，四生不絕，惡業無窮，苦果不息，當知皆是煩惱過患。是故今日，運此增上善心，求哀懺悔。

入理聖人，是指修學佛法，己明心見性，或分證諸法實相理的聖人。不但諸佛菩薩，訶斥煩惱，凡是修學佛法明白真理的聖人，都知道煩惱的過患，都積極的去斷除煩惱；都名煩惱為怨家，為大賊，為瀑河，為覊鎖。為甚麽呢？因為煩惱能斷眾生慧命根故，煩惱能劫眾生諸善法故，煩惱能漂眾生入於生死大苦海故；煩惱能繫眾生於生死獄，不能得出故。

普通怨家，只害人一生的性命；煩惱怨家，卻害人多生多世的法身慧命。普通大賊，只劫奪人身外的財物；煩惱大賊，卻劫奪人的功德法財。普通瀑河，只溺人於一時；煩惱波浪汹湧的瀑河，卻溺人於永劫，使人沉溺生死苦海求出無由。普通覊鎖，只覊鎖人一時或一生；煩惱覊鎖，卻能覊鎖繫縛眾生於生死牢獄中，永劫不能出離。所以由意業的煩惱怨賊，使眾生在六道生死中，漂沉不已，輪迴不息，胎卵濕化，四生不絕，生生世世，所作惡業，無窮無盡，所受的苦果，亦永不寢息。

當知這眾多的惡業與苦果，皆是因有煩惱種種過患所招致。可以說：皆因無明煩惱，迷失真心，不見佛性之過。倘非一念不覺，迷真起妄，何來貪瞋？既無貪瞋，又怎會造諸惡業，流轉生死呢？故《楞嚴經》說：「一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。」《涅槃經》亦說：「一切眾生，不見佛性，故為煩惱繫縛生死；見佛性故，諸結煩惱，所不能轉，解脫生死，得大涅槃。」故當知眾生六道牽連，四生不絕，惡業無窮，苦果不息，皆是無明煩惱之過患。

既知一切惡業與苦果，皆是煩惱的過患，是故今日，運用此增上善心，在諸佛聖賢，三寶之前，求哀懺悔。增上，是特別的勝緣，善心，是清淨的心，精誠而懇切懺悔，決意改過遷善之心。求佛菩薩慈悲哀愍同情，威力加被，消除此煩惱過愚。

（四）懺悔煩惱障罪業

（1）造罪時空與主體

某甲等自從無始以來至於今日。或在人天六道受報，有此心識，常懷愚惑，繁滿胸襟。

自從無始以來於今日，是造罪業的時間；在人天六道受報，是造罪業的空間；有此心識，常懷愚惑，繁滿胸襟，是造罪業的主體。無始以來，是指迷真逐妄以來，至於今日，是說時間的長久，在這長遠的時間中，所造作的種種善業或惡業，真的是不可計算。善業則上升天界，享受樂多於苦的生活，惡業則下墮地獄鬼畜三道受苦，若亦善亦惡業，則生人間，隨業受報，或苦樂交参，或苦多於樂。

無論是上天堂，或是落地獄，或生人間，皆以識心為主體，由於眾生的識心，常常充滿愚痴的無明煩惱，故識心的活動，往往惡多於善，而策動人的身與口去造作，亦是惡多善少。再由這些或善或惡的業力，牽引着識心去上天堂，或入地獄受報；受報時再作業，業又再感果、再受報，因此六道四生，輪迴不已。

（2）懺悔三種煩惱罪

或因三毒根造一切罪，或因三漏造一切罪，或因三苦造一切罪，或緣三倒造一切罪，或貪三有造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂一切六道四生，今日慚愧，皆悉懺悔。

三毒，是指貪瞋痴，又名三不善根，是屬於根本煩惱，故言三毒根。一切罪，指身口七支所造作的一切罪惡，人身口七支所以造惡，皆因人心的貪瞋痴。例如：人因貪色而行婬，因貪財而偷盜，因貪味而殺生食肉；或因瞋而殺人，罵人，侮辱人，陷害人；因痴而撥無因果，不信罪福報應，而造一切罪等。

特別是瞋恨心，猶其是三毒中之最毒，能使人沉淪輪迴，不能自拔，故佛說：「瞋是心中火，能燒功德林，欲免輪迴苦，善自護瞋心。」可惜眾生「常為三毒纏縛，不得遠離。」（見雜阿含），於「無量劫中，被淫怒痴，煩惱毒箭，受大苦惱」（見涅槃經），今日始知三毒之為害，而生起慚愧心，至誠懺悔。

三漏，是欲漏，有漏，無明漏，又名三有漏。《長阿含經》第十八說：「復有三法，謂三有漏：欲漏，有漏，無明漏。」漏是煩惱的別名，是留住的意思，因煩惱能令眾生留住三界，欲想出離，必須先斷煩惱。欲界一切煩惱（除去無明），名欲漏；色界與無色界一切煩惱（除去無明），名有漏；三界所有的無明煩惱，名無明漏。前二漏是造一切罪之處，後之無明漏，是能造一切罪的煩惱惑，能造之惑是因，造罪之處是緣，因緣和合，能令人造一切罪，流落三界生死，不得出離。

三苦，是苦苦，壞苦，行苦。眾生的本身，就有生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛等苦，所謂：身是苦本，若再加上六根領納六塵逆境時的苦受，是名苦苦。若六根領納六塵順境時，能令人產生快樂的感受，但好景不永，月有陰晴圓缺，人有悲歡合離，當樂極生悲時，或自已心愛的物件破壞時，就是壞苦。世間一切有漏法中，不管是有情或是無情，都是念念遷變，生滅無常，剎那不停，終歸於滅，這就是行苦。由於苦惱逼迫身心，往往令人喪失理智，造出很多不合理，或損害他人的事情，故極有可能因三苦而造一切罪。

三倒，是心顛倒，見顛倒，想顛倒。迷失自性，一念不覺，妄計能所，轉清淨的真心，成為真妄和合的識心，是心顛倒（第八識）。由能見所見，起智分別，妄執我見、我愛、我慢、我痴起諸邪見，見解不正確，是見顛倒（第七識）。於諸塵境，妄想取捨，執我執法，事實上，四大無我，五蘊皆空，那有真實的我法可得？但一般人總是認為內有一個自我，外有被我所佔有的物質，思想上發生錯誤，是想顛倒（前六識）。《涅槃經》言：「如來已離三種顛倒，所謂想倒，見倒，心倒。」眾生被三倒所惑，故造一切罪。

三有，即是欲有、色有、無色有，是六道眾生所居住三種不同的世界，又名三界。欲界眾生，不但有男女的愛欲，同時有財色名食睡等五欲，故名欲界。色界眾生，純是大丈夫相，既無男女的形象，亦無男女的愛欲，唯有美妙的色相，都是化身，故名色界。無色界的眾生，沒有色相，但有受想行識的心法。三界眾生，雖然形相各別，苦樂懸殊，但皆有煩惱，有生死，有輪迴，有因果，故名三有。

《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」可惜眾生無知，貪戀三界，不求出離。欲界眾生，固然貪戀五欲的享受而造一切罪。色無色界眾生，多貪著禪定的快樂，很容易誤入歧途，墮落魔道，為魔眷屬，每因貪戀塵勞而作業，故說：或貪三有造一切罪。

「如是等罪，無量無邊」是說罪；「惱亂一切，六道四生」是悔過；「今日慚愧，皆悉懺悔」是真誠懺悔。無論是因三毒，或因三漏，或因三苦，或緣三倒，或貪三有，都會造一切罪，積劫多生所造的罪業，真是無量無邊，而且每造罪業時，都可能惱害擾亂一切六道四生中的眾生。昔日迷而不覺，今皈依三寶，修學佛法，始知罪孽深重，故心生慚愧，恭敬至誠，悉皆懺悔。

（3）懺悔四種煩惱罪

又復某甲等，自從無始以來至於今日，或因四識造一切罪，或因四流造一切罪，或因四取造一切罪，或因四執造一切罪，或因四緣造一切罪，或因四大造一切罪，或因四縛造一切罪，或因四貪造一切罪，或因四生造一切罪，如是等罪無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧皆悉懺悔。

四住，又名四住地，四識住，或四住處。四住地，是三界的見思煩惱：一見一切住地，是三界見惑；二欲愛住地，是欲界的思惑；三色愛住地，是色界的思惑；四有愛住地，是無色界的思惑。若再加入無明住地，即是五住煩惱，為一切煩惱的根本，能生一切過失，故說：「或因四識造一切罪。」

四識住是：一色識住，眼對色時，內意識起分別貪取住著；二受識住，當人領納外的六塵境時，識於受中起分別生喜愛住著；三想識住，是思想上的執著，當意識想起六塵境界時，於想中生喜愛住著；四行識住，心念造作謂之行，意識起諸行時，識於行中生喜愛住著。以色受想行四蘊為體，是識蘊所住所著，故名四識住。

四住處是：一天住，是六欲天所住之處，以布施持戒善心為住。二梵住，是色無色界天所住之處，以禪定及慈悲喜捨四無量心而住。三聖住，是三乘聖人所住之處，以空、無相、無作、三三昧而住。四佛住，是一切諸佛所住之處，以首楞嚴王大定等無量三昧為住（見大智度論）。眾生被煩惱障蔽，不布施持戒，不知向善，不修梵行，不修三昧，反而貪著有漏法，心念邪惡，故造一切罪。

四流：一見流，是三界見惑，意根對法塵起分別知見，流轉生死，不能出離，故名見流。二欲流、眾生被五欲塵境所誘惑，心愛五欲，流轉生死，不能出離，故名欲流，即是貪瞋慢等思惑。三有流、上二界雖然深入禪定，但仍有貪慢疑等思惑煩惱因，流轉色無色界的生死果報，因果不亡，故名有流。四無明流，是三界思惑中的痴惑，為一切煩惱的根本；令人長期漂流三界生死，故名無明流。

四取，是欲取、見取、戒取、我語取。欲取，是對欲界色聲香味觸等五種塵境，生起貪取執著；見取，是邪心分別，於五蘊諸法，妄生我見、邊見等邪見執著；戒取，是取著修行非理的禁戒，如外道持牛戒、狗戒，非生天之因，而妄計是生天之因等。我語取，是發自我見、我慢的語言，《華嚴疏鈔》說：「我見我慢，名為我語。」并堅執自己所說是對的，強要他人盲從附和，接受自己所說。此四種取著，都能惱亂眾生，故說：「或因四取造一切罪。」

四執，在佛法說：凡夫執有，二乘執空，菩薩執亦有亦空（雙照空有），或非有非空（雙遮空有）。在外道言：一執邪因邪果，認為大自在天能生宇宙萬物，天喜則萬物安樂，天瞋則眾人皆苦。二執無因有果，執萬物皆無因自生，即是執自然的外道。三執有因無果，唯有現在存在之因，再沒有後世之果，即是斷見外道；四執無因無果，即是撥無因果的邪見外道。此等邪知邪見，誤害眾生，故說：「或因四執造一切罪。」

四緣，是指因緣，所緣緣，次第緣，增上緣。因緣，以六根為因，六塵為緣，識即隨生，六根六塵為生六識的因緣。次第緣（又名等無間緣），是心王（阿賴耶識）及心所法（受想行），於諸塵境，次第相續無間斷而生起，即前念為後念生起的助緣。所緣緣，是說心及心所法，皆依託色聲香味觸法諸所緣境而生起，以所緣境為生識的助緣。增上緣，是說六根能緣境，為發識的增上力用。由四緣生識分別諸法而生貪瞋造罪，故說：「或因四緣造一切罪。」

四大，是地水火風四種元素。地以堅為性，以持物為用；水以濕為性，以攝物為用；火以煖為性，以調熟萬物為用；風以動為性，以生長萬物為用。《瓔珞經》說：「四大有二種，一有識，二無識。」有識的四大，是組織眾生正報身體的元素，名內四大；無識的四大，是構造眾生依報的器世間，名外四大。一切有為法，無論是有情無情，皆由地水火風四大元素和合構造而成，只是暫有，并非真有，當四大分散或變異時，一切皆化為烏有。眾生不解此理，執四大組合的色身為自我，執四大構造的物質世界以為實是我所有，每為佔有物質的享受而貪，貪不得必瞋、必争，爭必亂，亂則必惱害擾亂六道眾生，故說：「或因四大造一切罪。」

《圓覺經》教我們「恒作是念，我今此身，四大和合，所謂：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦垢色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸於火，動轉歸於風，四大各離，今者妄身，當在何處？」只要能夠這樣想，求我實不可得，又何必為此假我而造一切罪業呢！

四縛，在《長阿含經》說：「復有四法，謂是四縛，貪欲身縛，瞋恚身縛，戒盜身縛，我見身縛。」貪欲身縛，又名欲愛身縛，眾生於色聲香味觸等五欲順境，貪愛不捨，起惑作業，束縛自身，不得解脫。瞋恚身縛，是於五欲逆境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛自身，不得解脫。戒盜身縛，亦名戒取，本非是戒，强人遵守，由此邪見，自誤誤人，增加罪孽，束縛自他，不得解脫。我見身縛，即是見取，於非涅槃法中，妄計是涅槃，心生取着，增長惑業，不得解脫，故說：「或因四縛造一切罪。」

四貪，一顯色貪，二形色貪，三妙觸貪，四承事貪。顯色貪，除了貪著男女美色外，還概括對其他青黃赤白種種顏色的貪著。形色貪，是於大小、高矮、肥瘦、嬌媚可愛的形態，起貪染之心。妙觸貪，是對彼此身分，或皮膚細軟幼滑之接觸，心起貪著。承事貪，是對他人的曲意奉承，種種侍服而貪著。

四種都是與男女愛慾有關。《瑜伽師地論》教人對治之法是：「若於青瘀，或於膿爛，或於變壞，或於膨脹，或於食噉，作意思惟，於顯色貪，令心清淨。若於變赤，作意思惟，於形色貪，令心清淨。若於其骨，若於其鎻，若於骨鎻作意思惟，於妙觸貪，令心清淨。若於散壞，作意思惟，於承事貪，令心清淨。如是四種名於婬貪，令心清淨。」在出家人言：四貪可以說是貪求飲食、衣服、卧具、醫藥等四事供養，虛消信施，故說：「或因四貪造一切罪。」

四生，是指由胎、卵、濕、化，出生四種不同的生命。人類多由胎生，《俱舍論》說，人道與畜生，各具四種生。普通人皆是胎生，劫初的人是化生，鹿母所生的三十二子，般遮羅王的五百子，是從卵生；曇馱多，遮盧，鴿鬘，菴羅維等是濕生。天道，中陰身，與地獄眾生，皆是化生；鬼類有胎化二生，其他鳥類，龍類，阿修羅類，皆有四種生。四生眾生，互相食噉，互相惱害，故說：「或因四生造一切罪。」

「如是等罪，無量無邊；惱亂六道一切眾生，今日慚愧，皆悉懺悔。」是結成懺悔。以上所說，眾生由種種煩惱因緣所造的罪業，實是無量無邊，時刻都在惱亂一切眾生，故今日慚愧心生，皆悉懺悔。

（4）懺悔五種煩

又復某甲等，自從無始以來至於今日，或因五住，造一切罪；或因五蓋，造一切罪；或因五慳，造一切罪；或因五見，造一切罪；或因五心，造一切罪；如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。

五住，即是五住地煩惱。前四是枝末無明，後一是根本無明。眾生由意根分別法塵，起諸邪見，住著三界，是三界見惑，初果見道位能斷於一處，故名見一切處住地。眾生五根對五塵，起貪瞋痴慢等煩惱（除見與無明），於欲界貪愛住著，是欲界思惑，名欲愛住地。二果能斷欲界前六品思惑，三果能斷後三品思惑。色界眾生，住著禪定，貪愛禪味，不能出離，名色愛住地，是色界思惑（除見與無明）。無色界眾生，貪著禪定，仍有煩惱生死，名有愛住地，是無色界思惑（除見與無明），四果聖人能斷此二界思惑，得出三界。根本無明煩惱，能生枝末無明煩惱，故名無明住地。《勝鬘經》言：「能生為地，令所生成立名住。」菩薩分斷，佛果盡斷。六道眾生，皆被此五住煩惱纏縛三界，故說：「或因五住地煩惱造一切罪。」

五蓋，眾生由g等五種煩惱蓋覆心性，於正道不能明了，障礙善法生起，滯留三界，不能出離，故名蓋。一貪欲蓋，貪著五欲之境而蓋覆心性，善根不能生長。二瞋恚蓋，於逆境心懐忿怒，蓋覆心性，障礙善法生起。三睡眠蓋，貪著睡眠，心昏身重，障蓋善法，破壞修行。四掉悔蓋，心氣浮燥，縱情放逸，是心掉舉；身不安靜，是身掉舉；口出戲言，是口掉舉。由三業掉舉不能入定，心生悔恨，憂惱覆心，善法不生，故名掉悔蓋。五疑蓋，對於佛的正法，懐疑不信，蓋覆心性，障生善法，故名疑蓋。

貪瞋能障戒；睡眠能障慧，掉舉能障定，疑能障解脫與解脫知見。五蓋既障礙五分法身不能生長，便是罪過，故說：「或因五蓋造一切罪。」

五慳，是一住處慳，自己居住之處，不容許別人住宿。二家慳，自己於此家出入，不容許別人共進出。三施慳，只許自己獨受布施，不與他人共享，若有他人，勿使其所受多於自己。四稱讚慳，只許稱讚自己，若稱讚他人，勿使其過於自己。五法慳，唯許自己獨知經中義理，秘而不宣，不讓別人了解佛法，障礙正法流通，實在罪過，故說：「或因五慳造一切罪。」

五見，即是身邊戒見邪等五利使。不知五陰四大組合的色身，虛偽無主，執為實我；不知外界諸法，幻有不真，而執為實法，見有我及我所有，是名身見。對自我或計執常住不滅，或計執死後斷滅，落於斷常二邊，是名邊見。不知因果報應，絲毫不爽之理，以為作善不足恃，作惡無須懼，撥無因果，是名邪見。主觀特別强，妄計執著，以劣為勝，即是非果計果，是名見取見。不應戒而戒，非因計因，是名戒禁取見。有此五見執著，不信因果，不敬三寶，毁謗佛法，罪大惡極，故說：「或因五見造一切罪」。

五心，是率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心。皆是內心緣外境時的差別作用。眼識初對外境，同時意識剎那隨起，未及分別好醜時，名率爾心。進一步分別善惡與可意或不可意之心，名尋求心。經過尋求分別，決知善惡好醜，名决定心。對善喜愛則淨，對惡喜愛則染，名染淨心。先由意識產生或染或淨之心，眼識亦隨順意識，生起或染或淨之心，名等流心。率爾心、尋求心、决定心等三心，屬於無記性；染淨心、等流心，通於善惡無記三性。凡夫之人，大多數是次第生起不善心，所以說：「或因五心，造一切罪」。

「如是等煩惱無量無邊」以下是總結。如是如前面所說，由五住、五蓋等煩惱，所造成無量無邊的罪業，惱亂六道一切眾生，今日始知若不至誠懺悔，將感受無量苦果，故應該發露，皆悉懺悔。

（5）懺悔六種煩惱罪

又復某甲等，自從無始以來於至於今日，或因六根造一切罪，或因六識造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六愛造一切罪，或因六疑造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧發露，皆悉懺悔。

六根，一是眼根，能觀眾色，屬於視覺。二是耳根，能聞眾聲，屬於聽覺。三是鼻根，能嗅聞眾香，屬於嗅覺。四舌根，能嘗眾味，屬於味覺。五身根，能知眾觸，屬於觸覺，為諸根之所依。六意根，能分別法塵，屬於知覺。由眼等六種器官，對外界色等六塵，能生起眼等六識的分別功能，故名根。因根能生識，因識分別取捨而作業，故說：「或因六根造一切罪。」

六識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五識生時，但見色等五塵，只能認識色等五塵之境，未起分別善惡好醜，及意識生起，即能於前塵分別好醜，而生愛惡貪憎等心。故說：「或因六根造一切罪。」

六想，因眼等五根對前五塵，加上同時意識分別善惡好醜的作用後，隨着便引生六種想心。意識著色想，色著聲想，聲著香想，香著味想，味著觸想，觸著法想。如是貪著六塵境界，而造一切罪。

六受，是眼等六根接觸六塵時的六種感受。眼受色塵，耳受聲塵，鼻受香塵，舌受味塵，身受觸塵，意受法塵。

六行，行是遷流造作的意思，由於六根接觸六塵而生六種想心，領納感受六塵，故造作種種或善或惡的行為。

六愛，是眼對色貪愛不捨，耳對聲貪愛不捨，鼻對香貪愛不捨，舌對味貪愛不捨，身對觸貪愛不捨，意對法貪愛不捨，如是六根對六塵貪愛不捨，勢必造作一切罪業。

六疑，疑是以猶疑不決為性。六根對六塵的感受，貪愛、執著，造作或善或惡種種行為，勢必招引同類的果報。但眾生不知何者是善？何者是惡？善惡是否一定有因果報應，對此懐疑不決。甚至有人不信因果，而造一切罪。以上由六根至六疑等煩惱所造的一切罪業，實是無量無邊，惱亂六道一切眾生，是故今日必須發露，皆悉懺悔。

（6）懺悔七八種煩惱

又復某甲等，自從無始以來至於今日，或因七漏造一切罪，或因七使造一切罪，或因八倒造一切罪，或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。

七漏，一是見漏，眼見色分別美醜，生愛惡之心，而作貪瞋之業，漏落三界。二諸根漏，不獨眼根如此，其餘耳等諸根亦如是。三忘漏，忘失善法，念念隨逐惡習，造諸不善業。四惡漏，由諸煩惱驅使，造作種種罪惡。五親近漏，親近惡友，遠離善知識，不聽從師長教導。六愛漏，對可樂的事物，深心愛著而造罪。七念漏，隨妄念邪念而流轉。

七使，是欲使、恚使、愛使、慢使、無明使、見使、疑使。人每被內心貪欲的驅使，誤入歧途，不能自主，故名欲使。當人瞋恨心起，不能控制自己的行為，是恚使。耽戀五欲，堅執不捨，是愛使。貢高我慢的人，自我膨脹，誇大自已，是慢使。人因無明不覺，以妄為真，認賊作子，自劫家寶，是無明使。心生邪見，不信罪福報應，是見使。懐疑真理，不辨邪正，是疑使。

八倒，是合凡夫於有漏的身受心法四處，妄執為淨、為樂、為常、為我等四顛倒，以及二乘聖人於佛無漏𣵀槃的真常、真樂、真我、真淨四德，認為是無常、苦、無我、不淨等四倒見，共名八倒。

八垢，垢是煩惱的異名，煩惱能污垢心性。《俱舍論》說有六垢，即是惱、害、恨、諂、誑、憍等煩惱，能污穢淨心故。《瑜伽師地論》說有七垢：一欲垢，欲使他人知自己的功德。二見垢，於自己的功德生分別知見。三疑垢，於自己的功德生疑惑。四慢垢，以自己功德與他人比較，而生輕他之心。五憍垢，於自己功德，生欣喜貢高之心。六隨眠垢，以自己的功德盖覆於他人。七慳垢，於自己的功德生慳惜之心。

至於八垢，則在佛學辭典，以及三藏法數，都找不到，究竟是指甚麽呢？諦閑大師水懺申義中說，是八福田的反面，一不信三寶，二不稱讚三寶，三對三寶心懐惡意，四不孝父母，五不敬師長，六不救濟貧窮人，七不照顧病人，八不愛護動物。

八苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。人為了逃避痛苦，宰殺牲靈，拜祭鬼神，以求庇𧙗；或為滋補，殺生食肉；或為怨恨，或為達目的，無惡不作。故說：「或因八苦造一切罪。」

「如是等煩惱無量無邊」以下，是總結因七漏等無量無邊的煩惱，策動身口所作的罪業，也無量無邊，隨時隨地都有可能惱亂六道眾生，若不懺悔，果報難逃，非至誠發露懺悔不可。

（7）懺悔眾多煩惱罪

又復某甲等，自從無始以來至於今日，或因九惱造一切罪，或因九結造一切罪，或因九緣造一切罪，或因十煩惱造一切罪，或因十纏造一切罪，或因十一遍使造一切罪，或因十二入造一切罪，或因十六知見造一切罪，或因十八界造一切罪，或因二十五我造一切罪，或因六十二見造一切罪，或因見諦思惟，九十八使百八煩惱，晝夜熾然，開諸漏門造一切罪，惱亂賢聖及以四生，遍滿三界，彌亘六道，無處可避，今日至禱，向十方佛，尊法聖眾，慚愧發露，皆悉懺悔。

九惱，依據《維摩經》說：是約三世而言九惱。即是過去身中有人惱害我，故生惱恨之心。有人惱害我的親人，故心生惱恨。有人在我面前稱讚我的怨家，故心生惱恨。過去如是，現在、未來皆如是，合名九惱。因惱恨對方而思報復，故造一切罪。

九結，指一愛、二恚、三慢、四無明、五見、六取、七疑、八嫉、九慳。即是於六隨眠根本煩惱，再加取、嫉、慳等三種，合名九惱。此九種煩惱，能結縛眾生，造諸罪業，使不得出三界。

九緣，小乘說眼識九緣生，所謂明緣、空緣、根緣、境緣、作意緣、根本依緣、染淨依緣、分別依緣、種子依緣。但此九緣只能生識，雖可由識分別而作業，但非九緣能直接造一切罪。今既是懺悔煩惱，則此九緣，該是指佛學辭典中所說的九上緣惑。是指見苦諦時所斷的邪見、見取見、戒禁取見、疑與無明五種，以及見集諦時所斷的邪見、見取見、疑與無明等四種煩惱，皆能緣上界，故《品類足論》言：「有諸隨眠，是欲界繫緣色界繫；有諸隨眠，是欲界繫緣無色界繫；有諸隨眠，是欲界繫緣色無色界繫；有諸隨眠，是色界繫緣無色界繫。」既屬煩惱，無論緣自地或上地，皆可能做罪，故說：「或因九緣造一切罪。」

十煩惱，有說是貪瞋痴慢疑等五鈍使，及身邊戒見邪等五利使，合名十種煩惱。亦有說是指忿、恨、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍、覆等十種小隨煩惱，是隨著根本煩惱而生起的心理毛病，皆可以造罪。

十纏，是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆等十種隨煩惱，能纏縛眾生，不能出生死，證涅槃故。

十一遍使，是指見苦諦所斷的五見（五利使），及見集諦所斷的邪見與見取，合名七見，再加苦集各一疑與無明，合為十一遍使。即是前所說的九上緣惑，再加身邊二見。

但很多人認為十一遍使，是指不信等十一種善心所的反面。一不信，是對於真理，因果，與三寶功德，都不信受。二懈怠，不肯努力止惡行善。三不慚，沒有羞恥之心，作不道德的事。四不愧，不怕他人譏誚怒罵。五多貪，貪無厭足，取不義之財。六多瞋，不能忍受逆境，心常懐忿恨。七多痴，對於事理不明，真妄不分。八昏沉，心境不清醒，障礙修行。九放逸，行為放縱懶散，不知精進修行。十慳吝，不肯惠施修福。十一毒害，用惡毒心，損害他人的名譽，財產，甚至生命。

十二入，是六根對六塵互相涉入，六根是能入，六塵是所入，對於所入之境，順則生貪，逆則生瞋，由貪瞋而造諸罪業。

十六知見，是外道妄執十六種神我。一我，於五陰諸法中妄計有實我實法。二眾生，妄計五陰諸法和合而生眾生。三壽者，妄計有我受一期果報，壽命有長短。四命，於五陰諸法中妄計命根成就，持續不斷。五生者，於五陰諸法中，妄計我來人中受生，我能生起眾事。六養育，於五陰諸法中，妄計我為父母所養育，我又能養育他人。七眾數，妄計我有五陰、十二入、十八界等眾法之數。八人，於五陰諸法中，妄計我為能修行之人，異於不能修行之人；我生於人道，異於餘道。九作者，於五陰諸法中，妄計我有身力手足，能有所作。十使作者，於五陰諸法中，妄計我能使役他人。十一起者，於五陰諸法中，妄計我能起後世罪福之業。十二使起者，於五陰諸法中，妄計我能使他起後世罪福之業。十三受者，於五陰諸法中，妄計我之後身當受罪福之果報。十四使受者，於五陰諸法中，妄計我能使他受後世罪福之果報。十五知者，於五陰諸法中，妄計我有五根能知五塵。十六見者，於五陰諸法中，妄計我有眼根，能見一切色相，又妄計我能起諸邪見、正見等。

十八界，是內之六根，外之六塵，中間的六識，合名十八界。《雜阿含經》說：「云何種種界？謂十八界：眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。」由能緣之根對所緣之塵，根境和合而生六識，分別取捨，故造諸罪。

二十五我，是數論外道所說的二十五諦。此外道名迦毘羅，亦修禪定，能知八萬劫內的事，對於八萬劫以前的事，冥無所知，故以此冥然不知之處，昧為自性，即是冥初的自性。此以物質為本體的自性，雖有活動的作用，但卻不能生為其活動之源的動機；而以精神為本體的神我，雖有智的作用，但不能活動。故使自性有活動的是神我，使活動之機實現的是自性。必須由冥初的自性，與精神的神我合作而生智大。由智大的覺知增長，而生我慢之心，故說從智大生我心。由我心生五唯（色聲香味觸）。再由五唯生五大（地水火風空），此五種性遍一切處故名大，由五大生五知根（眼耳鼻舌身等五根有知覺故），五作業根（口手足小便大便五處能作業用故），及心平等根（即是意根能遍一切處平等分別故）等十一根；神我，是享受以上二十三諦之主。故外道執此神我為能生諸法，常住不滅，亦即是涅槃。這種執著，是邪知邪見，不信因果，不敬三寶，自誤誤人，故造一切罪。

六十二見，諸經所說不同，今只就外道於五蘊諸法中，每一蘊皆起四種邪見。妄計即色是我，離色是我，色大我小，我住於色中，我大色小，色住於我中。色蘊如此，其他受想行識四蘊，亦如是計執四句，共成二十，過去、現在、未來皆如是，合成六十見；再加斷見與常見，合名六十二見。這些見解都是思想上的錯覺與固執，《解深密經勝義諦相品》說：「如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄。」因為人皆認為自是他非，故產生思想鬥争，惱害眾生，造一切罪。

見諦思惟，是指見道位及修道位，所應斷的煩惱，總共有九十八使，甚至百八煩惱之多。見諦，是欲界見苦諦時，所應斷的五鈍使及五利使等十使，見集諦與滅諦所應斷的煩惱各有七使（除去身見、邊見、戒取見三種）及見道所應斷的八使（除去身見、邊見），共有三十二使。色界與無色界，於四諦下各除瞋煩惱外，餘如欲界，故色無色界各有二十八使，三界共為八十八使。加上欲界貪瞋痴慢四種思惑，及色無色界，各有貪痴慢三種思惑，三界共有十種思惑，合成九十八使。再加無慚、無愧、昏沉、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆等十纏，總共有百八煩惱。人心中充滿百八煩惱的毛病，策動行為當然是惡多善少，時刻都有造罪的機會。故說：「晝夜熾然，開諸漏門，造一切罪。」罪業既多，何止惱亂六道四生中的一切凡夫，同時亦惱亂一切賢聖。

在佛教說：小乘有七賢四聖，大乘有三賢十聖，皆應恭敬尊重，隨順學習，今反而惱害擾亂一切賢聖，可知其罪惡多大？可以說：遍滿三界，彌亘六道，隨時隨地，都是作惡之處；然則，欲想逃避罪業的報應，談何容易？故今日唯有至誠祈禱，向十方諸佛，十方尊法，十方聖眾，生大慚愧心，發露自己的過失，皆悉懺悔已往多生多世所作的罪業。

（五）懺悔諸煩惱功德

願某甲等，承是懺悔三毒一切煩惱，所生功德，生生世世，三慧明，三達朗，三苦滅，三願滿。

三慧是聞慧，思慧，修慧。

三達，即是三明，在阿羅漢說三明，在佛說三達。是指宿命明，天眼明，及漏盡明。

三苦滅，三苦滅即得三樂。三樂是說：上中下三樂，佛樂為上樂，菩薩樂為中樂，諸天樂為下樂。又古德說：三樂是神通遊戲樂，無生寂滅樂，涅槃真常樂。但依《大寶積經》說：三樂是天樂、禪樂、涅槃樂。

三願滿，有說是滿度眾生願，滿得菩提願，滿證涅槃願。亦有說是勝鬘夫人在佛前所發的三願。如《大寶積經勝鬘夫人會》說：「第一願者，以我善根，於一切生得正法智；第二願者，若我所生得正智已，為諸眾生，演說無倦；第三願者，我為攝受護持正法，於所生身，不惜軀命。」

願是願望、希望，願由此懺悔的法門，希望憑藉諸佛菩薩慈悲的願力，及眾聖功德加被，罪滅福生，消除三毒等一切煩惱，得生起一切功德，令我生生世世，都能轉變貪瞋痴三毒，為聞慧，思慧，修慧等三慧；轉欲漏，有漏，無明漏等三漏，為宿命明，天眼明，及漏盡明等三明；滅苦苦，壞苦，行苦等三苦滅，而圓滿成就度眾生願，證菩提願，得涅槃願等三願。

願承是懺悔，四識等一切煩惱所生功德，生生世世，廣四等心，立四信業，滅四惡趣，得四無畏。

四等心，是四無量心。慈心無量，是心常思饒益有情，平等給一切眾生樂；悲無量心，是常悲愍同情一切眾生，平等拔一切人之苦；喜無量心，是平等隨喜一切眾生的功德，寃親平等；捨心無量，是捨棄一切人我是非，捨棄一切恩怨執著，平等令一切眾生離苦得樂。

四信，在小乘說是信佛、信法、信僧、信戒。佛是三界導師四生慈父，應該信仰恭敬；法是黑夜明燈，迷途指碑，應該信受奉行；僧是良師益友，世間福田，應該信賴親近；戒可以律己修身，止惡行善，應該深信受持。

在大乘說：四信，是信根本、信佛、信法、信僧。真如之理，是萬法之本，眾義之宗，諸佛所證，眾生本具，真實不虛，應當樂念真如，是信根本；佛之功德智慧無量無邊，能教導眾生，令得一切智，故應親近供養，是信佛；佛所說法，能令人自覺覺他，淨化身心，故應依教奉行，是信法；出家僧人，能夠自利利他，令人止惡修善，故應常樂親近諸菩薩眾，是信僧。如《起信論》說：「一者信根本，所謂樂念真如故，二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅密故。四者信僧，能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」

四惡趣，是地獄、餓鬼、畜生，及阿修羅。由三不善根作十惡業，招感三惡趣的苦報，至於阿修羅，雖修下品十善業，但個性多瞋，憍慢好鬥，故墮入阿修羅道。

四無畏，又名四無所畏。諸佛菩薩說法時，有四種無所畏懼的自信心。佛的四無所畏是：佛的智慧甚深無量，深達實相理，知眾生根機，故於大眾中轉大法輪，得無所畏，故名一切智無所畏。佛五住煩惱淨盡，故於眾中轉大法輪，心無所畏、名漏盡無所畏。佛能知能說障礙佛道之法，得無所畏，名說障道無所畏。佛諸苦永離，故能於大眾中，說盡苦之道，得無所畏，名說盡苦道無所畏。

菩薩的四無所畏是：一總持無所畏，菩薩能憶念佛的正法，總持不忘，故於眾中說法，心無所畏。二知根無所畏，菩薩能知眾生的根性大、小、利、鈍，以及嗜好習慣，種種不同，能應機說法，得無所畏。三答報無所畏，菩薩知法知機，又辯才無礙，故能善巧解答眾生的問題，得無所畏。四決疑無所畏，菩薩對於懷疑真理的人，或故意提出的難題，都能如實解答，善斷眾疑，得無所畏。

願承是懺悔五蓋等諸煩惱所生功德，度五道，豎五根，淨五眼，成五分。

五道，指三惡道，加人道與天道。諸經多說六道，以上中下三品十善或十惡業因，招三善道或三惡道的果報。阿修羅福多罪少，故屬下品善道。但因其散於五道，故只說五道。五道眾生都輪迴生死，受眾苦逼迫惱害，皆應度脫。

五根，是信根、進根、念根、定根、慧根。信根是四不壞信，對佛、法、僧、戒，都有堅定不退的信心。進根是四種正精進，對未生的善法令生起，已生的善法令增長；對未生的惡法令不生，已生的惡令速滅。念根觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我等四念處。定根是能安住於離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地等四禪。慧根是對四聖諦理，如實了解，所謂：知苦斷集，慕滅修道。

五眼，是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼見近不見遠，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，見前不見後，見粗不見細，見有障礙，故求天眼。天眼雖然能夠遠近、內外，晝夜，上下，前後，粗細皆見，無所障礙；但不能見真諦理，故求慧眼。慧眼雖然明白真空理，但不知眾生根機，不能度眾生，故當求法眼。法眼雖然能夠知法、知機，廣度眾生；但煩惱未盡，智慧未圓滿，故應當進一步求佛眼。因為佛五眼圓明，六根互用，無所不見，無所不知，無所不聞，一切無所障礙。故古人說：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」

五分，又名五分法身，是指戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。佛的五分法身與二乘聖人不同。二乘聖人持無作戒（不作意持自然無犯），戒法成就，而證此身，名戒法身；諸佛身口意三輪離一切過失名戒法身。二乘人修無漏淨禪所證此身，名定法身；諸佛真心寂靜離一切妄念，名定法身。二乘修無漏定所生的智慧，即是觀四諦十二因緣，斷三界見思煩惱的智慧而證此身，名慧法身；諸佛真智圓明深達諸法實相（即是根本智屬菩提智德），名慧法身。二乘以無漏智斷煩惱而證此身，名解脫法身；諸佛的身心都解脫一切煩惱束縛（即涅槃斷德），名解脫法身。二乘的智慧知一切法，當體即空，見真諦理而證此身，名解脫知見法身；諸佛知已實解脫，照見法界事理無礙（即後得智），名解脫知見法身。此五身是次第而成，由戒生定，因定生慧，由慧而得解脫，由解脫而得知見；前三身是從修因得名，後二身由證果而立名。由五種法分別成就的功德身，故名五分法身。

即是願望由前懺悔貪、瞋、睡眠、掉舉、疑、五蓋及五慳、五見、五心等煩惱，所生功德，令我得度五道生死苦，善根堅固，由信等五根，斷諸煩惱，獲得佛道清淨的五眼，成就如來的五分法身。

願承是懺悔，六受等諸煩惱所生功德，生生世世，具足六神通，滿足六度業，不為六塵惑；常行六妙行。

六神通是：一天眼通，能見六道眾生，此死彼生，或苦或樂的形相，及見世間一切種種形象的色法，無有障礙。二天耳通，能聞六道眾生，苦樂憂喜種種語言，及世間種種音聲。三他心通，能知六道眾生心中所想念的事。四宿命通，能知自身一世甚至百千萬世宿命及所作的事，亦能知六道眾生各各宿命及所作的事。五神足通，又名身如意通，身能飛行，山海無阻，且能作種種變化，如意自在。六漏盡通，漏是三界見思煩惱，漏盡，即是斷盡三界見思煩惱，證得阿羅漢道所得的神通。

六度是：一布施度，能度慳貪；二持戒度，能度毁犯；三忍辱度，能度瞋恚；四精進度，能度懈怠；五禪定度，能度散亂；六智慧度，能度愚痴。

《莊嚴經》說：菩薩欲想成就六度，必須於長時間，決定修行以下六事：一供養，成就檀度；二學戒，成就戒度；三修悲，成就忍度；四勤善，成就進度，五離喧，成就禪度；六樂法，成就智度；若不遍歴諸佛，聽法無厭，如海納流，無時盈溢，則智度不得圓滿。

六塵，六是指色聲香味觸法等六種；一色塵，是外界青黃赤白紅籃黑種種顏色的物質，及男女形貌態度等色相。二聲塵，有男女語言歌唱等有情聲，及刀劍絲竹環佩風雨雷電等無情聲。三香塵，有旃檀沉水飲食之香，及男女身體散發的香氣。四味塵，是種種飲食肴饍，以及甜酸苦辣等味。五觸塵，上妙衣服用具，以及男女身分柔軟細滑等觸。六法塵，是意根對前五塵分別好醜，而生起善惡諸法。以上六種皆能染污人的身心，故名六塵。

六妙行，又名六妙門，妙指涅槃，門是通達義，修此六行，次第相通，能進入涅槃真理之門，故名六妙門。

一數息門，修此數息法門的人，調和氣息，安詳徐數從一至十，攝心在數，不令散亂，是進入禪定的初門。

二隨息門，是捨數隨息，細心依隨息的出入，心安明淨，自然進入禪定。

三止門，是捨隨修止，凝心虛慮不動，止息一切妄念，禪定自發。

四觀門，修行人雖因止而入定，但無明蓋心，慧解未得現前，必須進而觀心，起智分別，知五陰虛妄，破四顛倒，及我等十六知見，是開發無漏的方便。

五還門，雖修觀照，但若計執我能破顛倒之惑，則有我見，與外道無異，故須轉心反照能觀之心，若知能觀之心虛妄不可得，則無漏的方便智，必然開朗，故以還為門。

六淨門，修還門時，雖然能破觀照之心，但無漏真智未發，若住於無能所，即有受念，令心智不淨，必須不住不著，成就淨心，無漏真智由是開發，即可斷三界見思惑，而證三乘道。

即是願承是懺悔六受等諸煩惱所生的功德，令我生生世世，都具足六種神通妙用自在無礙，滿足六度業自利利他，不再為外界六塵所迷惑，能夠常修行六種微妙的行門，而得斷惑證真。

又願承是懺悔七漏八垢，九結十纏等一切諸煩惱，所生功德，生生世世，坐七淨華，洗八解水，具九斷智，成十地行。

七淨華是：戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨七種。二乘人由持律儀戒，正語、正業、正命，三業清淨，故名戒凈。二乘人由正精進修習正定、正念、內心清淨，故名心凈。內心清淨，能見真性，不起妄想，常行正見、正思維，故名見凈。得見清淨，修無漏行，斷除疑惑，見道分明，即證初果，入見道位，名度疑淨。以真見能斷欲界前六品思惑，於真空理，善能分別是道非道，故名分別道淨。內慧清淨，修無漏行，斷除欲界九品思惑，於真空理，智見分明，名行斷知見淨。若斷盡三界見思，入無學位，遠離塵垢，即證四果，得涅槃道，名涅槃淨。二乘人以此七種淨行之華，成就道果，故名七淨華。

在〈維摩經道品〉說：「無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。」則七淨華，即是七覺支；因為七覺支，是生智慧果的因華故。

八解水，就是八解脫，又名八背捨，由八種禪定的功能，令人捨棄心中貪等煩惱，故《大智度論》說：「背此淨潔五欲（指色無色界的色聲香味觸），捨此著心，故名背捨；修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證阿羅漢果，即轉名八解脫也。」

一、內有色想觀外色解脫：初禪天人修禪定時，以不淨觀，先觀想自己內在色身，終必變壞，皮肉脫落，但見有白骨的八色光明（地色如白淨地，水色如澄清水，風色如無塵清風，火色如清淨火，青色如金精山，黄色如詹蔔花，赤色如春朝霞，白色如阿雪，是內有色想；再以不淨觀，觀於外界他人的色相亦不淨，而生厭離想，令貪欲不起，故名解脫。

二、內無色相外觀色解脫：進入二禪的修行人，已滅內身色相的貪，但因欲界貪欲難斷，猶觀外色不淨，令生厭離，以斷除貪欲，故名解脫。

三、淨解脫身作證：三禪行人，捨棄外可厭不淨的色相，唯緣外色可愛的淨相，於定中練習觀想八色，光明清淨，如妙色寶，故言淨解脫；心既明淨，樂漸增長遍滿身中，故言身作證。前三解脫是依四禪定而起，亦緣欲界的色相；後空無邊處等四種，是依四無色定而起

四、空無邊處解脫：三禪天人，進而背捨外的八種色光，滅盡一切色相，進入四禪，依心而住；若心捨色，一心緣空，與空相應，即入空無邊處定，故名虛空解脫。

五、識無邊處解脫：入定時，若捨空無邊處定，一心緣識，觀想五陰色身，皆無常苦空無我，虛偽不實，心生厭離，唯存識心，與識相應，故名識無邊處解脫。

六、無所有處解脫：若修行人捨識無邊處定，一心緣無所有處，觀想五陰色身，皆無常苦空無我，虛偽不實，心生厭離，與無所有相應，名無所有處解脫。

七、非有想非無想處解脫：此定捨無所有處，是三界之頂，已無下地的粗想煩惱，故說非有想，但非無細想的煩惱，故說非無想。外道以此名為涅槃，以非無想故，定散仍要輪迴生死。

八、滅受想解脫：受是領受，想是思想，是五陰中的受陰與想陰，修行人厭此二心散亂，故依第四禪捨棄前非想非非想處定，滅盡一切心的所緣，令六識心及心所都不起，故名滅受想解脫，又名滅受想定。

九、斷智：是能斷三界見思煩惱的智慧。是天臺《四教儀》所說三十四心斷結中的八智及無礙道。八智是：一苦法智，二苦類智，三集法智，四集類智，五滅法智，六滅類智，七道法智，八道類智，九無礙道。前八智能斷三界見惑，無礙道念念修觀，盡斷三界九地各九品思惑，共合名九斷智。但在《俱舍論》與《毘婆沙論》則立九徧知。以斷三界見思煩惱時，是由智遍知，故名遍知（詳見俱舍論卷二十一，及毘婆沙論一百八十六卷）。

十地行，即是修十波羅密。由初地修布施度圓滿，到達布施彼岸；直至十地修智度圓滿，到達智度彼岸，即成就十地行。由成就十地行，即可以斷十障，證入十真如理。故在《華嚴經》說：菩薩登十地，初歡喜地，斷異生障，證遍行真如；二離垢地，斷邪解障，證最勝真如；三發光地，斷暗鈍障，證聖流真如；四焰慧地，斷細惑現行障，證無受真如；五難勝地，斷下乘涅槃障，證無分別真如；六現前地，斷粗相現行障，證染淨真如；七遠行地，斷細相現行障，證智所依真如；八不動地，斷無相加行障，證不增減真如；九善慧地，斷不欲利他障，證所依真如；十法雲地，斷法未自在障，證無分別真如。

以上是願望懺悔之法，承諸佛菩薩慈悲加持，能夠滅七漏、九結、十纏等煩惱之罪，言變成坐七淨華，洗八解水，具九斷智，成十地行等功德。

願以懺悔十一遍使，及十二入，十八界等一切諸煩惱所生功德，願十一空能解，常用棲心自在，能轉十二行法輪，具足十八不共之法，無量功德，一切圓滿。

十一空，即是《涅槃經》所說的內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空。不但內之六根空，外之六塵及十二處空，能觀內外空的觀智亦空；因緣所生的有為空，涅槃的無為法亦空；無始一切法相空，性亦空，甚至於諸法外，別無第一義諦的實相理可得，若能理解空理，運用於日常生活中，離一切相，無所住著，即可以棲心自在。

能轉十二行法輪是：示轉，勸轉，證轉。此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性，是示轉，顯示見道。此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，是勸轉，顯示修道。此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，是證轉，顯示證道。

十八不共之法，是限於佛的功德，不與凡夫、二乘及菩薩共有。

一、身無失：佛無量劫來，常用戒定智慧慈悲，以修其身，功德圓滿，一切煩惱淨盡故。

二、口無失：佛具足無量無邊智慧辯才，隨機說法，聞者皆得法益故。

三、念無失：佛修甚深大定，心不散亂，於諸法無所住著，心得安穩故。

四、無異想：佛於一切眾生，平等拔苦與樂，心無揀擇。

五、無不定心：佛行住坐臥，不離禪定，所謂：「那伽常在定，無有不定時。」

六、無不知已捨：佛於一切法悉皆照知而後捨，無有一法不了知而捨的。

七、欲無減：佛具足一切功德，常欲廣度眾生，心無厭倦。

八、精進無減：佛為度眾生，身心精進，無有休息。

九、念無減：佛於三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉。

十、慧無減：佛的智慧，廣大無邊際，隨宜說法，亦無窮盡。

十一、解脫無減：佛遠離一切執著，具足有為解脫（與無漏智慧相應），及具足無為解脫（稱性而修無所作為），一切煩惱淨盡無餘，故名解脫無減。

十二解脫知見無減：佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙。

十三、一切身業隨智慧行：佛現諸勝相，調伏眾生，稱智演說諸法，令各得解。

十四、一切口業隨智慧行：佛以微妙清淨的語言，隨智而轉，開示教導一切眾生。

十五、一切意業隨智慧行：佛以清淨的意業，隨智而轉，為眾生說法，令其除滅無明惑。

十六、智慧知見過去世無礙：佛智慧能照知過去世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙。

十七、智慧知見未來世無礙：佛智慧能照知未來世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙。

十八、智慧知見現在世無礙：佛智慧能照知現在世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙。

由懺悔十一遍使，及十二入，十八界等一切諸煩惱，希望諸佛菩薩慈力加被，能生起以上種種功德，不但能夠理解十一空，同時能常運用，棲心自在，并且能轉十二行法輪，具足佛道十八不共之法，以及佛道無量功德，一切皆得究竟圓滿。

（六）敬禮諸佛與菩薩

發願已，歸命禮諸佛。

既已誠心懺悔，又發願希求佛菩薩加被，成就佛道種種功德，當然要皈命禮敬諸佛。皈命是意業恭敬，禮是身業恭敬，口稱佛號，是口業恭敬，如是三業恭敬，禮諸佛菩薩，一定可以感佛來應，消滅罪業，生諸功德。

南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩

上列舉十佛六菩薩的聖號。佛是佛寶，菩薩是僧寶，如法懺悔，就是法寶。故文雖然只說皈命禮敬諸佛，今又說：禮諸佛已，其實是已概括三寶。三寶功德不可思議；我們既以清淨的三業，禮拜三寶已，當再次至誠懺悔。

（七）懺悔罪業的重要

禮諸佛已，次復懺悔。夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善，人之居世，誰能無過，學人失念，尚起煩惱，羅漢結習，動身口業，豈況凡夫而能無過，但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以積習長夜，曉悟無期，若能慚傀發露懺悔者，豈唯止是滅罪，亦復增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。

我們懺悔，應該明白懺悔之目的，是要令人知道「改往修來，滅惡興善」。因為人生於世上，不管是富、貴、貧、賤、智、愚、賢、不肖，誰敢保證自己不曾經犯過失呢？不要說我們心中充滿貪瞋痴慢種種煩惱的凡夫俗子，即使是已證得初、二、三果的學人，一失正念，仍然會生起煩惱，甚至已經斷煩惱，證得阿羅漢果的聖人，尚且還有貪瞋痴慢的習氣存在，有時亦會因習氣策動身口，造成無意之失，如難陀的貪欲餘習，舍利弗的瞋恚餘習，畢陵伽婆蹉的憍慢餘習等。何况是未斷煩惱的我們，豈敢說無過失？不過，有智慧的人，就會自覺反省，謀求改過自新，所謂：「君子之過也，如日月之蝕，人皆見之；及其改也，人皆敬之！」唯有是愚痴無智的人，不敢承認過失，不肯勇於改過，反而用種種方法來隱瞞覆藏自己的罪惡，致使罪惡日益增，如野草的滋長蔓延，罪業愈積愈多，連續不斷，由業感果，故於生死長夜中，飽受眾苦的煎熬，不知何時何日，始能知曉覺悟，反省悔改？

今我們幸遇佛法，若能生慚愧心，發露自己的罪過，至誠懺悔，既可以滅罪，還可以增長無量功德，進一步可以豎立如來的涅槃妙果。如來涅槃，顯非我們本具的自性涅槃，亦非二乘聖人所證有餘涅槃，或無餘涅槃，而是諸佛如來所證的無上大涅槃。佛的無上大涅槃，是由修無量功德智慧所證得的妙果。故《法華論》說：「唯有如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，名大涅槃。」懺悔不止滅罪生福，還可以豎立如來無上大涅槃的妙果，可知懺悔，對於學佛、成佛，是何等的重要了！

（八）懺悔應有的認識

（1）應生警惕慚愧心

若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像，內起敬意，緣於想法，懇切至禱！生二種心，何等為二？一者自念，我此形命，難可常保，一朝散壞，不知此身何時可復；若復不值諸佛賢聖，忽逢惡友，造眾罪業，復應墮落深坑險趣。二者自念我此生中，雖得值遇如來正法，不為佛法紹繼聖種，淨身口意，善法自居。

若有人想實行懺悔的法門，首先就要策勵三業，外使自己儀態端莊，瞻仰佛像；內則生起恭敬至誠的心，緣想佛所說的法，如是懇切祈禱，願諸佛菩薩慈悲，憐愍接受自己求哀懺悔；同時還要生起二種心。第一種是警惕的心：「自念我此形命，難可常保。」因為人命無常，此四大組合的色身，誰也難保證可以長住世間，如果一朝四大分散，身壞命終，若然不幸，萬一被業力牽往惡道，一失人身，則「不知此身何時可復？」故古人說：「三途一報五千劫，出得頭來是幾時？」即使來生仍然可以保持人身不失，再來做人，但若復不能值遇諸佛賢聖，反而忽逢惡友，受其影響，又造眾罪業，由業感果，再復次墮落罪惡的深坑，進入三途危險的惡趣。多麽恐怖？又是何等的可悲？

第二種是慚愧的心，「自念我此生中」，佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，真是不幸！雖然，今仍然有機會「得值遇如來正法」，又能出家修行，可以說是不幸中的大幸，可是自已卻又不能為佛教服務，宣揚佛的正法，紹繼如來的家業，廣度眾生，令聖種不絕，能不慚愧？故今應當生起慚愧之心，警惕自已，時刻要清淨自已的身口意三業，常以「善法自居」。

（2）天眼能見人善惡

而今我等，私自作惡，而復覆藏，言他不知，謂彼不見，隱慝在心，傲然無愧，此實天下愚惑之甚！即今現有十方諸佛，諸大菩薩，諸天神仙，何曾不以清淨天眼，見於我等所作罪惡？又復幽顯靈祇，注記罪福，纖毫無差。

為佛弟子，特別是我等出家人，不能弘揚佛法，續佛慧命，傳播聖種，反而私自作惡，又復覆藏自已的過失，以為他人不知，彼人不見，隱慝在心中，還自憍慢，傲視同道，無慚無愧，這種自欺欺人的行為，實是天下最愚蠢的事！為甚麽？因為在佛法說：不止諸佛菩薩有神通，即使是諸天鬼神或仙人，都有天眼通，「何曾不以清淨天眼」，很清楚的看「見於我等所作罪惡」？

佛菩薩與諸天神仙，雖然同有天眼通，但其作用大小不同。《般若經》說佛「能見十方沙界眾生，成就身語意業惡行，誹毀賢聖，邪見因緣，身壞命終，當墮惡趣。」至於菩薩與諸天神仙的天眼，則隨其修證智慧大小不同，所見遠近粗細，彼此互異。但凡是天眼，都能看見六道眾生的依正二報，及其作善或作惡的行為。

私自作惡，不止天眼能見，就是幽冥界的鬼使地衹（幽），及一切福德正神（靈），皆能注記人間的行為，作善即記福，造惡即註罪，絲毫都沒有差錯，所以說：禍福無門，唯人自招。

佛在《雜阿含經》中說：於每月上半月八日，四大天王，勅使大臣，巡視人間善惡；十四日，遣太子下人間，觀察善惡；十五日，四大天王親到人間，審察善惡。下半月是二十三日，二十九日，及三十日；巡察人間，將所見報告天帝釋，善則賜福，惡便降禍，故人間於此六日，多持齋行善，因名六齋日。古人說：舉頭三尺有神明，怎可以說私自作惡，他人不知不見呢？

（3）善惡賞罰有怨證

夫論作罪之人，命終之後，牛頭獄卒，錄其精神，在閻羅王所，辯覈是非。當爾之時，一切怨對，皆來證據，各言汝先屠戮我身，炮煮蒸炙；或先剝奪於我一切財寶，離我眷屬，我於今日，始得汝便，於時現前證據，何得敢諱？唯應甘心分受宿殃！

人有善惡，善有善報，惡有惡報，今為懺悔罪業，故但論及作罪的人。作罪的人命終之後，自然有「牛頭獄卒，錄其精神，在閻羅王所，辯覈是非」。牛頭就是獄卒，《觀佛三昧海經》說：「獄卒頭上有八牛頭，一一牛頭有十八角，從一一角皆出火聚。」此火聚是用來燒諸罪人的，多麽恐怖？

閻羅王，又名琰魔法王，是勸善懲惡的判官，以其曉悟罪人，止眾惡故，雖然是鬼道攝，亦被稱為王。琰魔，譯為雙王。其兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故名雙王。《長阿含經》說：閻羅王是自己業力所感，雖作地獄主，治理罪人，但由於本身的業力，晝夜三時，苦具自至，仍要受苦。但《大方廣大論經》說：地藏菩薩，以堅固誓願力，救濟一切眾生，現梵天身，自在天身，乃至閻羅王身，……。我相信二者兼有，因為地獄眾多，此界他方都有，在必要時，諸佛菩薩為教化眾生，現琰魔法王身，是極有可能的事。

當閻羅王審判罪人時，所有一切怨家對頭，皆來提供證據，各各都對罪人言：「汝先屠戮我身，炮煮蒸炙」；或有說：汝先世曾經剝奪於我一切財寶，甚至分離我的眷屬，令我家散人亡，早就想報復此仇恨，可惜一直沒有機會；我於今日，與汝同在閻羅王前，始可與汝算賬，獲得報復的方便，「於時現前證據，何得敢諱？」唯有應當甘心情願，接受自已一分宿殃應有的懲罰！

（4）罪業果報難逃避

如經所明，地獄之中，不枉治人，若其平素所作眾罪，心自忘失者，臨命終時，造惡之處，一切諸相，皆現在前，各言汝昔，在於我邊，作如是罪，今何得諱？是時作罪之人，無藏隱處。於是閻羅王切齒訶責，將付地獄，歷無量劫，求出莫由。

此引經證明，罪業的果報，是不可逃避。《藥師經》言：「琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。」是絕對嚴明，公正無私，不會枉治罪人。即使罪人在人間時，平素所作罪孽，心中早己忘記了這回事，但在第八阿賴耶識中，己經印烙下來這些罪孽的業種子，是永不會忘失的。當臨命終時，阿賴耶識就会很清楚的將人造惡之處，及所造罪孽的行為，一切諸相皆播影出來，現在眼前，曾經受過汝逼害的人，亦同時出現，并且證明汝往昔「在於我邊」的確造「作如是罪，今何得諱」？至此，「是時作罪之人」，再「無藏隱處」，唯有俯首認罪。

閻羅王審問結果，既然一切罪行諸相，皆出現在眼前，并有冤家對證，犯罪確實；自然咬牙切齒，大聲呵責，并將罪人付與獄卒，送入地獄，接受應得的懲罰，要經「歷無量劫，求出莫由」。

（5）自作自受當懺悔

此事不遠，不關他人，正是我身，自作自受，雖父子至親，一旦對至，無代受者。我等相與，得此人身，體無眾疾，各自努力，與性命競，大怖至時，悔無所及，是故至心，求哀懺悔。

此明罪業果報，自作自受，他人無法代替，亦不肯代替。即使是父子關係，至為親密，或是恩愛夫妻，一旦怨懟當前，誰也不肯相讓，何況代受苦難？《地藏經》說：「父子至親，歧路各別，雖然相逢，無肯代受。」唯一自救的方法，就是至心懺悔。何況人身難得，佛法難聞；我等何幸，得此人身，應於身體健康無諸疾病時，把握光陰，甚至要與性命競爭，爭取時間，各自努力修持。莫待老年方學道，孤墳多少少年人？當知百年光陰一剎那，佛說：人命無常呼吸間，若不把握有限的性命，努力修學佛法，及早懺悔，止惡行善，一旦大限到來，業報現前，心生恐怖，後悔不止惡修善，就來不及了。以是緣故，我們要以至誠懇切的心，在佛前求哀懺悔。

（九）總懺一切煩惱障

（1）懺悔根本煩惱障

某甲等自從無始以來至於今日，積聚無明，障蔽心目，隨煩惱性，造三世罪。或耽染愛著，起貪欲煩惱；或瞋恚忿怒，懷害煩惱；或心憒惛懵，不了煩惱；或我慢自高，輕傲煩惱；疑惑正道，猶豫煩惱；謗無因果，邪見煩惱；不識緣假，著我煩惱；迷於三世，執斷常煩惱；朋狎惡法，起見取煩惱；僻稟邪師，造戒取煩惱；乃至一切四執，橫計煩惱；今日至誠，悉皆懺悔。

「積聚無明」，是說眾生最初迷真起妄，一念不覺的無明業相。眾生自從無始以來，由於一念不覺的無明業相，障蔽真心的智慧眼目，妄計能見所見，起智分別，從迷積迷，執我執法，取捨不已，如《起信論》所說：「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，故流轉生死。《圓覺經》亦說：「云何無明？善男子，一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處；由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。」

既然積聚無明，障蔽了內在真心本具的智慧眼，便迷失真性，隨着無明父，貪愛母，產生無量煩惱子孫，終日顛顛倒倒，妄想執著，胡作非為，過去如此，現在如是，未來亦然，於是在不知不覺中，造了三世的罪業，由業感果，輪迴生死，受諸苦惱，受苦時再作業，業再感果，再受苦，如是惑業苦三種，如連環鉤鎖，牽連不斷，眾生的苦惱，也就無窮無盡。

在六道輪迴中，或因耽染五欲，愛著六塵，生起貪欲的煩惱（貪）；或因逆境，瞋恚心起，忿怒，懷害的煩惱（瞋）；或因心愚痴，迷憒惛懵，不明白善惡報應，絲亳不爽，禍福無門，唯人自招，而起不了煩惱（痴）；或因我慢自高，而生起輕視對方，傲凌他人的煩惱（慢）；或愚痴無智，懐疑正道，對佛法生起猶豫的煩惱（疑）；甚至謗無因果，生起邪知邪見的煩惱（邪見）；或不識諸法皆是因緣和合而生的假形象，而起著相我執的煩惱（身見）；或因迷於三世因果，計執人死如燈滅的斷見，或認為人永遠再生做人，畜生永為畜生的常見煩惱（邊見）；或因結交惡友，朋比為奸，狎近惡法，生起非理執著的見取煩惱（見取見）；或因僻稟外道邪師，以邪戒為生天的真因，而造戒禁取的煩惱（戒禁取見）。

以上共有十種，前五種是五鈍使，後五種是五利使，都是因無明而起的十種根本煩惱。

「如是乃至一切四執，橫計煩惱。」是說外道妄執一切法是常，是無常，是亦常亦無常，是非常非無常等四句。外道執過去之我，即是現在的我，相續不斷，而墮於常見；外道執我今世始生，不從過去所作之因而生，故墮斷見；外道認為常見與斷見都不合理，故認為我是常，身是無常，而墮於亦常亦無常執；又外道計身有異故非常，我不異故非無常。這種人生觀，簡直是橫蠻無理的執著，故屬橫計煩惱。

「今日至誠懇切，悉皆懺悔。」是表示決意誠心的，懺悔一切無明的根本煩惱。

（2）懺悔煩惱障過失

又復無始以來至於今日，守惜堅著，起慳吝煩惱；不攝六情，奢誕煩惱；心行弊惡，不忍煩惱；怠惰緩縱，不勤煩惱；疑慮躁動，覺觀煩惱；觸境迷惑，無知解煩惱；隨世八風，生彼我煩惱；諂曲面譽，不直心煩惱；強獷難觸，不調和煩惱；易忿難悅，多含恨煩惱；嫉妬擊刺，狠戾煩惱；凶險暴害，慘毒煩惱；乖背聖諦，執相煩惱；於苦集滅道，生顛倒煩惱；隨從生死十二因緣，輪轉煩惱；乃至無始無明住地，恒沙煩惱；起四住地，構於三界苦果煩惱；無量無邊，惱亂賢聖，六道四生，今日發露，向十方佛，尊法，聖眾，皆悉懺悔。

眾生由無始以來至於于今日，不止因無明而生起貪等十種根本煩惱，同時還因根本煩惱，展轉生起很多煩惱過失。例如：由於守護愛惜自身，及自已所擁有的一切名利財富，堅持執著，勤加守護，不肯布施，利益他人，而生起慳吝的煩惱，違背佛教布施的精神。

「不攝六情」，即是不能收攝六根，任由六根攀緣於六塵境界，貪圖物質享受，生起奢荒誕的煩惱，以致犯種種過失，不能持戒清淨。

「心行弊惡」，是居心不善，行為卑鄙惡劣，又缺乏寬恕容忍的精神，每對逆境，自然生起不能忍耐的煩惱，無法修學忍辱波羅蜜。

「懈怠緩縱」，懈怠懶惰的人，放縱自己，工作緩慢，生起不能勤勞忍苦的煩惱，不肯精進止惡修善。

「疑慮躁動」，是個性多疑多慮，遇事猶豫不決，又急躁好動，入定時往往生起覺觀分別的煩惱，障礙修學禪定。

「觸境迷惑」，是說缺乏智慧的人，不明事理，不識邪正，對外境迷惑不解；生起無知解的煩惱，無法廣學般若。

「隨世八風」，是指隨着世間利、衰、毁、譽、稱、譏、苦、樂等種種不同的境界而動，產生彼此人我是非的煩惱，被境所轉，不能專心修行辦道。

「諂曲面譽」，是心懷不軌，有所企圖，故綺語蜜言，虛偽不實，或不惜卑躬屈節，奉承於人，生起不直心的煩惱。

「強獷難觸」，是粗獷橫蠻，强詞奪理的人，性情暴戾，每因小事，便與人發生衝突，使人際關係，引起不恊調、不和順的煩惱。

「易忿難悅」，個性不友善的人，容易衝動，甚至忿恨他人，很難歡悅相處，每引起多含恨的煩惱。

「嫉妬擊刺」，是說心胸狹窄，妬忌心重的人，往往嫉賢妬能，不喜他善，不耐他榮，不是出言諷刺對方，就是設法打擊破壞他人，引生凶狠暴戾的煩惱。

「凶險暴害」，是心狠手辣的人，行為險惡暴戾，每每畜意害人，令人間慘劇不斷發生，而引起慘毒的煩惱。

「乖背聖諦」，聖諦是指聖人所證的第一義諦理。第一義諦理，是離言絕相的，故《金剛經》說：「離一切相，即名諸佛。」可是眾生的心行，總是執著，故與聖諦乖離相背，而生起執相的煩惱。

「於苦集滅道」，苦集滅道，是佛所說四種真實的道理。苦是世間的果，集是世間的因；滅是生出世間的果，道是出世間的因。世間的苦果有：三苦、四苦、八苦、無量之苦。三苦是苦苦，壞苦、行苦。又身的三苦是老、病、死；心的三苦是貪、瞋、痴；後世的三苦是地獄、鬼、畜生。四苦是生、老、病、死，八苦是在四苦外，加愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。還有其他人事界及自然界天災人禍種種苦。世間的苦因，是積聚貪瞋痴等煩惱，能招致未來生死苦果的集諦。故說：集是苦因，苦因集有。滅是生出世間的果，是修行人已經滅盡三界煩惱，所證出世間的涅槃境界；道是出世間的因，欲想出離三界，證得涅槃，當修聖道，因為道能令人超越生死苦海，到達涅槃彼岸。學佛人應當知苦斷集，慕滅修道。但眾生被無明煩惱障蔽心目反而貪戀世間，以苦為樂，不求出離三界，是為生顛倒煩惱。

「隨從生死十二因緣」，十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支因果。有流轉門，也有還滅門。辟支佛修十二因緣的還滅門，故斷見思煩惱，超出六道輪迴；凡夫隨順十二因緣的流轉門，從過去無明與行二支因，招致現在識、名色、六入、觸、受等五支果；故受生死輪迴的苦惱。又由現在愛、取、有三支因，招致未來生、老死等二支果。所謂：「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受并生死，七事同名一苦道。」如是依惑作業，由業感受苦果，惑業苦輪轉不息，故說「輪轉煩惱」。

眾生的煩惱，多如恒河沙數，說之不盡，故用乃至二字，超略不說，只是追究根源，就是無始無明住地（生相無明）。由無明住地，而產生恒沙煩惱（塵沙）；亦是由無明住地，生起四住地煩惱（見思），是以構成眾生流轉於三界，飽嘗種種苦果的煩惱。眾生因無明，塵沙，見思等三煩惱而造無量無邊的罪惡，惱亂賢聖，以及六道四生。今日始知罪業深重，若不懺悔，必墮三途，備受苦果，故心生恐怖，至誠發露，向十方佛，尊法，聖眾，皆悉求懺悔。

（十）懺意業煩惱功德

願某甲等承是懺悔，意業所起貪瞋癡等一切煩惱，所生功德，生生世世，折憍慢幢，竭愛欲水，滅瞋恚火，破愚癡暗，拔斷疑根，裂諸見網，深識三界，猶如牢獄，四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚，愛詐親善，修八聖道，斷無明源，正向涅槃，不休不息。三十七品心心相續，十波羅蜜常得現前。懺悔發願已，至心信禮常住三寶。

前面既已發露三世罪業，以及至誠懺悔意業所起貪瞋癡等一切煩惱，故今懇切至誠，願望承是懺悔意業煩惱所生功德，令我等生生世世，都能夠「折憍慢幢，竭愛欲水，滅瞋恚火，破愚癡暗，拔斷疑根，裂諸見網」，是願斷一切惡；「深識三界」以下，是誓修一切善。

「折憍慢幢」，憍慢，亦是根本煩惱之一。個性憍慢的人，往往有意抬高自己，凌辱他人，以慢心高舉，如幢高豎，故名憍慢幢。《俱舍論》與《毘婆沙論》說有九種慢；其中增上慢、邪慢，不但我執堅固，同時邪知邪見，成就惡行，甚至未證聖道，而說已證得聖人之道，大妄語成，當墮地獄，今日願意至誠懺悔，希望摧折憍慢之幢，令罪業消除，禮讓謙虛的功德就會生長。

「竭愛欲水」，愛欲，是貪欲煩惱，三毒之一，無論是貪財、貪色、貪名、貪利、……，都會損人利己，心無厭足，造諸罪業。故《法華經》說：「諸苦所因，貪欲為本。」又貪欲能滋長惡法，如水能生長萬物，故又名貪水。《楞嚴經》說：「是故十方一切如來，色目多求，同名貪水，菩薩見貪，如避瘴海。」《勝天王般若經》說：「眾生長夜流轉六道，苦輪不息，皆由貪愛。」今求懺悔，希望枯竭愛欲之水，則欲愛乾枯，貪毒自然消除，功德即得生長，就可以解脫六道輪迴的苦惱。

「滅瞋恚火」，瞋恚，亦是三毒之一，而且是三毒中最毒的一種，能令人身心熱惱，燒滅一切功德。《決定毘尼經》說：「寧起百千貪心，不起一瞋恚。」《佛遺教經》亦說：「瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。」又《華嚴經》說：「一念瞋心起，百萬障門開。」又言：「一念起瞋，殃墮無間。」「瞋是心中火，能燒功德林；欲免輪迴苦，善自護瞋心。」可知瞋心的為害甚大，今日世界，戰禍瀰漫，人與人之間，互相殘殺，互相逼害，皆是人內心貪與瞋的驅使。故佛教人以容忍寬恕的美德，來消滅人間瞋恚之火。今我等求懺悔，願滅瞋恚之火，一定可以滅惡生善，自利兼他。

「破愚癡暗」，愚癡即是無明煩惱，亦是三毒之一。《唯識論》說：「諸煩惱生，必由癡故。」《觀音別行疏》說：「無明為父，貪愛為母，六根男，六識女為媒嫁，生出無量煩惱子孫。」可知愚癡是根本煩惱中的根本。

眾生因為無明暗蔽自性，愚癡無知，不明事理，不識邪正，隨從妄想，作諸惡業，故輪迴生死。今求懺悔破除愚癡的黑幕，自此心光顯耀，即可破除無明暗蔽。

「拔斷疑根」，疑是六種根本煩惱之一，於諸諦理，猶豫不決，心生懷疑，而且疑入於心，喻樹生根，故言疑根。疑能障礙人的信心，令善法不長，惡法滋生，故修行人非拔斷疑根不可；今至心懺悔，誓必拔斷疑根，就可以信心堅固，不退道心。

「裂諸見網」，見是惡見，亦是六種根本煩惱之一，其他身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，皆由此惡見而生，令人邪知邪見，疑網重重，縛於三界牢獄，如魚在網，無法出離。今誠心懺悔，將諸見網割裂，不再被惡見纏縛身心，即得解脫。

「深識三界，猶如牢獄」，二乘聖人，深知三界如牢獄，視生死如冤家，故能勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，越三界獄，出生死海，登涅槃岸，自由自在。凡夫愚痴無智，不識三界，猶如牢獄，故貪戀三界，自纏自縛。今承懺悔功德，智慧增長，不止深識三界猶如牢獄；還知道「四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚，愛詐親善」，皆是惡法，故發願去惡修善。

「四大毒蛇」，眾生由地水火風四大而成的色身，猶如四條毒蛇，同處一籠，四大發生變化，互相增減不調和時，便發生種種疾病；及至衰老，四大互相陵奪，又如四蛇，互相吞噬，直至四蛇力竭氣絕，人體四大亦宣佈分散，生命立即終止。

「五陰怨賊」，五陰，是指組識人身體的色、受、想、行、識等五種元素。由此五種元素組成的人體，不止是生滅無常，而且是眾患之本，人因有此五陰色身，而受種種苦惱與障礙，所謂：身是苦本，屬於四魔中的五陰魔，故說五陰怨賊。

「六入空聚」，六入，指眼耳鼻舌身意等六根，前五根是生理，屬於色法，意根是心理，屬於心法。眾生由生理與心理互相結合的生命體，本無一個實我可得，故言空聚。〈金光明經空品〉中說：「六入村落，結賊所止。」因為六根能涉入六塵，故名六入。六根能生六識，六識依六根而住，故名六入村落。由於六識的分別取捨，引生貪瞋痴慢疑等煩惱，能劫奪人的功德法財，猶如結賊於六入村落活動一樣，故說：結賊所止。可知六入不止能起惑作業，為招苦之因，而且是空無自性，不可貪戀。

「愛詐親善」，愛就是貪欲，貪欲是三毒之首，能毒害人的法身慧命，使人沉淪生死苦海，實是眾生的冤家敵人；可是表面上看來愛是多麽的親善？很受人歡迎！故言：愛詐親善。古人說溫柔鄉，陷人阱，屬於一種軟魔，比較強硬的魔鬼更可怕。學佛的人，應當揮智慧劍，斷愛欲魔，寡欲知足，修心聖道。

「修八聖道，斷無明源」，八聖道即是八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。修此八種正道，既可以斷無明的根源，還可以朝向涅槃彼岸邁進，在未進入涅槃城之前，決不休不息。

「三十七品」，即是三十七道品，又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，是能通往聖人所證涅槃的道路，若能於三十七品，心心相續，念念無間，永不停止，終可到達涅槃彼岸。

「十波羅蜜常得現前」，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十種大乘法門。希望十波羅蜜常得現前，即是發菩提心，行菩薩道，常修十波羅蜜，前五種波羅蜜是修福，般若波羅蜜是修慧；從禪定開出願波羅蜜與力波羅蜜，從般若開出方便波羅蜜與智波羅蜜，修此十波羅蜜可以自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，即可圓成佛道。

「懺悔發願已，至心信禮常住三寶。」前面已經求哀懺悔，發願止惡修善；現在，就以至誠恭敬的心，深信三寶功德，能滅罪生福，故應該禮拜十方常住世間的三寶。

慈悲三昧水懺法卷上終

讚

瘡如人面，宿憾何多！清泉一掬即消磨。憫己復憐他，述為懺摩，萬古沐恩波！

南無求懺悔菩薩摩訶薩

瘡如人面，是說悟達國師，在膝上生了一個好像人面的毒瘡。這毒瘡是由宿世千多年前，結下的冤業，現在來報復，令人感覺惡業的可怕，也令人非常遺憾！幸得迦諾尊者慈悲，以三昧水解冤釋結，一掬清泉水，人面瘡立即消失，停止了痛苦的折磨。

悟達國師，不但憐愍自已昔日的無知，造了惡業，令今生受報；更可憐芸芸眾生，漂流業海，長期受報而不自覺；為了報答迦諾尊者清泉一掬之恩，也為了拯救眾生的苦惱，故發慈悲心，運用佛法，寫這部《慈悲三昧水懺法》；令人如法懺悔，消除宿怨，進修佛道，離苦得樂；使千秋萬世的人，共沐其恩德。

慈悲三昧水懺法卷中講義

一、先偈讚佛後敬禮

四八端嚴微妙相，僧祗三大劫修來；
面如滿月目如蓮，天上人間咸恭敬。

初句是讚佛相好。四八三十二，佛不但具足三十二相，而且端正莊嚴又微妙，即是八十種好。佛具足三十二相，八十種好，莊嚴其身，為的是令眾生見佛生歡喜心，接受教化。

次句是讚佛修德。梵語「阿僧祗」，譯名無央數，是顯示時間的最長。佛的相好莊嚴，是由三大阿僧祗劫修行，積聚功德而來。

第三句是讚佛的面目美好。因為面目是人身最顯著之處，來見佛的人，首先看見的是佛的面孔與眼睛；故讚佛的面猶如清淨的滿月，特別光輝明亮；佛的眼睛，猶如青色的蓮花，黑白分明，見者無不歡喜。

最後一句，是讚佛德尊，因為佛不但相好莊嚴，同時智慧超越，功德殊勝，故天上人間，無不恭敬。

一切諸佛，愍念眾生，為說水懺道場總法；今當歸命一切諸佛。

十方三世諸佛，無不愍念眾生，故興慈運悲，應身說法，饒益有情。悟達國師，亦是未來諸佛之一，故能仰體佛心，特別為眾生說此水懺道場的總法。

南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈娑幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩

二、觀行是滅罪方便

禮諸佛已，次復懺悔。眾等即今身心寂靜，無諂無障，正是生善滅惡之時；復應各起四種觀行，以為滅罪方便。何等為四？一者觀於因緣，二者觀於果報，三者觀我自身，四者觀如來身。

初二句是結前起後，次三句是說明時機適宜。在上卷懺悔，已折憍慢幢等煩惱，當得十波羅蜜等功德；故今在道場中，感覺身心寂靜，內無諂曲的心魔，外無病魔的障礙，正是至心懺悔，謀求生善滅惡之時。故當「復應各起四種觀行，以為滅罪方便」。何等為四？是徵起，一者觀於因緣以下，是列舉應修觀行的類別。

第一觀於因緣者，知我此罪，藉以無明，不善思惟，無正觀力，不識其過。遠離善友，諸佛菩薩，隨逐魔道，行邪險徑，如魚吞鈎，不知其患；如蠶作繭，自纒自縛；如蛾赴火，自燒自爛；以是因緣，不能自出。

「第一觀因緣者」，是應該觀察罪業生起的因緣。當知眾生所以造作此等罪業，完全是憑藉無始以來一念不覺的無明妄想為因，復以不善思惟為緣；由是因緣和合，障蔽真心智光，無正確觀察的力量，不識善惡，不知其過，故親近惡友，遠離善知識的諸佛菩薩，隨從追逐邪魔外道，致使行為邪惡，進入三惡道的險徑。猶如魚兒已經上釣，吞了漁翁的鈎，還不知道其過患；好像蠶蟲作繭，自己纒縛自己；又如飛蛾，自投燈火，燒爛自己。

「如蠶作繭，自纒自縛」，是譬喻眾生愚癡，由無明暗蔽，缺乏智慧，不識邪正，親近惡友，遠離善知識，不恭敬三寶，不修學佛法，反而邪知邪見，造諸惡業，結果自作自受。

「如蛾赴火，自燒自爛」，是譬喻瞋恚之火，眾生於逆境生瞋恨心，能燒爛法身慧命，如飛蛾投火，自燒自爛。以是三毒之因，及無正觀力，親近惡友之緣，造諸惡業，墮落三惡道，不能自拔，求出無期。若能如是觀察，反省自責，自然誠心懺悔，求佛力加被，就可以消除罪業，免受三塗之苦。

第二觀於果報者，所有諸惡不善之業，三世輪轉苦果無窮，沉溺無邊巨夜大海，為諸煩惱羅剎所食，未來生死，冥然無涯。設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣。四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況復其餘，無福德者，而復懈怠，不勤懺悔？此亦譬如，抱石沉淵，求出應難。

「第二觀於果報者」，是要運用智慧，觀察關於因果報應的道理。當知因果報應，如影隨形，絲毫不爽；所有諸惡不善之業，一定要受不善的惡報。不過因果報應，通於三世，有現生報，有來生報，有於未來多生之後，因緣成熟然後受報；如悟達國師於十生之後，始受其報。所以佛說：「假使百千劫，所作業不亡；因緣聚會時，果報還自受。」故說三世輪轉苦果無窮。好像沉溺於無有邊際的巨夜大海中，為諸煩惱羅剎所吞食。

羅剎，譯名惡鬼，或名捷疾鬼，或名食人鬼，專食人的血肉。大海中有羅剎鬼國。〈法華經觀世音普門品〉說：「假使黑風，吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」證明大海中確有羅剎鬼國，遇之即被羅剎鬼吞食。今言「為諸煩惱羅剎所食」，是以羅剎譬喻煩惱；羅剎食人血肉之身，煩惱食人法身慧命。眾生沉溺於無明黑夜的巨大業海中，被業力漂流，此死彼生，生生死死，無有了期，故說：「未來生死，冥然無涯」。

「設使報得轉輪聖王，王四天下」，轉輪聖王是人中最尊貴者，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，四種等級，金輪王統領四大州（東勝神州、南贍部州、西牛貨州，北俱盧州），銀輪王統領東西南三大州，銅輪王統領東南二州，鐵輪王統領南贍部州。王乘輪寶，飛行自在，具足七寶千子，在增劫人壽二萬歲以上出世，有三十二相，福報很大，但命終之後，仍然不免隨業受報，還有墮落三惡道的機會，因為其煩惱未斷，不能出離生死故，何况業障深重的凡夫俗子？

「四空果報」，是說無色界天人修四空定的果報，是三界中最高最尊的一種眾生，壽長八萬大劫，但當其天福享盡時，還要墮入畜生道作牛領中蟲，何況其餘無福德者？今我等既得人身，又值遇佛法，若不精進辦道，而復懈怠放逸，不勤懺悔，此何異譬如人「抱石沉淵」，欲求出離，應該是非常的困難。想到這點，能不警惕？

佛經說：有一次，佛與阿難在郊外經行，看見一頭牛頸項腐爛，有很多小蟲在食該牛的膿血，其中有一隻大而且肥的大蟲，佛告阿難，此蟲過去世曾經修四空定感得四空天的果報，當其天福享盡時，以前所作的惡業又成熟了，因此墮落做蟲。故說：「四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲。」

第三觀我自身，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑暗叢林之所覆蔽，無了因力，不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虛偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。

「第三觀我自身」，自身，即是自己目前擁有四大五蘊組合的色身，色身雖假，佛性卻真。每個眾生都有佛性，亦即是靈明覺知的正因理心性，可惜為煩惱黑暗叢林之所覆蔽，又無了因慧心性的力量，故正因理心性不能顯現。我們為了親證本來具有的正因佛性，今日應當發起殊勝的心，立志要破裂無明顛倒的重重障礙，斷滅生死虛偽的苦因。

生死的苦因，就是從無明父所生的根本煩惱與枝末煩惱。果能破裂無明的黑幕，斷滅作為生死苦因的煩惱，就是修德有功，即可顯發如來性德中的大明覺慧（菩提覺智），以智證理，故能建立佛所證得的無上涅槃妙果。

菩提是智德，涅槃是斷德，佛果智斷二德的建立，必須破裂四十二重無明的黑幕，斷盡五住煩惱的纒縛。然則，非至誠懺悔，努力修善不可，怎可以懈怠放逸呢？

第四觀如來身，無為寂照，離四句，絕百非，眾德具足，湛然常住；雖復方便入於滅度，慈悲救接，未曾暫捨。生如是心，可謂滅罪之良津，除障之要行，是故志誠求哀懺悔。

「第四觀如來身」，如來身有法身、報身、應身。《大般涅槃經》說：「如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身，…如來之身非身，是身不生不滅不習不修。」《佛地經論》亦說：「法身，以清淨真如為體。真如，即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一切法，無處不有，猶如虛空。」可知觀如來身，是觀如來的法身。

如來的法身，是無為寂照，「離四句，絕百非」，四句，是說佛的法身，「離非有相，離非無相，離非亦有相亦無相，離非非有相非無相」等四句。若說有相，是增益謗；說無相，是損減謗；說亦有亦無相，是相違謗；說非有非無相，是戲論謗。故必須離四句。百非，佛學大辭典說：〈涅槃經金剛身品〉就如來的金剛身，超出實數之百非，孤山（智圓）著有《百非鈔》一卷。

如來法身，不止離四句，絕百非，而且眾德具足，又湛然常住，常故不生不滅，住故無來無去。至於降生迦毘羅衛國，八相成道，又復於雙林滅度，只是應身的方便示現而已，實非真滅。為甚麼呢？為的是慈悲救度接引鈍根性的眾生，其實，佛未曾暫時捨離我等。

「生如是心，可謂滅罪之良津，除障之要行。」若能生起以上如是四種觀心，可以說是：滅罪最好的橋樑，消除障礙最重要的行門；是故應當運用此四種觀心，至誠求哀懺悔。

三、煩惱障道的過失

（一）障學世間善過失

某等無始以來，至於今日。長養煩惱，日深日厚，日滋日茂，覆蓋慧眼，令無所見，斷除眾善，不得相續。起障不得見佛，不聞正法，不值聖僧煩惱；起障不見過去未來，一切善惡業行，出離煩惱；障受人天，尊貴之煩惱；障生色無色界，禪定福樂之煩惱。

以下是說明煩惱障道的過失。我等自從無始迷真起妄以來，至於今日，一直在長養煩惱，以致煩惱污垢日深日厚，並且無明野草，日益滋長茂盛，變成煩惱叢林，覆蓋了本具的慧眼，令無所見，不能分析善惡，辨別邪正，顛倒行事，斷除了應修的眾善，使善根不得相續。反而生起障礙不得見佛，不聞正法，不值聖僧，遠離三寶的煩惱；生起障礙不見過去、未來一切善惡業行的煩惱；障礙受人天尊貴勝妙快樂的煩惱；障礙生色無色界禪定福樂的煩惱。以上四種是說煩惱有障礙值遇三寶，障礙出離三世，障礙人天福樂，障礙世間禪定的過失，故使世間善法不能生起。

（二）障運用神通過失

障不得自在神通，飛騰隱顯，遍至十方諸佛淨土，聽法之煩惱。

神通因人而異，天人鬼神有五通，小乘有六通，大乘有十通。五通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，唯除漏盡通，因為凡夫雖可由修行，或由業報而得神通，但未斷煩惱，故未得漏盡通。阿羅漢已斷三界見思煩惱，故於得五通外，再加漏盡通。

大乘的十通是：

一他心通：佛對世出世間諸法的種類，以及他人起心動念，皆悉能知。

二天眼自在清淨通：佛的天眼離諸垢障，清淨無礙，於無邊世界的差別相，無論遠近，是染是淨，一切種類，皆能觀見自在。

三宿住智通：宿是過去，住是現在，對過往的事，明了記憶，隨念即知；如今現在眼前無異。

四知劫通，劫代表時間的最長，是知現在所作業力因緣，當於未來無量劫受報。

五天耳智通：十方三世，所有語言音聲，一時俱聞，明了無礙。

六無體性智通：知諸法無性之理，而能變現自在，不動道場，隨念現身，說法利生。

七善分別言音智通：能分別遠近一切言辭音聲，善與不善，美與不美。

八色身智通：知色即是空，空即是色，色空不二，故能無色現色，而無留礙。

九一切法智通：通達一切法的事理性相，即事常理，故緣起性空；即理常事，故性空緣起，事理圓融無礙。

十滅定智通：滅定即是大寂滅定，能於大寂滅定中，現諸威儀，定散無礙。

今言「障不得自在，飛騰隱顯，遍至十方諸佛淨土聽法」。即是障礙六通中的神足通，以及障礙十通中的無體性智通；可障礙人不得自在運用神通聞法的過失。

（三）障學出世法過失

障學安那般那數息、不淨、因緣觀等諸煩惱。障學煖、頂、忍、第一法，七方便等諸煩惱；障學慈悲喜捨，聞思修等諸煩惱；障學空、平等、中道、解三觀義諸煩惱；障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱；障學八正道，示相之煩惱；障學七覺支，不示相煩惱；障學八解脫、九空定煩惱。

此是說煩惱能障礙人修學二乘法門。「安那般那」譯名數息，即是數息觀；不淨，是不淨觀；因緣，是因緣觀；等，是概括慈悲觀與念佛觀；數息觀停散心，不淨觀停貪心，因緣觀停癡心，慈悲觀停瞋心，念佛觀停多障。即是煩惱有障修學五停心的過失。

「障學煖、頂、忍、第一法，七方便等諸煩惱。」煖頂忍第一法，名四加行，又名四善根。大乘是在十迴向位滿入十地前的加行；小乘是七方便中最後的四種，修此四法，能出生涅槃的善法，故名善根。小乘是見道位前，觀四聖諦理，修八忍八智十六心時的四種位別。

一煖位：在總相念後所生的善根；是無漏聖道智火的前相，可燒煩惱薪。

二頂位：是煖善根增長至上品後念所生之善根，如人登山頂，可進可退。進則入頂位，永不退墮；退則退還煖位，或有造無間罪，退墮地獄者，但不會斷善根。

三忍位：於頂位後念所生之善根，至此必不退墮惡道。

四世第一法位：於忍的後心所生之善根，於世間善法中再無過於此位，是世間善法之最勝，能於剎那間，引生無漏智，入見道位，得證初果。故《俱舍論》說：「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」

七方便，是五停心及四念處的別相念與總相念二種，再加四善根。又名七賢位，前三是外凡位，後四是內凡位。今因煩惱障礙，不能修學安那般那等善法，故煩惱有障七方便的過失。

「障學慈悲喜捨，聞思修等煩惱。」慈能與眾生樂，悲能拔眾生苦，喜是見人離苦得樂，生歡喜心，或隨喜他人的功德；捨是捨怨捨親，以及捨棄一切人我是非之心。以能普遍饒益一切眾生，因眾生無量，故名四無量心。以能平等普濟一切眾生，又名四等心，即是前文所說：廣四等心。此四心是依四禪而修，結果得生色界梵天，故又名四梵行。

聞思修是有漏三慧，依見聞佛法而生的智慧，是聞慧；由思惟真理而生的智慧，是思慧；因修禪定而生的智慧，是修慧。今因煩惱不能修學四無量心，不學聞思修三慧，故煩惱有障學四等三慧的過失。

「障學空、平等、中道，解三觀義煩惱。」空，是修空觀，觀一切法，皆是在因緣條件會合時而生，因緣別離即滅，生滅無常不真實，當體即空，非滅後空。平等，是修假觀，觀一切因緣生法，雖無實性，但非無假名假相，故在性雖空，在相仍有，有善有惡，有因有果，有修有證，有世間俗諦理。中道，是修中觀，觀一切法相妄性真，即假即空，即空即假，雙照空有，而不住空有，雙遮雙照，遮照同時，是名中道。今因煩惱障礙，不學了解三觀的義理，不修三觀的妙行，故煩惱有障修三觀的過失。

「障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱。」助道品，是指三十七道品，能助正行，故名助道；或諸行門彼此互相資助。《大乘義章》言：「資助果德，故名為助；又復諸行，互相資助，亦名為助。」

念處，是四念處。前五停心，是奢摩它，屬於止，今四念處是毘婆舍那，屬於觀。是依苦諦而修的四念處是：一身念處，是觀色身不淨；二受念處，是觀領受諸法皆是苦；三心念處，是觀識心，生滅無常；四法念處，是觀諸法從因緣生，皆無實我，能對治凡夫執身常樂我淨等四種顛倒。又以智慧力，能使念住於所觀之處，亦名四念住。

正勤，是對已生之惡勤令斷，未生之惡勤令不生；對未生之善勤令生起，對已生之善勤令增長。一心精進行此四法，故名四正勤；以其止惡修善，能斷懈怠，故又名四正斷。《雜阿含經》說：於所起之惡，斷之又斷，名斷斷；堅持戒律，令諸惡不起，名律儀斷；於無漏正道，隨順守護，使不退失，名隨護斷；能修正道，斷除諸惡，名修斷。

根有五種：即是信根、進根、念根、定根、慧根。此五根能降伏煩惱，增長善法，對於修行發生增上力用，故名五力。可以說：生善名根，破惡名力。信根增長，能破諸疑惑是信力；進根增長，能破身心懈怠，成辦出世法，是進力；念根增長，能破諸邪念，成就出世功德，是念力；定根增長，能破散亂，發諸禪定，是定力；慧根增長，能斷三界見思煩惱，發真無漏智，是慧力。

如意足，又名四如意足。一欲如意足，希所修法，如願滿足；二精進如意足，於所修之法，專心無間斷，如願滿足；三念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足；四思惟如意足，以智慧思所修之法，不令忘失，如願滿足。由修此欲進念慧四法，引起神通作用，故又名神足通。

八正道是：一正見，以無漏慧，能見四諦理，是八正道的主體；二正思惟，思惟四諦理，使智慧增長，以無漏心為體；三正語，不說一切非理的語言，使口業清淨，以無漏戒為體；四正業，除去一切邪業，使身業清淨，亦以無漏戒為體；五正命，以清淨三業順於正法而生，遠離五種邪命活：六正精進，運用真智力修無漏道，以無漏勤為體；七正念，以真智憶念正道，遠離邪念，以無漏念為體；八正定，以真智入清淨的禪定，以無漏定為體。

以上八法能盡離邪惡，故名為正；能證涅槃，故名為道，是見道位示相的行法。先建立正見，觀於四諦理；次立正思惟，於所觀境，執持不捨；再立正行（正語正業正命），離惡得善，又再立精道，於所得善，保持不失；復立正念，於所離得，憶念不失；最後立正定，使於觀境，心不散亂。

七覺支，是七科道品中的一科，屬於順菩提不示相的七種修法，故又名七菩提分。一擇法覺支，能簡擇分別諸法的真偽，以慧為體；二精進覺支，以精進勇猛的心，離邪修正，以勤為體；三喜覺支，心得善法故生歡喜，以喜為體；四輕安覺支，斷除身心粗障而得輕安，以靜為體；五念覺支，常念定慧不忘，使定慧均等，以念為體；六定覺支，使心住於一境，不致散亂，以定為體；七行捨覺支，捨離一切妄念，是行蘊所攝的捨心所，故名行捨。

四念處、四正勤、五根、五力、四如意足、八正道、七覺支等七科共成三十七道品。修此七科道品，可證無漏學，超凡入聖，今因煩惱障礙不能修學，故煩惱有障學三十七道品的過失。

「障學八解脫、九空定煩惱」，八解脫，是解脫八種繫縛的禪定，亦是上卷所說：洗八解水，亦名八背捨，前已詳釋。

九空定，是九次第定，四禪、四空，加滅受想定，次第而修，於其中間不雜他念，故名九次第定。

一初禪離生喜樂地：攝心不亂，有覺有觀（定慧均等），心心相續，不令雜念得入，能離欲界苦粗障，得初禪的快樂，心生歡喜。

二定生喜樂地：進入二禪，即離初禪的覺觀散動，攝心在定，而生喜樂。

三離喜妙樂地：進入三禪，能厭離二禪喜心的散動，攝心不受，得三禪的勝妙樂。

四捨念清淨地：進入四禪，既捨初二禪的喜，又捨三禪的妙樂，心無善惡喜樂，寂然平等，故心念清淨。

五空無邊處定：從色界進入無色界，滅一切色相，入無邊虛空之處，心與虛空相應，不念種種異相。

六識無邊處定：既得空無邊處定，心緣無邊虛空，不能集中精神，故捨虛空，轉心緣識，心與識相應，即超越空無邊處定。

七無所有處定：識有三世，無量無邊，緣多則散，有礙禪定，故捨識緣無所有處，外空內識俱捨，而入無所有處定。

八非想非非想處定：非想，是非識處之有想；非非想，是非無所有處的無想；修定的人，認為無所有處，猶如癡漢，有想處猶如毒瘡，故捨無所有處定，緣非有想非無想之法。

九滅受想定：即滅受與想兩種心所。修定人從非想非非想處定，入滅受想定時，其心明利，無有雜念間斷，是名滅受想定；若得此定，不久即可引發無漏智慧，證阿羅漢果。

煩惱能障礙人修學八解脫及九次第定，故有障人修習禪定之過。以上三十七道品，乃至九次第定，都是二乘聖人修學的法門，可證出世聖道；今因煩惱障心，不能修學，不得解脫三界生死，故煩惱有障學出世法的過失。

（四）障學菩薩法過失

障學於十智，三三昧煩惱；障學三明、六通、四無礙煩惱；障學六度、四等煩惱；障學四攝法，廣化之煩惱；障學大乘心，四弘誓願之煩惱；障學十明、十行之煩惱；障學十回向、十願之煩惱；障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱；障學五地、六地、七地諸知見煩惱；障學八地、九地、十地雙照之煩惱。

「十智」，有大小乘的分別。小乘十智是：一世俗智：見諦理之前，一切凡夫的智；與煩惱相應，名有漏智。二法智，證欲界苦集滅道之智；三類智，證上二界苦集滅道之智；四苦智，知上下界苦諦之智；五集智，知上下界集諦之智；六滅智，知上下界滅諦之智；七道智，知上下界道諦之智（法智以下的六智皆是無漏智）；八他心智，知他人心念之智；九盡智，斷盡一切煩惱之智，是知苦斷集，證滅修道的自信心。十無生智，限於利根阿羅漢所有的智，知斷證修之事畢，自知我不再要知斷證修之智。但鈍根阿羅漢，有更退沒而要再知斷證修者，不具此無生智（見俱舍論二十六）。

大乘十智，是佛所證的十種智：一三世智，通達三世圓明之智；二佛法智，通達一切佛法，能說法利生之智；三法界無礙智，知一切眾生本具法界之體，事理融通，不相障礙；四法界無邊智，知眾生色心諸法，充滿一切世間，無有邊際；五充滿一切世界智，如來從定起廣大妙用，周遍充滿於世間；六普照一切世間智，如來有大智慧光明，普照無量世界；七住持一切世界智，如來有大神力住持世界，攝化一切大小根性的眾生；八知一切眾生智，如來知一切眾生善惡因緣，無不明了；九知一切法智，如來不止能知所教化眾生的根機，復能知教化眾生的諸法，故能應機說法，對症施以法藥；十知無邊諸佛智，如來知無邊諸佛出現世間，說法教化眾生之事，無不明了（見華嚴經卷十六）。

「三三昧」，分為有漏與無漏二類，有漏定名三三昧，無漏定名三解脫門；解脫是涅槃，無漏定是入解脫之門故名；猶如有漏名八背捨，無漏名八解脫。又名三空，是從理立名，今言三昧，是依行立名。

一空三昧，是與苦諦的空、無我二行相，相應的三昧。觀諸法因緣生，空無我、無我所有。

二無相三昧，是與滅諦之滅禪淨妙離四行相，相應的三昧。涅槃離色聲香味觸五法及男女二相，及三有為相，共離十相，故名無相三昧。

三無願三昧，又名無作三昧，或無起三昧。是與苦諦的苦、無常二行相，與集諦的因、集、生、緣四行相相應的三昧；因苦諦之苦，無常，及集諦可厭惡，道諦的道、如、行、出四行相，如船筏之必捨，故總不願樂之，故名無願三昧。

學小乘十智與三三昧，可證涅槃，出三界生死，今因煩惱障礙，不能修學；故煩惱有障證涅槃的過失。

「障學三明、六通、四無礙煩惱」，三明，在佛是三達，在阿羅漢是三明，即是宿命明、天眼明、漏盡明。六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。《大智度論》：「問曰：神通、明何異？答：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡更不復生，是名明。」在《毘婆沙論》說：六通中的神境通，只是工巧，天耳但聞聲，他心通，只知他人心念，故不立明。其他天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死，又漏盡能為正觀而斷煩惱，故立明。

「四無礙」，是菩薩說法的智慧與辯才，一法無礙，菩薩於名句文的教法，能通達無滯，善能為眾生演說。二義無礙，對佛教法所詮的義理，通達明了；三辭無礙，於諸方語言，通達自在，無所障礙；四樂說無礙：菩薩知法知機，又有慈悲心，喜歡樂意為眾生說法。

此四無礙，約意業說，名四無礙解，又名四無礙智；約口業說，是四無礙辯。故《大智度論》說：「四無礙智者，義無礙智，法無礙智，辯無礙智，辭無礙智，樂說無礙智，」在《俱舍論》則說無礙解：「無礙解總說有四，一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解。」《法華玄義》說四無礙辯：「四辯者，即四無礙解。」

三明、六通、四無礙智是菩薩修學所得的功德，今因煩惱障礙修學，故煩惱有障菩薩得三明、六通、四無礙的過失。

「障學六度、四等煩惱」，六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。四等即是慈、悲、喜、捨四種平等的無量心。是菩薩修學的法門，今因煩惱障礙不能修學，故煩惱有障菩薩法的過失。

「障學四攝法，廣化之煩惱」，四攝法是：一布施，以財法二施攝受眾生，令受教化；二愛語，隨順眾生個性愛樂，而說親善的語言，令生歡喜，接受教化；三利行，菩薩身口意三業動作皆以利益眾生為出發，使眾生得益而受感化；四同事，為度眾生，與其同事，隨緣教化。四種都是利益眾生，令其感恩而受教化的方法，以達到菩薩廣度眾生之目的。故《大品般若經聞持品》中說：「是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛語、利行、同事。」今因煩惱障礙，不能修學四攝法，故煩惱有障行菩薩道的過失。

「障學大乘心，四弘誓願煩惱」，四弘誓願是菩薩的總願，初發心菩薩，必發此四願。一眾生無邊誓願度，是緣苦諦觀眾生苦，而發願度無邊眾生；二煩惱無盡誓願斷，是緣集諦，知集是苦因，眾生之苦，皆因集有，故發願盡斷煩惱；三法門無量誓願學，是緣道諦，知道諦能滅苦因苦果，而發願學諸佛無量道法；四佛道無上誓願成，是緣滅諦知佛道清淨寂滅，具無量功德，故願成佛無上之道。如《心地觀經》說：「一切菩薩，復有四願，成就有情住持三寶，大海劫終不退轉。云何為四？一者普度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。」

又《陀羅尼雜集》說：言菩薩有四弘願：一心如大地：能長養眾生善根道芽，令皆成聖果。二心如橋船，能度能運眾生，出生死苦海，到達涅槃彼岸。三心如大海，能涵育一切眾生，令同遊佛法大海，共沾法味，共達真源。四身如虛空，能包含萬有，與諸眾生共同離苦得樂，共證平等法性。煩惱有障蔽菩薩發此大乘心，阻礙菩薩行四弘誓願的過失。

「障學十明、十行之煩惱」，十明，又名十通，又名十種智明，是菩薩用十種善巧的智慧，明白一切眾生的境界，以便教化調伏，令出生死，得成佛道。

一生業報智明：菩薩善知一切眾生所作善惡業，及其應得的果報。

二知一切境界寂滅智明：菩薩善能了達世間一切境界清淨寂滅，無諸雜染。

三知一切所緣唯是一相智明：菩薩巧知一切所緣諸法，形象雖有種種差別，其體唯一實相理，猶如金剛，不可破壞。

四能以妙音普聞十方智明：菩薩雖知一切法幻有不實，但能以無量妙音，演說諸法，遍十方界，悉皆共聞。

五普壞染著心智明：菩薩能以智慧，普滅破壞一切眾生愛欲執著染污之心。

六能以方便受生智明：菩薩能於十方世界，以種種方便，示現受生，化導眾生。

七捨離想受境界智明：菩薩於一切想受境界，悉能捨離。

八知一切法無相無性智明：菩薩了知世間一切諸法，皆非有相（即空），非無有相（即有），唯一真性，離諸分別。

九知眾生緣起本無有生智明：菩薩明白眾生由因緣所起之法，悉皆空寂，本來不生，亦復不滅。

十、以無著心濟度眾生智明：菩薩雖知眾生空寂，但恆以無著之心，說法教化眾生，令度生死苦海，成無上道。（見華嚴經離世間品）

又〈華嚴經十明品〉說菩薩的十明是：一善知他心智明，二無礙天眼智明，三深入過去際無礙宿命智明，四深入未來際劫智明，五無礙清淨天耳智明，六安住無畏神力智明，七分別一切言音智明，八出生無量阿僧祗色身莊嚴智明，九一切諸法真實智明，十一切諸法滅定智明。十行是：

一歡喜行：《楞嚴經》說：「是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」是說十住位滿的菩薩，分證佛功德，故能上隨順十方諸佛，供養承事，下隨順十方眾生，觀機設教，利樂有情，令眾生與諸佛皆歡喜，故名歡喜行。

二饒益行：是說菩薩乘廣大願，發大悲心，不擇怨親，平等饒益一切眾生，故《楞嚴經》說：「善能利益一切眾生，名饒益行。」

三無瞋恨行：《楞嚴經》說：「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行」：菩薩覺知世間諸法總別相及善惡因果，是覺事；覺知萬法唯心，生佛平等，是覺理。覺事，則以俗諦理教化眾生，令知因果，諸惡莫作，眾善奉行；覺理，則以真諦理覺他，令眾生知諸法平等，不起我法二執，捨妄歸真。菩薩自覺事理，能修忍辱，無違逆行，以此覺他，亦無違拒，逆境不瞋，故名無瞋恨行。

四無盡行：菩薩能隨眾生機，現十二類眾生身，於十方三世平等利益眾生，不受時間與空間的限制，利他之行無窮無盡。故《楞嚴經》說：「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。」。

五離癡亂行：菩薩能知事理、性相、生佛、皆同一體性，故得離癡，即是慧；能隨類現身，對種種不同法門，及眾生不同的根機，得無差誤，故得離亂，即是定。菩薩定慧均等，知法知機，隨類現身，觀機說法，得無差誤，故《楞嚴經》說：「一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」

六善現行：《楞嚴經》說：「則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。」菩薩能於同一法身中，顯現群異不同的應身，即是應物隨形滿世間，世間眾生於菩薩一一異相中，各各所見，皆同其類，隨從聞法皆得益。同是理，異是事，同中現異，是無不從此法界流，即理即事；異中見同，是無不還歸此法界，即事即理。菩薩於一一行中，事理圓融，故名善現行。

七無著行：《楞嚴經》說：「如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵現界，不相留礙；名無著行。」菩薩既能事理圓融，當然能事事無礙。十方虛空，滿足微塵，是大中現小；一一塵中，現十方界，是小中現大。現塵現界，能現所現，皆不壞其自相。微塵是唯心的微塵，故塵不礙塵；界是唯心的界，故界不礙界，彼此圓融，無住無著，故能大小相容，事事無礙。

八尊重行：《楞嚴經》說：「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」種種現前，是按前理事無礙，及事事無礙。第一波羅蜜，是說般若，般若是眾行之首故名第一。菩薩深達般若，不住生死涅槃；終日現塵現界廣度眾生，但不見有眾生可度，此行難得，可尊可重故。

九善法行：《楞嚴經》說：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」如是圓融，指前事理圓融，事事無礙，能於一一行中，具足無邊妙行，故能成就十方諸佛利他軌則，可為眾生修學的模範。

十真實行：《楞嚴經》說：「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」初句總括前九行，皆是清淨無漏之行。一真無為，是眾生本具的真如自性，本自天然，不假修成，菩薩悟此天然的真如自性，稱性起修，全修契性，自利利他，諸行究竟故。

十明與十行，皆是菩薩為求菩提，廣度眾生的利他法門；今因無明煩惱的障礙，不能修學，故煩惱有障菩薩利他的過失。

「障學十回向、十願之煩惱。」十回向，是將入十地的菩薩，將地前所修自利利他的一切功德，回自向他，回事向理，回因向果。共有十種：

一救護一切眾生離眾生相回向：《楞嚴經》說：「是善男子！滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅諸度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相回向。」菩薩由初行至七行，已能一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵理轉大法輪，是滿足神通。第八行種種究竟，第九行成佛軌則，第十行一真無為，即是成佛事已。十行既圓，雙超空有，不為界內著有留患，不為界外著空留患。當度眾生，是不著空；滅諸度相，是不著有。當度眾生，是回自向他；滅諸度相，是回事向理；迴無為心，向涅槃路，是回因向果。

二不壞回向：《楞嚴經》說：「壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。」可壞，是無常生滅法，以生死望涅槃，生死是可壞之法；以涅槃望實相，涅槃亦是可壞之法。故《楞嚴經》說：「生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」眾生執生死，是執有；二乘執涅槃，是執空。菩薩入生死度眾生時，不著於有；入涅槃度二乘時，不著於空，是壞其可壞之相，亦是遠離空有。雖離空有，但不見我為能離，空有為所離，故言遠離諸離。菩薩終日度眾生，而不著相；雖不著相，又不壞度眾生的事業，故名不壞回向，是回事向理。

三等一切佛回向：《楞嚴經》說：「本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。」本覺是眾生本具湛然不動的法身理體，與十方諸佛所證法身，平等無二，故言覺齊佛覺。但佛已究竟圓滿證得，菩薩仍在因中修行，必須加功策進，學佛所學，行佛所行。諸佛因中以權實二智，雙照空有，而不著空有，今菩薩亦如是，故名等一切佛回向，是回因向果。

四至一切處回向：《楞嚴經》說：「精真發明，地如佛地，名至一切處回向。」能觀之智已經精真純熟，能發一切種智，證知自己因地心中，種種妙行，正如諸佛果覺境界無異。以其能證智廣大無邊，圓照法界；所證之理，亦豎窮三世，橫遍十方，故名至一切處回向，是回事向理。

五無盡功德藏回向：《楞嚴經》說：「世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏回向。」世界如來，互相涉入，即是自他不隔，依正無礙，依報涉入正報，故能於一毛端現寶王剎；以正報涉入依報，故能坐微塵裡轉大法輪。

再據理解釋，世界是所證理，如來是能證智；以智照理，是如來涉入世界；以理顯智，是世界涉入如來。理智交輝，依正相涉，得無罣礙，若智若理，若依若正，悉皆無盡，名無盡功德，無盡功德，不離當前的一念，是名無盡。

六隨順平等善根回向：《楞嚴經》說：「於同佛地中，各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。」前已證同佛地，佛是能證之智，地是所證之實際理地。若智若理俱為菩提涅槃的清淨真因。依此不生不滅實際理地的清淨真因，能生涅槃道果，從因尅果，故言依因發揮，取涅槃道。菩薩背塵合覺是隨順，實際理地是平等，依真因生道果是善根。即是回因向果。

七隨順等觀一切眾生回向：《楞嚴經》說：「真根既成，十方眾生，皆我本性；性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。」真根，是平等善根。菩薩依此平等善根起同體大悲之心，等觀十方眾生，皆我本性，故眾生是我心中的眾生，我既成就佛性，則我性中的眾生，亦當成就，不應遺失。遂隨順平等善根，興慈運悲，平等救度眾生。十方眾生，皆我本性是回他向自；性圓成就，不失眾生，是回自向他。

八真如相回向：《楞嚴經》說：「即一切法，離一切相；唯即與離，二無所著，名真如相回向。」前不失眾生，是即一切法；皆我本性，是離一切相。即一切法，是不變隨緣，以權智入俗；離一切相，是隨緣不變，以實智證真，屬於道種智。今唯即與離，二無所著，是雙照空有，而超越空有，屬一切種智。以一切種智照於中道第一義諦理，即一切法時，而能離一切相；離一切相時，而能即一切法。離即離非，是即是非，名真如相回向，亦是回事向理。

九無縛解脫回向：《楞嚴經》說：「真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。」前位已證得真如實際理地，則一真一切真，一如一切如，十方三世唯一真如，再無別法。所謂：真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他的形相。然則，真如理體，尚無解脫之名，何來有縛？故名無縛解脫回向，亦是回事向理。

十法界無量回向：《楞嚴經》說：「性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。」性是體，德是用，第八無著，得性之全體，第九無礙，得性之妙用，若體若用，悉皆圓滿是性德圓成。法界亦名真如，既無法不真，無法不如，則一色一香，無非中道，一毫一塵皆等真法界，故法界量滅，量滅即是無有限量，故名法界無量回向。

十願，是〈華嚴經普賢菩薩行願品〉中所說的十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。

又〈普賢行願品〉偈頌中，另說菩薩有十大別願，類似十地經所說的菩薩十大願：

一供養諸佛願：菩薩願以清淨三業，以財法供養十方三世諸佛，甚至盡未來際，一切諸佛成道時，皆廣修供養，無有休息。

二受持佛法願：菩薩願於一切諸佛所說微妙法門，皆悉受持；以其受持佛法，令正法久住，故又名護法願。

三請轉法輪願：願盡未來際一切劫數，一切佛成道時，皆往請轉法輪，攝受正法；以甚深智慧，隨佛轉輪，深入諸佛所轉微妙法輪，利益眾生，為諸菩薩的上首，故又名攝法上首願。

四修二利行願：菩薩願常修十波羅蜜，教化眾生，以布施度慳貪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，方便度滯著，大願度退屈，大力度怯弱，大智度昧事；滅除眾生心中的十蔽，使二利究竟，到達涅槃彼岸。

五教化眾生願：願以正法教化一切眾生，平等拔苦與樂，令未種善根者令種，已種者令增長，已增長者令成熟，盡未來際，無有休息，故又名成熟一切眾生願。

六承事諸佛願：又名知世界願，菩薩願深入塵剎，於眾生所居住無量無邊世界，親近承事，供養諸佛；廣修六度萬行，饒益眾生。

七淨佛國土願：願成就清淨國土，有無量智慧的眾生，悉滿其中，共入佛上妙平等境界；又能隨眾生心之所愛好，盡未來際，嚴淨國土，使所有佛國土，更清淨莊嚴。

八不離諸佛願：願生生世世得親近諸佛，常與一切菩薩同心同行同修學，共集善根，無怨無嫉，精進不倦，永不捨離。

九三業不空願：願常行菩薩道，令一切眾生見身者，必得佛法身，是身業不空；令聞聲者，即得真實智慧，是口業不空；心生淨信，一定斷煩惱，是意業不空。以三業無空過的功德，盡未來際，於一切處，利益眾生，無有休息，故又名利益願。

十成正覺願：願於一切世界，成阿耨多羅三藐三菩提，隨眾生界應得度者，於念念中示得佛道，度諸眾生，滅其苦惱，令悟證菩提，故又名成菩提願。

《十地經》說：「菩薩如是安住菩薩歡喜地，發諸大願，起如是大方便，如是大行，以十願門為首，生如是等滿足十百千萬阿僧祗大願。」今因煩惱障礙菩薩修學十回向與十願的功德，故煩惱有障學十回向、十願的過失。

「障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱，障學五地、六地、七地諸知見之煩惱；障學八地、九地、十地雙照之煩惱。」在《楞嚴經》說：十回向後心的菩薩，將進入十地聖位時，障礙登地的無明煩惱，特別堅强，一定要加功策進，經歷煖、頂、忍、世第一，四加行的層次，然後可以進入初地，親證法性。

十地菩薩，雖然是同登聖位，但能障的煩惱不同，故分三個階段來說明，初二三四地，是障明解的煩惱；五六七地，是障知見的煩惱；八九十地，是障雙照的煩惱。地有十義，是用來譬喻十地菩薩的功德。

一是廣大義：地遍一切時處；譬喻菩薩所證實際理地，廣大無涯。

二為眾生依：有情無情，皆依大地而住；譬喻菩薩，堪為一切眾生所依皈。

三性無好惡：大地平等，無好惡之心，淨既不喜，穢亦不瞋；譬喻十地菩薩，讚之不喜，毀之不瞋。

四能受大雨：天降大雨，餘器皆盈，唯大地能受；譬喻十地菩薩，能承受諸佛的大法雨。

五能生草木：藥草木材，皆從地出；譬喻菩薩猶如藥草，能治眾生重病，猶如木材，能支持佛法大廈。

六為種子依：一切種子，皆依大地而得生長；譬喻一切眾生，皆依地上菩薩，播菩提種，長菩提芽，開菩提花，結菩提果。

七能生眾寶：地蘊寶藏，取之不盡，用之不竭；譬喻地上菩薩，能出生一切功德法財，利益眾生，無有窮盡。

八能生眾藥：一切藥材，無不從地而生；譬喻地上菩薩，能出生無邊法藥，普治眾生三煩惱病。

九大風不動：颶風能壞眾物，獨不能壞大地；譬喻地上菩薩，不為世間八風所動。

十師子吼不驚：師子一吼，眾獸皆怖；譬喻佛說法，魔外恐怖，所謂獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂；唯獨地上菩薩，不驚不怖（見寶雲經）。十地是：

一歡喜地：《楞嚴經》言：「是善男子，於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」善男子，是指十回向後心，再經歷四加行，進入世第一位的菩薩，由加功之力，突破障初地的無明，即於佛所證的大菩提，善得通達。菩提有三：一實智菩提，覺一切法皆空；二方便菩提，覺一切法皆假；三真性菩提，覺一切法皆中。眾生迷真逐妄，菩提非失似失，今菩薩反妄歸真，故於真性菩提，善得通達。即以菩提之智，覺通如來所證涅槃之理，盡知佛的微妙境界，得未曾有，內心歡喜，欣慰莫名，故名歡喜地。

二離垢地：《楞嚴經》說：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」前位四十五心，雖與如來同一氣分，為真正的佛子，成為如來家屬的一員，但證理未深，未齊佛境界，名為異性。今從向位進入初地，能證所證，皆同於佛，故說：異性入同。但因同說異，因異立同，同異之境未忘，仍屬心垢，今從初地無功用道，無修而修，無證而證，不住於異，亦不住於同，同性亦滅，得離心垢，名離垢地。

三發光地：心垢既離，內心清淨，進而將見有離垢之心亦離，垢盡淨極，能發揮一切種智的光明，所謂淨極光通達，故《楞嚴經》說：「淨極明生，名發光地。」

四燄慧地：前位發光，是明的開始，今位明極，則能覺之智圓滿，燒盡煩惱薪，如火燒物，火燄熾盛，故《楞嚴經》說：「明極覺滿，名燄慧地。」

五難勝地：《楞嚴經》說：「一切同異，所不能至，名難勝地。」地前之智名異，地上之智名同。初地覺通如來已滅異性，二地復將同性亦滅，三地由淨而明，四地明極覺滿，至今前之異同心垢盡除無餘，遠超前位，前位功德所不能及，故名難勝地。

六現前地：《楞嚴經》說：「無為真如，性淨明露，名現前地。」真如妙性，本自天然，不假人工造作，故言無為。十地聖位，後後勝於前前，前位淨極而明，其次明極而覺滿，進而會通異同，世出世智所不能及，至此凡情聖智，悉皆盡銷，本具真如自性清淨光明的般若智慧，自然顯露，體用皆得現前，故名現前地。

七遠行地：《楞嚴經》說：「盡真如際，名遠行地。」真如自性，豎窮三世，橫遍十方，本無邊際。今言盡真如際，即是盡證真如實際理地，從體起用，方便廣度眾生，此行既深且遠，豎不能窮其底，橫不能至其極，故名遠行地。

八不動地：《楞嚴經》說：「一真如心，名不動地。」前地既盡真如實際理地，證得真如的全體，則能證所證，唯一真如。雖然終日度眾生，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座，如如不動，故名不動地。

九善慧地：《楞嚴經》說：「發真如用，名善慧地。」既證得真如的全體，必發真如隨緣的大用。《華嚴經》說：此地菩薩，能作大法師，具足四無礙辯，善答問難；並且一言普答眾問，皆令問者歡喜生信，故名善慧地。其實，真如隨緣之用，何止說法善答問難，說法只是無邊大用之一而已。菩薩修學至此，已功德圓滿，自利究竟，故亦名此為修習位，自此之後，則純屬利他了！

十法雲地：《楞嚴經》說：「慈蔭妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」慈妙是法；蔭雲是譬喻，雙舉法喻，是顯示菩薩利他的功德。此地菩薩，既證真如法身，周遍法界，故應身如雲，常以三慈，普蔭九法界眾生，令諸有情，咸沾法雨，潤澤身心，故言妙雲。至此，二利究竟，因行圓滿，乘無功用道，直趣諸佛所證涅槃果海，理智齊彰，地上清涼自在，名法雲地。

今因煩惱障礙菩薩證入十地的功德，故煩惱有障礙菩薩修學十地的過失。

（五）障修學佛道過失

障學佛果，百萬阿僧祗，諸行之煩惱。

前文已經說明，煩惱有障礙世間善法的生起，以及障礙三乘聖人修學種種法門的過失；今再說無明煩惱能障礙修學佛道的過失。

「阿僧祗」，譯為無央數，是不可統計的數目。今再以百萬說阿僧祗，顯示其數目之大，以明菩薩自初發心修行，直至得到佛果菩提，所要修學的行門，多至不可計算；亦說明菩薩道的難行，要經過長時間的修學，並非一朝一夕的事，亦非一生一世可以完成。現今末法時代，竟然有人以一生成佛為號召，迷惑急功好利的人，投入佛道速成班，以致群魔亂舞，陷阱處處，故說：「如是行障，無量無邊。」令人誤入歧途，求升反墮，真的可憐復可悲。

其實，我們欲想成佛，首先要發菩提心，行菩薩道，最少也要經過三大阿僧祗劫的磨練，斷盡所有粗細無明煩惱，再加上百劫種相好，始得二利究竟，功德圓滿，完成佛道。今因無明煩惱的障礙，無法於長時間修學成佛的行門，不知何時何日，才可以走到菩提覺道的最後，到達佛果的家鄉。故煩惱不止障礙修學世出世間的善法，同時有障礙修學佛道的過失。我們為了救度眾生，更為了佛道，非誠心懺悔，消除無明煩惱不可。因此我等佛弟子，今日至誠祈禱，稽首懇切，向十方諸佛、尊法、聖眾所有三寶，表示慚愧，發露懺悔，祈願悉皆消滅一切煩惱的障礙。

四、總結懺悔煩惱障

如是行障，無量無邊，今日至禱稽懇，向十方佛，尊法聖眾，慚愧懺悔，願皆消滅。

如上文所說，有礙修行的煩惱障，實是無量無邊，說之不盡，今日我等為了滅罪修善，學習佛法，自利利他，趣向菩提，故至誠祈禱三寶加被，特別向十方諸佛、尊法、聖眾，發露罪業，心生慚愧，求哀懺悔，願皆消滅以上所說的一切煩惱障。

五、懺悔意業所得益

願藉此懺悔，障於諸行一切煩惱，所生功德，願在在處處，自在受生，不為結集業行之所迴轉。以如意通，於一念頃，遍至十方，淨諸佛土，攝化眾生。於諸禪定甚深境界，及諸知見，通達無礙。心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著。得心自在，得法自在，方便自在。令此煩惱及無知結習，畢竟永斷，不復相續，無漏聖道，朗然如日。

以上，既然一一懺悔能障人修學世出世間諸善行的無明煩惱了，今應發願藉此懺悔所生功德，今後不管是在人間，或是在天上，或是於諸佛國土，在在處處受生，皆得自在，不再為煩惱結集的業力所牽，流轉輪迴於惡趣。無論是生在任何善處，皆能以如意神通，於一念頃，遍至十方世界，廣作佛事，上求佛道以嚴淨諸佛國土，下化眾生，以攝受一切有情。同時於諸佛禪定甚深境界，及諸佛的知見，能夠通達無礙。並且心智明了，能普及周遍理解一切諸法的本體，具足四無礙辯，樂為眾生演說無窮無盡的法門，又能三輪體空，而不染著。內不見有我能說法，遠離我執，故得心自在；於其中間不見有所說之法，不生法執，故得法自在；外亦不見有所度的眾生，而又能度生不倦，是方便自在。

既證得真實的智慧，具足神通，上求下化，自在無礙，當然能令此障礙聖道的煩惱，及無知的無明結習，畢竟永斷，不復相續；自此，所修的無漏聖道，一定朗然如日的高照，不但照亮自己，同時照亮世間所有眾生，令一切含識，皆可以斷煩惱，證菩提。不再為無明煩惱所障蔽。

六、敬禮十方佛菩薩

發願已，歸命禮諸佛。

以上懺悔意業的煩惱障，及發弘願已畢，今當歸命敬禮十方諸佛菩薩，求三寶加被，所願速得成就。

南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩

七、懺悔業障功德生

（一）業的力量與類別

禮諸佛已，次復懺悔。某等已懺煩惱障竟，今當次第懺悔業障。夫業者，能莊飾世趣，在在處處，不復思惟，求離世解脫。所以六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作。

禮諸佛後，還要繼續懺悔。在此之前只是 懺悔三障中的煩惱障，現今依次第，開始懺悔業障。業是甚麽呢？業是我們在日常生活中，身口意的行為造作，所形成的一種習慣性，印烙在眾生的八識心田中，成為引生未來現象界一切萬物的種子。例如：人身體上的行為造作，名為身業；人的語言粗妙，音聲曲折所表達的情意，是口業；在心理上思想的活動，或可說是意志的衝動，是意業。因為人的個性嗜好不同，行為各別，身口意所造作的業，亦有善惡不同，所引生的現象界，也就千差萬別，苦樂懸殊。

但不管是苦是樂，必然是由同類的業種子所產生的結果。所以說：「善惡報應，如影隨形。」佛以智慧觀察，宇宙萬物的產生，無論是動物或植物，有情與無情，皆是由或善或惡業的種子所發生的現行，佛學名詞叫造「業感緣起」。

佛不止知道宇宙之中一切人與物，皆是業感緣起，同時知道業是操縱一切的主要力量，這種力量很公平的，將人的三業所造作應得的報酬，賞賜給人們自己去享受，使人無法拒絕，也無法逃避，可知業力的權威超越一切，故《大智度論》說：「業力為最大，世界中無比，……譬喻債物主，追逐人不置，是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處。」《毘婆裟論》說：「業能分判諸有情類，彼彼處所高下勝劣。」（見124卷）又說「有情類，於此處所共業增長，世界便成；共業若盡，世界便滅。」（見134卷）由是可知，眾生正報的苦樂，與依報世界的淨穢及成住壞空，皆繫於眾生的業力。

《地藏經》亦說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」因為業力能障聖道，故修行聖道的人，非至誠懺悔，憑藉十方三寶之威德神力，取消業障不可。

因為業，在表面上看來，是能莊嚴修飾世間的一切現象，例如：由於科學家的努力，不斷造作發明人類生活所需要的東西，日新時異，華麗高貴，使人在在處處，都貪戀物質的享受，不知「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」，不復思維，想到要求出離世間，解脫生死輪迴。所以繼續不斷的作業，由業招致果報，受報時再作業，再受報，於是六道果報，種種不同，形類各異，當知此皆是眾生作業的結果。

《楞嚴經》說：「隨眾生心，應所知量，循業發現。」由於循業發現的緣故，若隨無上眾生究竟覺悟之心，應其所知廣大無限之量，循其所作非有漏非無漏之業，即發現佛的一切種智，成為佛界常寂光土的無上眾生。若隨大道心眾生之心，應其所知廣大有限之量，循其所作亦有漏亦無漏之業，發現菩薩的道種智，成為菩薩界實報莊嚴土的聖人。若隨二乘自利眾生即迷染而悟淨的心，應其所知有限廣大之量，循其所作無漏業，發現二乘的一切智，得解脫知見，成為二乘界方便有餘土的聖人。若隨三界苦惱眾生的心，應所知狹劣之量，循其所作有漏善惡業，發現三界眾生妄想錯覺的識心，成為凡聖同居土六道輪迴的凡夫。所以在佛教說：十法界聖凡一切眾生，皆是隨其不同的心，造不同的業，而受不同國土、不同境界的果報。

佛十力中，業力甚深，凡夫之人多於此中好起疑惑。何以故爾？現見世間行善之人，觸向轗軻；為惡之者，是事諧偶。謂言天下善惡無分，如此計者，皆是不能深達業理。

佛有十力是：一知是處非處智力，二知過現未業報智力，三知諸禪解脫三昧智力，四知諸根勝劣智力，五知種種解智力，六知種種界智力，七知一切至處道智力，八知天眼無礙智力，九知宿命無漏智力，十知永斷習氣智力。佛的十力，是由種種智慧功德善業所生，其中第二種是知三世業力甚深，果報難逃。但凡夫之人，不知業力甚深，大多數都於此業果報應的事，生起疑惑。

為甚麼呢？因凡夫在現實方面，往往看見世間行善的人，並不見有好報，反而所接觸的事情，一向轗軻，苦多於樂，甚至家散人亡；而為惡不善的人，卻是事事順利，家庭和諧，配偶如意。故說天下善惡無分；作如此計較執著的人，皆是不能深達業力因果報應通於三世的道理。

何以故爾？經中說言，有三種業，何等為三？一者現報，二者生報，三者後報。現報業者，現在作惡，現身受報；生報業者，此生作善作惡，來生受報；後報業者，或是過去無量生中，作善作惡，於此生中受，或在未來無量生中方受。

「何以故爾？」國師的意思是說：我又怎知道業力因果報應通於三世的道理呢？因為在佛經中說：「有三種業。何等為三？一者現報，二者生報，三者後報。」

甚麽是現報？現報，是俗語所說的現眼報，即是今生所造作的善惡業力，現身就受到報應；生報呢？生報的業力，是今生作善或作惡的行為，必須來生然後受報；至於後報的業力，或是過去無量生中作善作惡，於今日此生中才受報，或要等待在未來無量生中，因緣成熟，方受其報。

若今行惡之人，現在見好者，此是過去，生報，後報善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業，而得好報？若今行善之人，現在縈苦者，此是過去生報、後報惡業熟故，現在善根力弱，不能排遣，是故得此苦報，豈關現在作善而招惡報？

若果今日造惡之人，現在卻見有很好的福報，這都是由過去生所作善業的果報，或是以前後報的善業成熟的緣故；今日快樂的享受，絕對與現在所作惡業無關，不應該說是作惡反而得到好報！若是今生努力行善的人，現在卻被眾苦逼迫，此亦是由過去生所作惡業的果報，由於後報的惡業，現在成熟的緣故；因現在所作善根的力量薄弱，不能排遣宿世惡業，故今要接受過去惡業的苦報，豈關現在作善而招惡報？

所以然者？現見世間為善之者，人所讚歎，人所尊重，故知未來必招樂果。過去既有如此惡業，所以諸佛菩薩，教令親近善友，共行懺悔。見善知識，於得道中，則為全利。是故今日至誠，歸依於佛。

怎知道這是過去生報、後報的惡業成熟的報應呢？悟達國師解釋說：從現實看見世間上為善的人，常被他人所讚歎，他人所尊重，以此類推，故知行善的人，未來必定會招致快樂的果報。相反，無惡不作的人，人皆厭惡，這是不可否認的事實。故根據三世因果報應的定律，眾生過去既有如此眾多的惡業，未來當然要受很多苦惱的果報，所以諸佛菩薩，為了拯救眾生的苦惱，特別教導眾生，令知親近善友，共同實行懺悔。

因為善友有七事利益眾生。第一遭苦不捨：對於苦惱眾生，必然慈悲愍念不捨；二貧賤不輕：無論貧富貴賤，一律平等愛護；三蜜事相告：令知佛性本具，但被無明障蔽，必須斷除；四遞相覆藏：見眾生善根未熟，不能深信一乘實道，故覆實道而教以權法；及眾生善根成熟，堪受大法，即捨權而說實。如《法華經》所說：「正直捨方便，但說無上道。」五難作能作：為達到利益眾生之目的，不惜委屈自己，甚至犧牲自己；六難與能與：將自己所證一乘實道，為眾生演說，令得實益。七難忍能忍：菩薩見諸眾生違佛教化，作諸不善業，墮三惡道受苦，起慈悲心，方便救度，縱經塵劫，心不退轉，是為難忍能忍。

又四種人可以作為善友，一求菩提者：因為發心求佛果菩提的人，能自覺覺他，鼓勵人發心學佛，共證佛道。二作大法師者：能為眾演說佛的正法，令人明白真理，識邪正，止惡行善。三具聞思修慧者：因為自己多聞佛法，又能思惟佛法，如法修行的人，能令自他增長智慧，出生一切善根功德。四求佛法者：凡是追求佛法的人，必修梵行，能斷煩惱，遠離諸惡。令接近他的人受其影响或教化，故屬善友。

「見善知識，於得道中，則為全利。」《華嚴經》說善知識具足十種功德，令得見善知識的人，在修行證果方面，一定獲得很大的幫助和利益。十種功德是：

一善知識是趣向一切智門，令人得入真實道故。
二善知識是趣向一切智乘，令人得至如來地故。
三善知識是趣向一切智船，令人得至智寶州故。
四善知識是趣向一切智炬，令人得生十力光故。
五善知識是趣向一切智道，令人得入涅槃城故。
六善知識是趣向一切智燈，令人得見夷險道故。
七善知識是趣向一切智橋，令人得度險惡處故。
八善知識是趣向一切智蓋，令人得生大慈涼故。
九善知識是趣向一切智眼，令人得見法性之門故。
十善知識是趣向一切潮，令人得滿足大悲之水故。

有一次，阿難對同道說：「諸修行者，由善友力，方能成辦；得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友，是半梵行。」佛言：「阿難勿作是言，善知識者，是半梵行；何以故？善知識者，是全梵行，由此便能，離諸惡知識，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相，由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」故悟達國師說：「見善知識者，於得道中，則為全利。」以是之故，今日我等共聚一處，同時共同至誠懺悔，歸依於佛，皆是善友，皆得罪滅福生的利益。

（二）廣明業相求懺悔

（1）不知積聚眾罪惡

某等無始以來至於今日，積惡如恆沙，造罪滿大地，捨身與受身，不覺亦不知。

此是總明無始至今，積聚的罪惡眾多，無法一一列舉，故以如恆河沙，滿大地為譬喻。恆河是印度四大河流之一，名殑伽河，傳說入河沐浴，可以滅罪生福，故譯名福生河。河中的沙，細幼如麵粉，多不可數，佛說法每遇極多之數，即舉恆河之沙為譬喻。今悟達國師說：我等眾生，自從無始以來，至於今日，所造的罪孽，積聚起來，多至猶如恆河之沙；所作的惡業，堆積起來，充滿大地。但眾生於生死輪迴中，此死彼生，彼死此生，捨身與受身之間，不覺亦不知，曾經造作如是眾多的罪惡。以下大概列舉其中或重或輕的惡業，以求懺悔。

（2）列舉諸輕重罪業

或作五逆深厚濁纒無間罪業；或造一闡提斷善根業；輕誣佛語，謗方等業；破滅三寶，毀正法業；不信罪福，起十惡業；迷真反正，癡惑之業；不孝二親，反戾之業；輕慢師長，無禮敬業；朋友不信，無義之業；或作四重八重，障聖道業。

五逆有二種：

一是三乘通相五逆，即是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。以其違背恩田、福田故名逆，是一切罪惡中最重的罪業，死必墮落無間地獄受苦，故又名無間業。

二是大乘別途五逆：若破壞塔寺，焚燒經像，或取佛法僧物，若自作教人作，見作隨喜，是第一根本重罪。若謗聲聞，辟支佛，及大乘法，毁呰留難，隱蔽覆藏，是第二根本重罪。若有沙門信心出家剃除鬚髮，身著染衣，或有持戒或不持戒，繫閉牢獄，枷鎖打縛，策役驅使責諸發調，或脫袈裟逼令還俗，或斷其命，是第三根本重罪。若於前五逆中，若作一業，是第四根本重罪。若謗無一切善惡業報，長夜常行十不善業，不畏後世，自作教他，堅住不捨，是第五根本重罪。無論犯通相五逆，或造五種根本重罪，都是一切罪惡中最深且厚的重罪，死必墮落無間地獄受苦，故又名五無間業。

「或造一闡提，斷善根業。」梵語[一闡提]，譯名不信，又名斷善根。《涅槃經》說：「無信之人，名一闡提，一闡提者，名不可治。」又說：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒，如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治。」這種極惡的人，即是俗語所謂不可藥救，成佛無望。《楞嚴經》說：「是一顛迦，銷滅佛種；如人以刀，斷多羅木。」故名斷善根。但佛性不滅，終於有一天，可以成佛，故《涅槃經》又說，一顛迦亦有佛性，亦可成佛。

在中國晋朝有一位精通佛法的道生法師，他說一闡提都有佛性，皆可以成佛。當時的學者，不接受這種說法，認為是邪知邪見，群起攻擊他。他為之氣結，跑到虎丘山，以石頭為聽眾，對頑石說：我認為一闡提都有佛性，皆可以成佛，如果契合佛心，請你們點頭。結果作為聽眾的很多石頭，都為之點頭。後來曇無懺法師重譯涅槃經，真的如道生所說：一闡提也可以成佛。故在佛教界有兩句成語是：「生公說法，頑石點頭。」

「輕誣佛語，謗方等業。」是毁謗正法的罪業。方等的經典，是佛所說方正而平等的真理。亦即是說：理性平等，眾生皆有佛性，皆當作佛，如《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」《楞嚴經》說：「寶覺真心，各各圓滿。」《華嚴經》說：「一切眾生，皆具有如來智慧德相。」這都是佛究竟之談，了義之說，真實不虛。故《金剛經》說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」可知佛語真實，不誑不妄，應該信受。

可是很多小乘學者，不肯信受大乘經典是佛所說，故毀謗方等、般若諸大乘經典。如《大品般若經》第十一品中說：「毁呰深般若波羅蜜故，則為毁呰過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。是人毁呰三世一切諸佛智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。」

「破滅三寶，毀正法業。」三寶是指佛、法、僧；佛是智慧深廣，功德最大的教主，法是佛所說人生正軌，覺悟成佛的方法；僧是捨棄五欲，修學佛法的出家人。故佛是覺義，法是正義，僧是淨義。此外佛、法、僧還具有世間寶物希有等六義故被稱為三寶。六義是：

一希有義：世間珍寶，在貧窮的人來說，是十分的希有難得；比如薄福眾生，百千萬劫，不能值遇三寶故希有。

二明淨義：世間珍寶，內外明淨，晶瑩光潔，體無瑕穢，猶如三寶，惑業斷盡，無有煩惱垢染故。

三勢力義：世間珍寶，有大勢力，能消除人貧窮的苦惱，猶如三寶，具足神通妙力，能拔濟眾生，出離生死苦海故。

四莊嚴義：世間珍寶，可以裝飾人身，令人莊嚴美麗，猶如三寶，能以正法功德，莊嚴人的法身，令修行人身心清淨故。

五最勝義：世間珍嚴，物中最勝，猶如三寶，一切世間，最為殊勝故。

六不變義：世間真金，燒打磨鍊，其體質不改變，猶如三寶，不被世間利、衰、毁、譽、稱、譏、苦、樂八風所動故不改變。如古人偈言：「真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。」

佛、法、僧三寶，猶如世間珍寶的六種意義，可尊可貴，應當恭敬，豈可破滅？今卻破滅三寶，毀謗正法，罪大惡極，身壞命終，勢必墮落三途，受苦無量。

「不信罪福，起十惡業。」不信因果罪福報應的人，以為善不足恃，惡無須懼；故恣情放縱起十惡業，身則殺盜淫，口則妄言綺語，惡口罵人，或挑撥離間；心則貪瞋癡，無惡不作。

「迷真反正，癡惑之業。」迷失真心的人，反以為妄想是正確的知見，由於愚癡迷惑，不識真理，不學正法，故作惡多端，積聚惡業。

「不孝二親，反戾之業。」父母雙親，養育深恩，誠應孝敬，今反而不孝不敬，還作五逆之罪，當然會招致戾氣的惡報。

「輕慢師長，無禮敬業。」父母生人的色身，師長養育人的慧命，恩德猶如父母，應當尊重孝敬，反而輕慢師長，故造了無禮敬之業。

「朋友不信，無義之業。」人除了父母師長的養育教導外，還需要有朋友的協助，所謂在家靠父母，出外靠朋友，特別是學佛修行的人，更需要善友的提攜與指導，故對朋友要講信用，要講義氣，今對朋友沒有信用，不講道義，有損做人的原則，亦是惡業之一。

「或作四重八重，障聖道業。」四重，指殺、盜、淫、妄四種根本戒法；八重，是比丘尼戒於四重外，猶加觸、八、覆、隨四種波羅夷罪，共成八種根本戒。犯根本戒的人，罪業最重，被棄於佛法大海之外，能障礙人進修聖道。

毀犯五戒，破八齋業；五篇七聚，多缺犯業；優婆塞戒，輕重垢業；或菩薩戒，不能清淨，如說行業；前後方便，污梵行業；月無六齋，懈怠之業；年三長齋，不常修業；三千威儀，不如法業；八萬律儀，微細罪業；不修身戒，心慧之業。

「毀犯五戒，破八齋業。」五戒，是不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒；前四種是性戒，後一種是遮戒。

八關齋戒，除於前五戒中，將不邪淫，改為不淫外，再加身不塗香鬘及不歌舞觀聽，不坐高廣大床，不非時食共成八戒。不非時食，即是過午不食，佛說諸天早上食，諸佛中午食，鬼神晚上食，學佛人在午後進食，名非時食。是佛特別為在家學佛的人，所制一日一夜的近住律儀，意思是關禁殺盜淫等八事，使其不犯，故名八關，過午不食名為齋，目的令在家人，也有機會過像出家沙彌的生活。受持八關齋戒的功德很大，近得人天福報，遠作解脫的因緣，如果毁犯，罪過亦很大，名破八齋業。

「五篇七聚，多缺犯業。」比丘二百五十戒，分為五篇七聚。五篇是：一波羅夷罪，譯為棄，又名極惡或斷頭，是最重罪的四種根本戒。《四分律》說：譬喻人斷頭，不可復生；若犯此法，不復成比丘。

二僧伽婆尸沙罪，譯名僧殘，若犯此罪，將面臨於死亡，若向僧眾懺悔，尚得苟存殘命。

三波逸提，譯名墮，犯此罪必墮地獄。

四波羅提提舍尼，譯名向彼悔，意思是犯了此戒，能向他人發露懺悔，便可滅罪。

五突吉羅，譯名惡作，四分律本中名式叉迦羅尼，譯名應當學，即是比丘戒中二不定，百眾學，七滅諍等，如犯之則名惡作。

七聚，意思是聚眾律以成其類。於前五篇僧殘中加偷蘭遮（譯大，謂大遮障善根）；又於突吉羅，開為身口二業，身名惡作，口名惡說，以諸多議論故，共為七類。五篇七聚，共二百五十戒，若不嚴持，難免觸犯，是多缺犯業。

「優婆塞戒，輕重垢業。」優婆塞，譯名近事男；優婆夷，譯名近事女。即是親近承事三寶，在家學佛受持佛戒的男女。《涅槃經》說：「歸依於佛者，真名優婆塞。」優婆塞戒是：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒等五戒；前四是重，後一是輕；重名罪，輕名垢。受持一或二戒名少分優婆塞，受持三戒名多分優婆塞，受持五戒名滿分優婆塞。藏經中有一部名《優婆塞戒經》，共有七卷之多，內容是說在家菩薩，入道修行的方法；如未能受持，是名輕重垢業。

「或菩薩戒，不能清淨，如說行業；前後方便，污梵行業。」菩薩戒，是修學大乘佛法的人，所受持的戒律。依梵網經說：有十重四十八輕戒，在《優婆塞戒經》說：有六重二十八輕戒，綜合而言不出三聚，一名攝律儀戒，二名攝善法戒，三名饒益有情戒；前二種是止惡修善，屬於自利，後一種是屬利他。受了菩薩戒，無論是出家或在家，都應該受持莫犯，如說實行；若只是自利而不利他，是不能清淨，如說行業。

前後方便，是指前所說的小乘戒，及後說的大乘戒，若皆能受持清淨，即可成就梵行，若有毁犯，是名污梵行業。

「月無六齋，懈怠之業。」六齋，是每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，佛制弟子，每月於此六日，應當受持八關齋戒，故名六齋日。《四天王經》中佛告諸弟子：「齋日責心，慎身守口，諸天齋日，伺人善惡。須彌山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍典主四天。四天神王，即因四鎮王也；各理一方，常以月八日，遣使者下案行天下，伺察帝王、臣、民、龍、鬼、蜎蜚、蚑行、蠕動之類心念、口言、身行善惡。十四日遣太子下，十五日四天王自下。二十三日使者復下，二十九日太子復下，三十日四王復自下。…若於斯日歸佛、歸法、歸比丘僧，清心守齋，布施貧乏，持戒，忍辱，精進，禪定，翫經散說，開化盲冥，孝順二親，奉事三尊，稽首受法，行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋。若多修德，精進不怠，釋及輔臣三十三人，僉然俱喜；釋勅伺命，增壽益算，遣諸善神，營護其身。」所以學佛人，應該於此六齋日，精進行善，否則，便是懈怠之業。

「年三長齋，不常修業。」每年正月、五月、九月，應該長持齋戒不間斷。《梵網經》說：「於六齋日，三長齋月，作殺生、劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。」按三藏法數說：正月天帝釋以大寶鏡照南贍部洲，察人之善惡；二月照西瞿耶尼（西牛貨洲），三月照北鬱單越（北俱盧洲），四月照東弗於逮（東勝神洲）。五月及九月又復照南贍部洲。

又北方毘沙門天王，巡察四洲，亦如鏡所照，正月在南洲，五月，九月，復巡察南贍部洲，故南洲人宜於正、五、九此三月，食素持齋修善。並且要年年如是，若一年持齋，一年不持，就是不常修業。

「三千威儀，不如法業。」威儀，是出家人應有的儀表與態度，令人見了生恭敬歡喜之心。《楞嚴經》說：「三千威儀，八萬微細，性業遮業。」《楞嚴文句》說：「言三千威儀，行住坐臥各二百五十戒，共成一千。以對三聚，即成三千。」

「八萬律儀，微細罪業。」由三千威儀，再對身口七支，每支有三千威儀，即成二萬一千。又以對治貪瞋癡及等分（貪瞋癡一齊起，無有輕重）之四煩惱，便成八萬四千的律儀，今但舉其整數，故言：「八萬律儀」，如有觸犯，即成微細罪業。

「不修身戒，心慧之業。」身戒，是身口七支的戒；心，是使散亂心集中於一境，不向外攀緣，即是禪定；慧，是修習智慧。即是修戒定慧三無漏學。《楞嚴經》說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」修三無漏學，能防止身心作惡，進而使人斷煩惱，顯發自性，證無上道；若不修三無漏學，故有不修身戒，心慧之業。

春秋八王，造眾罪業；行十六種，惡律儀業；於諸眾生，無愍傷業；不矜不念，無憐愍業。不拔不濟，無救護業；心懷嫉妬，無度彼業；於怨親境，不平等業；耽荒五欲，不厭離業；或因衣食，園林池沼，生蕩逸業；或以盛年，放恣情欲，造眾罪業；或作有漏善，迴向三有，障出世業。如是等罪，無量無邊，今日發露，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。

「春秋八王，造眾罪業。」春秋八王，是指天地陰陽交代的八日。三藏法數說：「一立春：立春則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生；二春分：春分則天地和煦，萬物長茂；三立夏：立夏草木成長，百物懷孕；四夏至：夏至則日極長，生物繁盛；五立秋：立秋則秋令之始，生物將遂；六秋分：秋分則秋律平分，萬物成遂；七立冬：立冬則天氣始肅，萬物斂藏；八冬至：冬至則一陽初生，履長之始。於此八日，持齋修道，即能致福；若不行善，便造眾罪業。

「行十六種，惡律儀業。」不應作而作，名惡律儀。〈大方便佛報恩經優波離品〉說：有十二種惡律儀。一屠兒，二魁膾，三養猪，四養雞，五捕魚，六獵師，七網鳥，八捕蟒，九咒龍，十獄吏，十一作賊，十二捕盜。

《大涅槃經》說有十六惡律儀：「一者為利餧養羔羊肥己轉賣，二者為利買已屠殺，三者為利餧養猪豚肥己轉賣，四者為利買已屠殺，五者為利餧養牛犢肥己轉賣，六者為利買已屠殺，七者為利養鷄令肥己轉賣，八者為利買已屠殺，九者釣鱼，十者獵師，十一者劫奪，十二者魁膾，十三網捕飛鳥，十四者兩舌，十五者獄卒，十六者咒龍。」不管是十二或十六，皆對眾生有害，是不應作的行業，作已便有惡律儀業，當受惡報。

「於諸眾生，無愍傷業。」於諸眾生，特別是對殘障人士，或貧病交煎者，缺乏同情，不予救濟，無慈愍心，無悲傷感，亦是一種罪業。

「不矜不念，無憐愍業。」對於鰥寡孤獨的人，不矜不念，是無憐愍業。

「不拔不濟，無救護業。」對於生活困苦，難以維持生計，或為天災橫禍所侵的人，不拔不濟，是無救護業。

「心懷嫉妬，無度彼業。」對於知識學問，或名利財富勝過自己的人，心懷嫉妬，是無度彼業。

「於怨親境，不平等業。」對於怨家仇敵，心懷瞋恨；對於親戚朋友，愛而不捨，是不平等業。

「耽荒五欲，不厭離業。」貪圖五欲，終日聲色犬馬，荒淫無道，不知財色名食睡，是地獄五條根，不求出離，是不厭離業。

「或因衣食、園林、池沼生蕩逸業。」或因争取美好衣食的享用，或因營造園林、池沼以娛樂，而虛度時光，浪費生命，不知寡欲知足，修心聖道，是生蕩逸業。

「或以盛年，放恣情欲，造眾罪業。」青年人多數貪求物質享受，恣情放縱，往往為了滿足自己的欲望，而損人利己，造眾罪業。

「或作有漏善，迴向三有，障出世業。」或有人雖然樂善好施，肯捨己為人，或福利社會，但不知將此有漏之善，迴向佛道，遠作菩提之因，反而希求人天福報，迴向三有（欲有、色有、無色有），是障出世業。

「如是等罪」以下，是結成非向十方三寶，發露懺悔不可。

（三）結懺悔願生功德

願某等承是懺悔，無明等罪，諸不善業，盡皆消滅，所生福善，願生生世世，滅五逆罪，除闡提惑，如是輕重，諸罪惡業，從今已去，乃至道場，誓不更犯。

上面所說，「如是等罪，無量無邊」之多，實在是無法統計，若不知悔改，止惡修善，將永遠沉溺生死苦海，無法自拔，是故今日至誠發露自己的過失，「向十方佛，尊法，聖眾，皆悉懺悔」。更願我等「承是懺悔，無明等罪，諸不善業」，願仰仗三寶威力加被，皆得消滅，所生福德善根，願望生生世世，再不作五逆之罪，消除一闡提之惑，如是像前面所說或輕或重，諸罪惡業，從今發心懺悔業障開始，乃至成就菩提，坐道場之前，誓不更犯。

常習出世，清淨善法，精持律行，守護威儀，如渡海者，愛惜浮囊；六度四等，常標行首，戒定慧品，轉得增明，速成如來三十二相，八十種好，十力無畏，大悲三念，常樂妙智，八自在我，歸依諸佛，願垂護念。

同時希望憑藉此懺悔罪業所生福德善根的支持，能夠時常修習出世間種種清淨的善法，精嚴受持律行，守護三千威儀，八萬細行，猶如渡海者，愛惜自己的浮囊一樣小心謹慎。浮囊，即是現代的水泡或救生衣。當一個人被大水冲入大海時，如果沒有水泡或救生衣的支持，轉眼就會被波浪吞沒，非常危險，性命難保。譬喻眾生漂溺於生死苦海中，若果捨棄戒律的浮囊，將會被煩惱的波浪吞噬，無法度生死海，到達涅槃彼岸。故應當嚴持佛戒，如渡海者愛惜浮囊。

「六度四等，常標行首」，是誓必修學大乘佛法。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；四等是慈悲喜捨四種平等的無量心。菩薩修學的法門無量，但欲想自利利他，當以六度四無量心為萬行之首。因為常行六度，故戒定慧，皆轉得增明；即可以由戒的力量，破除諸惡，等如捉煩惱賊；由定的功力，降伏煩惱賊；由慧的功能殺煩惱賊；即可速證菩提，成就「如來三十二相，八十種好」，具足佛道十力，及四無所畏。

「十力」是：

一知覺處非處智力，即是知物之理及非理的智力。

二知三世業報智力，是知一切眾生三世因果業報的智力。

三知諸禪定解脫三三昧智力，是如實了知四禪八定三三昧的境界次第深淺的智力。

四知諸根勝劣智力，是知眾生根性勝劣差別的智力。

五知種種解智力，是如實普知一切眾生種種不同的知解。

六知種種性智力，皆能如實普知世間眾生種種不同的種性。

七一切至所道智力，是知眾生因行所應至的果地，如五戒十善之行至人間天上，八正道無漏法至涅槃等。

八知天眼無礙智力，能見眾生生死及善惡業緣無障礙。

九知宿命無漏智力，知眾生宿命及未來所趣生，乃至成就無漏涅槃等。

十知永斷習氣智力，能如實了知自己諸漏已盡，又知一切眾生斷惑及除習氣，永不再生的智力。

「無畏」，是四無所畏：一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說苦盡道無所畏。

「大悲」，是說諸佛菩薩，常懷悲心救眾生苦。《涅槃經》說：「三世諸世尊，大悲為根本。」

「三念」，又名三念住，是佛為攝受眾生，常住於三念：第一念住：是眾生信佛，佛亦不生歡喜，常住於正念正智；第二念住：是眾生不信佛，佛亦不生憂惱，常住於正念正智；第三念住：是同時一類眾生信佛，一類眾生不信佛，佛亦不生歡喜，不生憂惱，常安住於正念正智。

「常樂妙智」，是佛涅槃的四德：一常德，佛證涅槃不生不滅之理，永恆不變，但又能常隨緣度眾生，故言常；二樂德，涅槃之體，寂滅安樂，故言樂；三我德，《涅槃經哀嘆品》說：「若法是實、是真、是主、是依，性不變易，是名為我。」是根據所證的理體說我，若就功用言，則自在名我。《涅槃經高貴德王品》說：「有大我故，名大涅槃；大自在故，名為大我；云何大自在耶？有八自在則名為我。」四淨德，涅槃之體，解脫一切煩惱垢染，又能隨緣度眾生，不為生死煩惱所污，故言淨。《法華玄義》說：「破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報為樂，無二十五有生死名常，常樂我淨名為佛性顯。」

「八自在我」是：一能示一身為多身，二示一塵身滿大千界，三大身輕舉遠到，四現無量類常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七說一偈義經無量劫，八身遍諸處猶如虛空（見涅槃經二十三）。

「等種種功德」是希望懺悔意業無明煩惱諸罪業，能成就以上所說的佛道功德外，還得其餘佛道所有一切無盡的功德。

「歸依諸佛，願垂護念。」是總結歸命懺悔，願十方諸佛，慈悲護念攝受，令因無明煩惱所作意業的種種罪過，悉皆消除，而能成就前面所說佛道的種種功德。

八、別懺身口諸罪業

（一）總標別相懺諸業

某等前已總相懺悔一切諸業，今當次第更復，一一別相懺悔；若總若別，若麤若細，若輕若重，若說不說，品類相從，願皆消滅。別相懺者，先懺身三，次懺口四，其餘諸障，次第稽顙。

我等前面已經總相懺悔一切諸罪業，現今應當次第，更復一一別相懺悔一切身口七支所造諸多不同的罪業。無論若總若別，若粗若細，若輕若重，若已經說過的，或不曾說過的，品類眾多相從的罪業，願得悉皆消滅。現在進行別相懺，首先懺悔身業所作殺盜婬三種的罪業，其次懺悔口業所作的妄言、綺語、两舌、惡口等四種罪業，至於其餘諸多業障，亦應當次第稽顙，發露懺悔。

（二）別懺身業三惡罪

(1) 懺悔殺生諸罪業

1.基於慈孝勸戒殺

身三業者，第一殺害，如經所明，恕己可為喻，勿殺勿行杖。雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是一，若尋此眾生無始以來，或是我父母兄弟，六親眷屬，以業因緣，輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識，而今興害，食噉其肉，傷慈之甚。

身所作的三種惡業，第一，就是殺害眾生的生命，當知凡有生命的動物，無不貪生怕死，誰願意給人奪取自己的生命？

「如經所明：恕己可為喻，勿殺勿行杖。」是指《涅槃經》。〈涅槃經一切大眾所問品〉中說：有一獵師，用鹿肉供佛，佛於諸眾生起慈悲心，如羅睺羅，而說偈言：「一切畏刀杖，無不愛壽命，恕己可為譬，勿殺勿行杖。」意思是：一切動物，雖復是屬於禽獸之類，其形體與人有殊，但保護自己生命，畏懼死亡，其事是一，我們要以慈悲心，愛物如己，怎可以自己愛護自己的生命，而隨意奪取其他生命呢？所以站在佛教的立場說，殺生是有損慈悲。

再說，若追究尋求根源，此眾生自從無始迷真起妄以來，在生死中，可能過去曾經是我的父母兄弟六親眷屬，只是由於業力因緣，輪迴六道，出生入死，或升或沉，改形易報，致使彼此不復相識。如《梵網經》說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」而今竟然於過去曾經是我父母兄弟六親眷屬的眾生，興起殺害之心，而食噉其肉，何止有傷慈悲之極，簡直是五逆不孝。為了長養慈悲，更為了維持孝道，我們應該戒殺，勿食眾生肉。

是故佛言，設得餘食，當如饑世，食子肉想，何況食噉此魚肉耶？又言：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號叫獄。故知殺害，及以食噉，罪深河海，過重丘嶽。然某等無始以來，不遇善友，皆為此業。

因為殺生食肉，有傷慈悲，有損孝道之故，佛言：假設得到其餘五穀瓜果之類的食物，亦應當猶如饑荒時世，好像食自己子女之肉的想法，於心不忍，何況食噉此有生命的魚肉耶？

佛又在《楞伽經》說：「為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號叫獄。」古人亦說：「千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」是故可知殺害眾生，及以食噉眾生肉，其罪深似河海，其惡業罪過，重於丘嶽。然我等無始以來，不遇善友，不值佛法，不知殺生的罪孽深重，皆曾經為了飲食，而作此殺生之業。

2.基於果報勸戒殺

是故經言：殺害之罪，能令眾生，墮於地獄、餓鬼受苦。若在畜生，則受虎豹豺狼，鷹鷂等身，或受毒蛇蝮蠍等身，常懷惡心；或受麞鹿熊羆等身，常懷恐怖。若生人中，得二種果報，一者多病，二者短命。殺害食噉，既有如是無量種種諸惡果報，是故至誠求哀懺悔。

很多佛經都說：地獄、餓鬼、畜生，是三惡道，眾生作殺盜婬等十惡業，就會喪失人身，墮落三惡道受苦，經無量劫，故說：一失人身，萬劫不復。特別是殺害之罪，必墮畜生，償還命債。虎豹豺狼，是畜生道中最凶狠又喜歡食肉的猛獸，鷹鷂是性凶惡的飛禽，毒蛇蝮蠍是惡毒的蟲類，此等猛獸飛禽或毒蟲，都常懷惡心，逢人即害。至於麞鹿熊羆，雖然亦是猛獸，但其本身，常懷恐怖；既恐怖被獵人捕捉，也恐被其他强大的動物捕吃。

殺生食肉的人，若果僥倖保持人身不失，得再生人中，則得二種果報，一者多病，二者短命。殺害眾生，食噉其肉，既有如是無量種種諸惡果報，以是之故，今日應該至誠懇切，於三寶前求懺悔。

3.因貪等煩惱殺生

某等自從無始以來，至於今日，有此心識，常懷慘毒，無慈愍心。或因貪起殺，因瞋、因癡及以慢殺。或興惡方便，誓殺、願殺，及以咒殺。

以下是說明眾生殺生食肉的原因，是因為我等自從無始迷真起妄，使真心變為真妄和合的阿賴耶識以來，至於今日，由於有此妄想心識，充滿貪、瞋、癡、慢種種無明煩惱，故內心常懷慘毒，無慈愍心。或因貪心，貪財、貪色、貪食，……而起殺心，或因瞋恨對方，誓必殺之，或因愚癡不明事理，不識邪正，任意胡為而殺生，或因我慢貢高，恃己勢力而殺人。或興起惡意，捕捉動物玩弄而毁其生命，或先用手段，令人不知提防，而置對方於死地，是屬於方便殺；對敵人誓不兩立，而設法陷害令喪失性命，是誓殺；或決意立志要殺害對方，以遂心意，是願殺；或用邪咒召諸鬼神，殺害怨敵，是咒殺。

4.懺悔因貪殺生業

或破決湖池，焚燒山野，畋獵漁捕，或因風放火，飛鷹放犬，惱害一切，如是等罪，今悉懺悔。

湖與池，都是儲蓄很多水的地方，凡有水之處，都有動物居住；今或破壞湖的堤岸，或疏決池塘，目的是在捕捉其中動物殺食，是殺害水族動物。

或貪野味，故意放火焚燒山林，使野獸逃出，以便畋獵取之殺食；或於海邊撒網以捕漁；或因乘大風之便，放火燃燒山林曠野，以捕獲更多的野獸；或用飛鷹放犬的方法，捕捉其他飛禽走獸。山野湖池，是所造罪之處，畋獵漁捕，是能造罪之人，火是造罪的工具，風是造罪的助緣，如是種種行為，都是造作惱害一切眾生的罪業，今日始知罪業深重，皆悉懺悔。

或以檻弶坑撥，杈戟弓弩，彈射飛鳥，走獸之類；或以罟網罾釣，撩漉水性，魚鱉黿鼉，蝦蜆螺蚌，濕居之屬；使水陸空行，藏竄無地。或畜養雞豬，牛羊犬豕，鵝鴨之屬。自供庖廚，或賃他宰殺，使其哀聲未盡，毛羽脫落，鱗甲傷毀，身首分離，骨肉銷碎，剝裂屠割，炮燒煮炙，楚毒酸切，橫加無辜。但使一時之快口，得味甚寡，不過三寸舌根而已；然其罪報，殃累永劫，如是等罪，今日至誠，皆悉懺悔。

前文是說明因貪殺害水陸二居動物的總相，今則各別詳說因貪而造的種種殺業。檻弶坑撥，是禁閉攔阻禽獸走脫的用具；杈戟弓弩，是彈射飛鳥走獸的殺器。罟網罾釣，是撩漉水居魚蝦的網具。為滿足口腹的食慾，或為增益個人的財富，而用惡毒的心，採種種器具與方法，使水陸空行三居眾生，藏竄無地。

雞、豬、牛、羊、犬、豕、鵝、鴨之類都是被人畜養的弱小動物，人所以畜養這些家禽，目的是供給廚房烹飪之用。或為圖利，賃他宰殺。致使這些家禽，被宰殺時，所發出哀鳴之聲還未盡，毛羽已經脫落，不但鱗甲被傷毀，並且身首分離，骨肉消碎，剝皮、裂肚、屠殺、割肉、油炮、烤燒、水煮、火炙，所受的苦楚惨毒悲酸，使其對殺害他的人恨之切骨。人類對這些生命橫加殺害，使其無辜受苦，為的是甚麽？不過是貪圖一時之快口而已，所得的滋味並不多，只是經過三寸舌根，可是卻造了無邊的罪業，得來的果報，殃及累世，甚至永劫輪迴生死，欲想自救，今日非至誠皆悉懺悔不可。

5.懺悔因瞋殺生業

又復無始以來，至於今日。或復興師相伐，疆場交爭，兩陣相向，更相殺害，或自殺、教殺、聞殺歡喜。或習屠儈，賃為刑戮，烹宰他命，行於不忍；或恣暴怒，揮戈舞刃，或斬或刺，或推著坑塹，或用水沈溺，或塞穴壞巢，或土石磓磾，或以車馬雷轢，踐踏一切眾生。如是等罪，無量無邊，今日發露，皆悉懺悔。

此明因瞋恨心而殺生，人類互相鬥爭，互相殘殺非始於今日，自有人類史以來，每個時代，人與人間，無不互相殘殺，可以說：一部人類史，無異是一部鬥争史，為甚麽？主要原因是貪，再加上瞋恨心，故從無始以來至於今日，「或復興師相伐，疆場交爭，兩陣相向，更相殺害」。興師相伐，可能是因貪佔土地，兩國興兵戰爭，亦可能因貪權奪利而內戰，也可能是因瞋恨報復而刀兵相接；當發生戰爭，兩陣相向時，當然更相殺害。或自己親殺敵人，或教部下衝殺，或聞殺到對方敗走時，歡喜踴躍。

或有人學習屠殺牲靈的技術，準備當厨師或膾子手，專任執行殺戮或刑罰的行業，以烹宰其他牲命為職責，古人說：「君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。」但厨師或是膾子手，卻專門執行於他人不忍的事。

當一個人瞋恨心起時，往往恣意暴行，怒揮戈舞刀，或斬或刺對方，或將敵人推落深坑，或將敵人沉入水中以溺斃，或堵塞洞穴，悶死其他生物，或破壞鳥巢，使鳥類無處棲身，或用土石磓磾，從高處推落壓死他人，或以車輾過生物的軀體，或用車馬雷轢，傷害生物，或故意踐踏一切眾生，置之死地。如是等種種凶惡暴行所作的罪業，無量無邊，今日始知發露，皆悉懺悔。

6.懺悔因癡殺生業

又復無始以來至於今日，或墮胎破卵，毒藥蠱道，傷殺眾生；墾土掘地，種植田園，養蠶煮繭，傷殺滋甚。或打撲蚊蚋，搯嚙蚤虱；或燒除糞掃，開決溝渠，枉害一切。或噉果實，或用穀米，或用菜茹，橫殺眾生。或然樵薪，或露燈燭，燒諸蟲類。或取醬醋，不先搖動。或瀉湯水，澆殺蟲蟻。如是乃至行住坐臥，四威儀中，恆常傷殺，飛空著地，微細眾生。凡夫識闇，不覺不知，今日發露，皆悉懺悔。

此說因愚癡無知，造了殺業而不自覺。愚癡亦是與生俱來的煩惱，非始自今日，故說：「又復無始以來，至於今日。」墮胎，是人工墮胎，亦是殺生之一。眾生愚癡，不知自懷孕那天開始，眾生的中陰身，己經投入母胎，正在生長中，如果用藥物墮胎，令胎兒死亡，便成殺業。

破卵，是宰殺鷄鴨或其他生物時，其腹中的卵亦同時被破壞，亦是殺生之一。毒藥，是有毒的植物；蠱道，是用很多毒蟲放在一起，令其互相殘殺，最後生存的一隻，其毒無比，將其燒死磨成粉末，少許就可以傷殺眾生。此外，墾土掘地，種植田園，不是無意中弄死土地中的生物，便是令土地中的蟲類露出地面，給飛鳥啄食，或被太陽曬死。至於養蠶的人，因為煮蠶取繭，傷害很多蠶蟲，故說傷殺滋甚。蚊蚋，是吸嘬人血的小飛蟲，並且會傳染病菌，故人皆設法撲滅之。蚤虱二種都是寄生於哺乳動物身上的小蟲，賴吸血維持生命，古之人，體上如有此等小動物寄生，抓到時就放進口中嚙死它。故說：或打撲蚊蚋，搯嚙蚤虱。

「或燒除糞掃，開決溝渠，枉害一切。」糞掃，即是現在的垃圾，處理垃圾，無論是掃除，或用火燒，都會傷害寄存在垃圾中覓食的小生命。又或為了通水渠，亦會誤傷附存其中的蟲蟻，枉害了生物。

「或噉果實，或用穀米，或用菜茹，橫殺眾生。」果實、穀米、菜茹，都有很多小蟲寄生其中，食用時無意中便會殺害這些小動物，造了殺生之業而不自覺。

「或然樵薪，或露燈燭，燒諸蟲類。」樵薪，亦有生物附在其中，燃燒時就會燒死附在其中的生命。至於燈燭，很多飛蛾見了火光，便會撲過來被燒死。所以古人說：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。現代好了，一般家庭，都用煤氣或用電造飯點燈，何止方便，還可以取消殺害生物的機會，這就是物質文明的好處。

醬油或甜醋之類，在其四週，亦有生物吸取其味，若採用時，不先搖動，也會無意中殺生。或倒瀉滚熱的湯水，或將廢水澆潑地上，也會橫殺在地上覓食的蟲蟻。總之人在日常生活中，不管是為了工作，或是為了飲食，都有機會殺害細小的生命，如是乃至行住坐臥四威儀中，恆常傷殺飛空著地的微細眾生。無奈位居博地凡夫，心識被無明煩惱暗閉，造了眾多的殺業，竟然不覺不知，今日親近善知識，始知發露，皆悉懺悔。

7.懺悔因慢殺生業

又復無始以來，至於今日，或以鞭杖枷鎖，桁械壓拉，拷掠打擲，手腳蹴踏，拘縛籠繫，斷絕水穀，如是種種，諸惡方便，苦惱眾生。今日至誠，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。

此是說明由憍慢煩惱所造的殺業，應當懺悔。眾生憍慢的煩惱，亦是由無始以來至於今日。在《俱舍論》說有七種慢：

一對於不及自己的人，認為自己勝；與自己同等的人，也認為是與自己同等，不過自心高舉，名為慢。

二於與自己相等的人，認為自己勝；於勝自己的人，認為彼此相等，是過慢。

三明明他人勝過自己，而說自己更勝，是慢過慢。

四執著有我，及我所佔有的東西，使心高舉，是我慢。

五未證得聖道，說已經證得，是增上慢。

六於勝過自己很多的人，卻說自己只是少許不及而已，是卑劣慢。

七成就惡行，認為自己手段高强，恃惡貢高，是邪慢。

《唯識述記》說有九種慢：

一我勝慢：於與自己同等的人偏認為自己勝，是七慢中的過慢。

二我等慢：於勝過自己的人，卻認為彼此相等。

三我劣慢：於比自己勝得多的人，只認為差少許而已；是七慢中的卑劣慢。

四有勝我慢：知他勝己，自己實是有所不及，故攝於卑劣慢中。

五有等我慢：雖於同等人家，認為彼此同等，但欠謙遜。

六有劣我慢：於與自己同等的人，而思己勝，故攝於過慢中。

七無勝我慢，即於等而思與自己同等，故攝於我慢中。

八無等我慢，認為他人無法與己同等，即於等而說自己勝。

九無劣我慢，即是於勝己而思己劣，故亦攝於卑劣慢中。

個性憍慢貢高的人，往往喜歡抬高自己，凌辱他人，有機會表演自己的權威時，就會以鞭杖枷鎖，桁械壓拉，拷掠打擲他人，或用手腳蹴踏他人，或拘捕關禁他人，或用繩索繫縛他人，或將人繫於樊籠中，斷絕其飲食，不供給水與五穀之類的食物。如是用種種諸惡毒方法，苦逼惱害眾生。今日始知這些罪惡的行為，必招致未來的苦果，故至誠發露，向十方諸佛，尊法聖眾，願皆悉懺悔。

8.懺悔殺業的功德

願承是懺悔殺害等罪，所生功德，生生世世，得金剛身，壽命無窮，永離怨憎，無殺害想。於諸眾生，得一子地；若見危難，急厄之者，不惜身命，方便救脫，然後為說微妙正法。使諸眾生，覩形見影，皆蒙安樂；聞名聽聲，恐怖悉除。

並願承是懺悔殺害等罪所生功德，生生世世，得金剛身，壽命無窮。得金剛身，即是證得佛的法身，故壽命無窮無盡，常住不滅。《涅槃經》說：「如來身是常住身，不可壞身，金剛身，非雜食身，即是法身。」《大寶積經》亦說：「如來身者，即是法身，金剛身，不可壞身，堅固身，超三界最勝身。」

既然證得佛的法身，能夠平等拔眾生的苦，給予眾生的樂，當然永離怨憎會苦，再無殺害之想。並且對於十方三世一切諸眾生，皆平等愛護，猶如自己的子女一樣，得一子地。若見眾生有危險困難時，或急於需要解救災厄時，一定不會愛惜自己的身命，而運用種種方便，救濟眾生，令得脫離苦難，然後為說微妙正法，使諸眾生，覩自己的形像，或見到自己的踪影，皆蒙安樂；或聞自己的名字，或聽到自己的聲音，都獲得安全感，所有恐怖，悉皆消除。

因為一個心地慈祥，態度和靄可親的人，他人一定樂意親近，肯接受教化，因而令人獲得佛法的利益及安樂；即使是一切動物，甚至凶惡的猛獸，看見態度仁慈，毫無惡意的人，亦不會傷害，反而樂意接近，甚至接受感化。再說：一個善名遠播的人，誰都希望有機會見到他，絕不會聞名聽聲，即生恐怖。相反，如果是心懷惡意，恃己凌他的人，誰都怕怕，那個願意接近他呢？

9.結懺悔禮敬諸佛

我今稽顙，歸依於佛。

此是總結懺悔殺業。無論是因貪殺，或因瞋殺，因癡殺，因慢殺，或自殺，教他殺，方便殺，今日悉皆懺悔。稽顙，即是五體投地，頭面接足禮，表示最尊重恭敬的歸依諸佛，用清淨的身心，實行禮拜諸佛菩薩，祈禱諸佛菩薩慈悲攝受愛護，接受自己至誠的懺悔，希望消除多生所積聚的殺業，及達到生起種種功德的願望。

南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩

（2）懺悔劫盜諸罪業

1.刼盜罪業的果報

禮諸佛已，次復懺悔，劫盜之業。經中說言：若物屬他，他所守護，於他物中，一草一葉，不與不取，何况竊盜？但自眾生，唯見現利，故以種種不道而取，致使未來，受此殃累。是故經言：劫盜之罪，能令眾生，墮於地獄、餓鬼受苦，若在畜生，則受牛馬驢騾，駱駝等形，以其所有身力血肉，償他宿債。若生人中，為他奴婢，衣不蔽形，食不充口，貧窮困苦，人理殆盡。劫盜既有如是苦報，是故今日至誠，求哀懺悔。

至誠禮拜諸佛菩薩之後，再次要懺悔的是劫盜的罪業。强奪是劫，暗偷是盜。盜有强盜，有偷盜，有劫盜，有大盜，有小盜。强盜，是公開奪取；偷盜，是暗中私取；劫盜，是持械打劫，既取財物，又傷人命；大盜，是當眾耀武揚威，假公濟私；小盜，是欺騙奸詐，損人利己。總而言之，無論是名利財富，是金錢地位，不應得而得，皆屬於盜。

「經中說言：若物屬他，他所守護，於此物中，一草一葉，不與不取」，即是說：物各有主，若是屬於他人所守護的財物，主人若不給予，即使是「一草一葉，不與不取」，何況竊盜他人貴重的財物？

《梵網經》言：「自盜、教人盜、方便盜、盜因、盜緣、盜法、盜業、咒盜，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。」佛在中阿含《迦絺羅經》說：「我已經遠離不與取，斷除不與取。」《大智度論》說：「不與取者，知他物，生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。」那麽，不與取，就是偷盜。佛諸漏已盡，當然已經斷除不與取。但世間上的人，只見到眼前的利益，就不擇手段，用種種不道德的方法，去爭取自己不應得的名利財富，金錢地位，以致犯了偷盜之罪，使未來要受此災殃負累。是故經言：「劫盜之罪，能令眾生，墮於地獄、餓鬼受苦。」

不管是劫盜或偷盜，是強盜，大盜，或小盜，一樣欠了他人的債務，來世必須償還。如果因劫盜而殺人，一定要墮於地獄、餓鬼受苦。若但欠債，則要墮落在畜生道中，受牛馬驢騾，駱駝等形，以其所有身力血肉償還所欠他人的宿債。

在三惡道中還債完畢，來生人道中，仍然要作為債主的奴婢，為其服務，償還餘債。古之人身為奴僕婢女，過的當然是非人生活，不止衣不蔽形，食不充口，貧寒困苦，同時還要遭受很多不合理的待遇，非常苦惱。劫盜的罪業，既有如是苦報，怎可以不懺悔呢？是故今日，於三寶前，至誠求哀懺悔。

2.懺悔恃勢強奪罪

某等自從無始以來，至於今日，或盜他財寶，興刃強奪，或自奮身逼迫而取，或恃公威，或假勢力，高桁大械，枉壓良善，吞納姦貨，拷直為曲，為此因緣，身罹憲網。或任邪治，領他財物；侵公益私，侵私益公，損彼利此，損此利彼，割他自饒，口與心悋，竊沒租估。偷渡關津，私匿公課，藏隱使役，如是等罪，皆悉懺悔。

此是懺悔恃勢強奪的罪業。我等自從無始以來至於今日，多生多世，在六道輪迴中，或為了盜取他人的財寶，而興用利刃強搶奪取，或不用武器，但自己奮不顧身的去奪取他人的財寶，或用種種手段逼迫對方而取其財寶，或恃仗公家官威，或假借其他特殊的勢力，而謀奪他人的財寶。或利用高桁大械的刑具，冤枉壓逼良善的人民，使其屈打成招，非用錢贖罪不可；或用奸詐欺騙的手段，變賣他人的貨物，而吞沒其所得的利潤，甚至為了貪污舞弊，中飽私囊，擅用私刑，拷打正直有理的人，使其變為理曲；為此因緣，觸犯國法，身罹憲網。或任由下屬用旁門左道的邪術，治理公事，從不過問，為甚麽？因為曾經領受他下屬財物的賄賂。

「侵公益私，侵私益公，損彼利此，損此利彼，割他自饒，口與心吝，竊沒租估。」這些不能秉公辦理，違反憲法的行為，都是為了爭取不義之財，損人利己，亦屬於盜。

「偷渡關津，私匿公課，藏隱使役」，是走私漏稅，逃避兵役等不合法行為，使國家蒙受損失，等如盜取國家財物。

如是等罪，是指以上所說，恃勢強奪巧取他人財物的罪業；皆悉懺悔，是願意悔過自新，誓不再造。

3.懺悔盜三寶物罪

又復無始以來，至於今日，或是佛法僧物，不與而取；或經像物，或治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物，或盜取誤用，恃勢不還。或自借，或貸人，或復換貸漏忘。或三寶物，混亂雜用；或以眾物，穀米樵薪，鹽豉醬醋，菜茹果實，錢帛竹木，繒綵旛蓋，香華油燭，隨情逐意，或自用，或與人。或摘佛華果，用僧鬘物。因三寶財物，私自利己，如是等罪，無量無邊，今日慚愧，皆悉懺悔。

「佛法僧物，不與而取」，即是盜用三寶物。普通人的財物，尚且不可不與而取，何况是屬於三寶之物？因為三寶是世間福田，施之得無量福，盜取得無量罪。

「或經像物，或治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物（四方僧物），或盜取誤用，恃勢不還。」經是佛經，像是佛像，塔是供奉佛像及佛舍利之處，寺是安僧辦道的地方，常住此寺的出家人是常住僧，由四方路過此地暫住的是四方僧。不管是印經的錢，是造佛像的錢，是修塔或建寺的錢，或是供養常住僧的財物，或是欲用來招待四方僧的財物，都要清楚分明，不可以混用，更不可以誤用。

例如：造佛像的錢，不可用來印經；印經的錢，亦不可用來造佛像，更不可以用來供僧。供養常住僧物，不是四方僧物；四方僧物，也不是常住僧物；要分別使用，不可混用。又如買香花的錢，用來買食物，修理塔寺的錢，用來供眾，便是誤用。混用誤用，尚且不可，何况立意私自盜用？當知盜取誤用三寶物，其罪最重。故古德說：「常住一根草，勸君休要討，佛地有伽藍，陰司有閻老。」但不明佛法，不信因果的人，每恃仗官威或其他勢力，取用三寶物，不肯償還。或親自借用，或教人貸借，或復以輕換重，以賤貸貴，或遺失漏忘，都有罪過。

「或三寶物，混亂雜用。」例如用造佛像的錢去建築僧房，或用印經的錢來供眾，都是混亂雜用。

或以僧眾所有之物，如穀米、樵薪，乃至香華，油燭等日用品，隨便任意使用，或給與別人使用；或採摘佛寺內的華果，或用他人献給常住僧的花鬘裝飾自己。因為是屬於三寶的財物，而私自取用，以利益自己，其罪甚大。

「如是等罪，無量無邊，」是結以上所說，盜取或誤用三寶物之罪，無量無邊，故今日用慚愧心，至誠懇切，皆悉懺悔。

4.懺悔盜親鄰物罪

又復無始以來，至於今日，或作周旋朋友，師僧同學，父母兄弟，六親眷屬，共住同止，百一所須，更相欺誷。或於鄉鄰比近，移籬拓牆，侵他地宅，改標易相，虜掠資財。包佔田園，因公託私。奪人邸店，及以屯野，如是等罪，今悉懺悔。

周旋，是親善往來。人生於世，除了相處家族中的父母兄弟，六親眷屬外，還有朋友的往來，出家人更有師長，共住僧眾及其他同學，或共住一處，或同事止息，都需要飲食金錢用具等物應用。但人總是自私的，一切都先我後人，甚至當利害衝突時，往往不擇手段，互相欺騙，想貪佔一點便宜。不明因果，不顧公理，不講正義，即使是父子至親，母女關係蜜切，但講到金錢，亦反面無情。

或對於鄉親鄰居，因移動籬笆或開拓圍牆，亦想侵佔他人住宅一點土地。自古以來，為了地界的問題糾纒不清，告上官府的案件很多。據說：從前有一個在京都做官的人，他的兒子在故鄉，被鄰居造圍牆時佔了一點土地，心有不甘，特別寫信使人送往京都給父親，豈料父親回信說：「千里來書只為牆，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」可是很多人都不知道「萬般帶不去，唯有業隨身」的道理，有機會總是想佔他人的便宜。

或為了達到侵佔之目的，暗中改立標記，變易原來的界限；或搶劫虜掠他人的資財，或包佔別人的田園，或因假借公事託詞而益私，或强奪他人的旅舘商店，及鄉屯郊野的土地。用如是種種手段，強奪巧取他人的東西，都是屬於劫盜之罪，今日至誠皆悉懺悔。

5.懺悔盜百姓物罪

又復無始以來，或攻城破邑，燒村壞柵，偷賣良民，誘他奴婢，或復枉壓無罪之人，使其形殂血刃，身被徒鎖，家緣破散，骨肉生離，分張異域，生死隔絕。如是等罪，無量無邊，今悉懺悔。

這是軍政界人士，或在官府衙門當兵役，故有機會「攻城破邑，燒村壞柵」，當攻破城邑時，就可以衝入民居打劫，奪走他人的財物；或有一小撮人，連群結黨，實行明火打劫，若遇抗拒，就放火燒毁農村，破壞他人的欄柵，以遂搶劫他人財物之目的。

「偷賣良民，誘他奴婢」，是說拐騙人口的騙子，專拐帶人口往別處，賣良為娼，使其過着惨無人道的生活；或偷人孩子賣給他人為僕為奴，令人骨肉分離，毁喪前途，罪大惡極。

或為了詐取他人財物，故意冤枉壓逼無罪之人，使其形殂血刃，死於非命；或將人關禁，身被徒鎖，致使他人由是因緣家破人亡，骨肉生離。或分別遞解出境，送往異鄉殊域，生死隔絕。如是為了劫奪他人財物所作的種種罪業，真是無量無邊，今悉懺悔。

6.懺悔貿易欺騙罪

又復無始以來，至於今日，或商估博貨，邸店市易；輕秤小斗，減割尺寸，盜竊分銖，欺誷圭合，以麤易好，以短換長。欺巧百端，希望毫利，如是等罪，今悉懺悔。

此是懺悔缺乏商業道德非理求財之罪。「商估博貨，邸店市易」，是做商業賣買貿易生意的人，應該遵守商業道德，以獲取應得的利潤。可是有人為了賺取厚利，重秤入，輕秤出；或大斗入，小斗出，或賣布時，減割尺寸，以盜竊買家一分一銖的錢銀。

「欺誷圭合」，也是很微小的數量。中國古代用來量物的數字是六粟為圭，十圭為撮，十撮為抄，十抄成勺，十勺成合，十合成升，十升成斗，十斗成石。或以最麤賤的東西，易人細好的物品，或以較短的換成比較長的，如是在輕重、大小、麤細、長短之間，欺巧百端，希望獲取毫利以益自己，如是種種奸詐欺騙之罪，今悉懺悔。

7.懺悔邪命巧取罪

又復無始以來，至於今日，穿窬牆壁，斷道抄掠，抵捍債息，負情違要，面欺心取，或非道陵奪鬼神禽畜，四生之物。或假託卜相，取人財寶，如是乃至以利求利，惡求多求，無厭無足，如是等罪，無量無邊，不可說盡。今日至禱，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。

此是懺悔邪命巧取之罪。「穿窬牆壁」，是鑿通地洞，窬穿木户，或挖牆拆壁，偷進人家舍宅行窃；或截斷道路，攔路打劫，抄掠他人身中所有財物。

「抵捍債息，負情違要」，是抵賴債務負情違約，當面欺騙，心中謀取。非道，指非人道眾生之物，即是屬於鬼神禽畜四生之物，亦敢陵奪，歸為己有。或假託為人占卜相命，取人財寶，如是乃至以少利求多利，或惡意强求多求，無厭無足，像這等罪惡的行為，所作的惡業無量無邊，不可說盡。今日懇切，至誠祈禱，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。

8.懺悔劫盜業功德

願承是懺悔，劫盜等罪，所生功德，生生世世，得如意寶，常雨七珍，上妙衣服，百味甘饌，種種湯藥，隨意所須，應念即至。一切眾生，無偷奪想；皆能少欲知足，不耽不染。常樂惠施，行給濟道，捨頭目髓腦，如棄涕唾，迴向滿足，檀波羅蜜。

是願望承以上懺悔劫盜等罪所生功德，能夠生生世世，得如意寶。如意寶，又名如意珠，又名摩尼寶珠；出自龍王或摩竭魚之腦，或是佛舍利所變成。《大智度論》說：「如意珠，生自佛舍利，若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠；譬如過千歲冰，化為頗梨珠。」又該論五十九說：「有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金剛，用與阿修羅戰時，碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠，譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現。是寶常能出現一切寶物，衣服飲食，隨意所欲，盡能與之。」

又《往生論註》下卷說：「諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生；眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠，此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪王出世，慈悲方便能得此珠，於閻浮提，作大饒益。」今懺悔劫盜罪的人，希望業障消除，今後生生世世，不再劫盜眾生財寶；更希望獲得如意寶珠，「常雨七珍（七寶），上妙衣服，百味甘饌，種種湯藥，隨其所須，應念即至」，以救濟一切貧苦眾生。同時希望能令一切眾生，無偷奪想，皆能少欲知足，不耽戀五欲快樂，不貪心染著一切財寶，而能常樂惠施貧苦大眾，常行供給救濟之道。不但常以外財布施，還能捨棄自己的頭目髓腦，如棄涕唾一樣，不戀不著，並將內外財布施的功德，迴向佛道，以求滿足檀波羅蜜。

（3）懺悔婬業諸罪惡

1.總明婬業的果報

某等次復懺悔，貪愛之罪。經中說言：但為欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出。眾生為是五欲因緣，從昔以來，流轉生死。一切眾生，歷劫生中，所積身骨，如王舍城，毘富羅山；所飲母乳，如四海水；身所出血，復過於此。父母兄弟，六親眷屬，命終哭泣，所出目淚，如四海水。是故說言：有愛則生，愛盡則滅；故知生死，貪愛為本。所以經言：婬欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿雀鴛鴦等身。若在人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。婬欲既有如此惡果，是故今日至誠，求哀懺悔。

此說明婬業罪惡的果報。人生起婬心，是由於貪愛，貪愛之罪，是身業中最難斷除，也最苦惱，是無量劫來生死的根本。故「經中所言：但為欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出。」世人多貪美色，不知厭離，故被沉溺於生死愛河，不能出離，也不知求出離。

眾生為是五欲因緣，從昔無始以來，流轉生死，死了又生，生了又死，生生死死，輪迴不息，故經中又說：一切眾生，於歷劫生中，所積身骨，猶如王舍城外的毘富羅山那麽高；所飲母乳，猶如四海水那麽多；且自身所出的血，復過於此。而且當每一次生命結束時，父母兄弟，六親眷屬為之哭泣所出的目淚，亦如四海水之多。是故說言：有愛則生，愛盡則滅，故知生死，貪愛為本。古人說：「愛河千尺浪，苦海萬重波，欲免輪迴苦，大眾念彌陀。」可惜世人皆為欲愛所纒，沉溺愛河，不知念佛，求出生死。

「所以經言：婬欲之罪，能令眾生墮於地獄，餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿雀鴛鴦等身。若在人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。」此總結婬業的果報，能招三塗的苦果，報盡為人，還要受妻不貞良，得不隨意眷屬的餘報。「淫欲既有如此惡果，是故今日至誠，求哀懺悔。」是結罪求懺悔。

2.列舉婬業的罪相

某等又復無始以來，至於今日，或偷人妻妾，奪他婦女，侵陵貞潔；污比丘尼，破他梵行，逼迫不道。濁心邪視，言語嘲調。或復恥他門戶，污賢善名。或於男子，五種人所，起不淨行。如是等罪，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。

「偷人妻妾」，是屬於邪婬；「奪他婦女，侵陵貞潔」是屬於姦婬；「污比丘尼，破他梵行，逼迫不道。」是惡婬。濁心，是汚穢不淨的意念；邪視，是心懷不軌的行為；言語嘲調，是輕佻調戲的說話。如是用不清淨的三業，作邪婬，姦婬，惡婬的行為，羞恥他人貞良的門戶，污辱賢良貞潔者的善名。

「或於男子五種人所，起不淨行。」男子五種人，是指五種不男，又名五種黄門。一生來陽萎，二被割去男性器官，三見色生妬，男根勃起；四半月是男性，半月是女性；五見女變男，見男變女；最後兩種是陰陽人，亦即是被稱為人妖的人。對此五種人，或於其道，或於非道，作不淨行，亦犯婬罪。

「如是等罪，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。」是結罪懺悔。

3.懺悔婬業的功德

願承是懺悔，婬欲等罪，所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎；清淨皎潔，相好光明，六情開朗，聰利明達，了悟恩愛，猶如桎梏。觀彼六塵，如幻如化；於五欲境，決定厭離；乃至夢中，不起邪想。內外因緣，永不能動，懺悔發願已，歸命禮三寶。

此是結願，願承上如是懺悔淫欲等罪所生的功德，生生世世，自然化生，不由胞胎。因為胞胎膿血雜亂，污穢不淨，最好是化生。不過地獄眾生，亦是化生；若是化生地獄，寕可胎生人間。今言「清淨皎潔，相好光明」，該是求生極樂。極樂世界眾生，不止是蓮華化生，清淨皎潔，並且具足三十二相，身常光明，同時六根清淨，智慧開朗，聰利明達。即使是帶業下品下生，但在蓮胎中，亦晝夜六時，得聞法音，自然了悟世間恩愛，猶如桎梏；觀彼色聲香味觸法六塵，皆如幻如化，無一可樂，故能於五欲塵境，決定厭離，甚至在夢中，亦不起邪思亂想。不管是內外任何因緣，都永遠不能再動搖自己的心，不會再犯淫欲的罪業。懺悔發願已，歸命禮三寶。

（三）懺悔口業四惡罪

（1）總明口業的罪惡

前已懺悔，身三業竟，今當次第懺悔，口四惡業。經中說言：口業之罪，能令眾生，墮於地獄、餓鬼受苦。若在畜生，則受鵂鶹鴝鵒鳥形，聞其聲者，無不憎惡。若生人中，口氣常臭，有所言說，人不信受；眷屬不和，常好鬭諍。口業既有如此惡果，是故今日志誠，歸依三寶，皆悉懺悔。

前面已經至誠懺悔身的殺盜婬三業了，今當次第懺悔口業的惡口、妄語、綺語、兩舌四種惡業。佛經中常說：口業之罪，能令眾生，墮於地獄，餓鬼受苦。若果鬼報受盡，轉墮在畜生道中，則受鵂鶹鴝鵒各種鳥形，令人聞其聲者，無不憎惡。鵂鶹是食母的怪鳥，即是猫頭鷹之類，屬於凶惡的飛禽。鴝鵒，亦是禽類，形似白鶴，但灰色，頂不紅，常棲湖沼旁邊，叫聲難聽，聞者無不憎惡。若從三惡道出生人道中，則口氣常臭，令人討厭，雖然有真實說話，可是人皆不肯信受，這是過去生中，說得妄語太多之過。

「眷屬不和，常好鬥諍。」是宿生兩舌挑撥離間之罪，所招的果報。故佛對阿難說：「禍從口出，當護口業，口業甚於猛火，猛火只燒一世，惡口熾火，燒無數世；火燒世財，惡口燒七聖財。」七聖財，又名七法聖財：信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、捨財、定慧財。

「口業既有如此惡果，是故今日至誠，歸依三寶，皆悉懺悔。」是結罪懺悔。

（2）懺悔惡口的罪業

某等自從無始以來至於今日，以惡口業，於四生六道，造種種罪，出言麤獷，發語暴橫，不問尊卑，親疎貴賤，稍不如意，便懷瞋怒。罵詈毀辱，猥褻穢惡無所不至；使彼銜恨，終身不忘，連禍結讐，無有窮已。又或怨黷天地，訶責鬼神，貶斥聖賢，誣污良善；如是惡口，所起罪業，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。

「四生」是胎卵濕化四種生物，「六道」是指三善道與三惡道眾生；惡口之人，對於四生六道眾生，由於口業造了種種罪業。因為惡口之人，出言麤獷，發語暴橫，不問尊卑、親疏、貴賤，稍不如意，便懷瞋怒，不止口出惡言，並且毁謗他人的名譽，當面侮辱對方，甚至用猥褻，卑鄙污穢的惡言咒罵，無所不至於其極，致使對方不堪入耳，銜恨在心，終身不忘；由是連種禍根，結成讎敵，橫則結怨於四方，豎則連禍於曠劫，無有窮已，而形成種種罪惡。

「又或怨黷天地，訶責鬼神，貶斥聖賢，誣污良善。」天地之間，有時因眾生惡業共感，天災頻生。例如：旱災、水災、火災、風災或地震等造成的災害，令人損失重大，眾生不知反省，改惡從善，反而埋怨天地，特別是習慣惡口罵人的人，就會用惡言咒罵天地。甚至因自己在商場或賭場失意，便訶責鬼神，不冥中保祐。或故意毁謗貶低排斥聖賢，誣衊污辱良善的人。

「如是惡口，所起罪業，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。」是總結懺悔惡口之罪業。

（3）懺悔小妄語罪業

又復無始以來，至於今日，以妄語業，作種種罪。意中希求名譽利養，匿情變詐，昧心厚顏，指有言空，指空言有；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；知言不知，不知言知；作言不作，不作言作。欺誷賢聖，誑惑世人。至於父子君臣，親戚朋舊，有所談說，未嘗誠實，致使他人，誤加聽信，亡家敗國，咸此之由。

前惡口之業是由瞋心驅使，今妄語的口業，是由貪心所致，亦能作種種罪。妄語有大小的分別，例如：貪求虛榮，追求享受，貪人供養的人，不說真話，是小妄語；若誑妄自大，未得聖人之道而言得，是大妄語。今先舉出小妄語的罪相是：心意中希求世間名譽利養，為了達到名利的野心，每隱匿實情，妄出變詐手段，埋昧良心，屈己厚顏，不顧身分，不據事實，故意駭人聽聞，語不驚人誓不休；往往「指有言空，指空言有」，是口妄語；「見言不見，不見言見」，是眼根助妄語；「聞言不聞，不聞言聞」，是耳根助妄語；「知言不知，不知言知」，是意根助妄語；「作言不作，不作言作」，是身根助妄語；如是六根皆顛倒是非，妄言妄語，上則欺誷賢聖，下則誑惑世人。至於平日在父子之間，或是君臣主僕關係，甚或對親戚朋友，有所談說，都不肯真誠相對，未嘗誠實，一直講大話，致使他人，誤會聽信他的妄言假語，結果，導致家破人亡，敗壞國家，皆因信受此人妄語欺騙之過。

（4）懺悔大妄語罪業

或假妖幻，每自稱讚，謂得四禪，四無色定，安那般那，十六行觀。得須陀洹，至阿羅漢；得辟支佛，不退菩薩。天來龍來，神來鬼來，旋風土鬼，皆至我所。顯異惑眾，求其恭敬，四事供養；如是妄語，所起罪業，無量無邊。今日至誠，皆悉懺悔。

此明大妄語的罪業。有人為求名聞利養，或假託妖精，或借助幻術，標奇立異，每對人稱讚自己，說已證得四禪。四禪是指色界四禪天。又四禪是指外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪等四種。

「四無色定」是無色界空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處等四種定。

「安那般那」譯為持息，即是數息觀，有以一數、以二數，及順數與逆數等四種方式，不管用那一種方式，皆可止息妄念，繫心於一境，為修禪定最初的基礎。

「十六行觀」是緣於苦集滅道四諦理而修觀。每諦有四行，四諦共十六行，故名十六行觀。緣苦諦所修的四行相是：一苦、觀五蘊色身，恆受眾苦逼迫，無一可樂。

二空、觀五蘊組合的生命體，毫無主宰，終歸於空。

三無常、觀五蘊組合的色身虛幻無常，念念遷謝不住。

四無我、觀五蘊諸法，沒有一個真實的我存在。於此四行忍可印證，名苦法忍。

緣集諦所修的四行相是：

一集、知集是有漏煩惱，能作業感果，為招苦之因。

二因、觀惑業如種子，是招致苦果的原因。

三緣、觀四緣能生苦果。

四生、觀三界生死相續不斷，未得解脫前，仍然要受未來的生命。能忍可印證此四行，名集法忍。

緣滅諦所修的四行相是：

一滅、觀涅槃清淨，是滅盡雜染諸法所得的結果。

二靜、觀涅槃寂靜，貪瞋癡等煩惱已滅盡無餘。

三妙、觀涅槃無有眾患，於一切法最勝最妙。

四離、觀涅槃永遠脫離世間一切苦惱災患，而得解脫，安樂自在。於此滅諦四行，忍可印證，名滅法忍。

緣道諦所修的四行相是：

一道、觀所修三十七道品是能通往涅槃的正道，能生無漏智。

二如、由正道所生的無漏智，可如實契入法性空理。

三行、觀無漏智，是趣向聖道，得證涅槃之正行。

四出、觀所修聖道，能令人永遠出離生死，超出世間，證得解脫。能於所觀道諦的四相，忍可印證，名道法忍。

以此類推忍證色、無色界的四諦理，名苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍。共成八忍，可斷三界見惑，進入見道位，見真諦理。既斷見惑，觀智明了，是名八智。八忍是無間道，八智是解脫道；忍是因，智是果。合此八忍八智十六心，斷盡三界八十八使見惑，即證初果，名須陀洹，譯名入流，初入聖人之流，又名逆流，逆生死之流故，位在見道。

繼續進修，入修道位，斷欲界五趣雜居地前六品思惑，即證二果名斯陀含，譯為一來；再要一往天上，一來人間受生故。進而斷盡欲界九品思惑，即證三果名阿陀含，譯名不來，不再來欲界受生，只寄居色界五不還天進修，直至斷盡上二界八地共七十二品思惑，即證四果阿羅漢，譯名無生、殺賊、應供；以證無生理，殺盡煩惱賊，堪為福田，應受人天供養故。

「辟支佛」，譯名緣覺，或獨覺。生在佛世，聞佛說十二因緣的流轉門，而修還滅門，斷盡三界見思煩惱，證無生理，兼侵習氣名緣覺。生在無佛住世時，以無師智，春觀百花開，秋觀黃葉落，悟知世間無常，皆因緣生法，緣生無性，當體即空而證無生理，名獨覺。

「不退菩薩」，是證得不退轉位的菩薩。梵語阿毘跋致，譯為不退，有位不退，行不退，念不退三種。天臺宗以別教初住至第七住，圓教初信至七信得位不退，以斷見思惑，永不退墮三界生死故。別教八住至十迴向終，與圓教八信至十信終，是行不退，以伏斷塵沙惑，不退失利他之行故。別教初地以上，圓教初住已去，名念不退；以斷無明，不失中道正念故。

《觀經妙宗鈔》下卷說：「若破見思，名位不退，則永不失超凡假；伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩之行；若破無明，名念不退，則不失中道正念。」法相宗立四不退。

一信不退：是十信位的第六信，自後不再生邪見故；

二位不退：是十住中的第七住，之後再不退入二乘故；

三證不退：初地以上，證得之法不退失故；

四行不退：八地以上，有為與無為之行，皆能修故（見法華玄贊二）。

「天來龍來，鬼來神來，旋風土鬼，皆至我所。」大妄語的人，不但說自己已經證得四禪八定，同時說已經證得初果，甚至證得阿羅漢，辟支佛，不退菩薩。所以天人也來，龍也來，神也來，乃至旋風土鬼，都來其所住之處，恭敬供養，顯異惑眾，目的是求他人恭敬，四事（衣服、飲食、臥具，醫藥）供養。如是大妄語所起的罪業，無量無邊，將來必墮無間地獄，唯一自救的方法，就是今日要至誠懇切，於十方三寶前，皆悉懺悔。

（5）懺悔綺語的罪業

又復無始以來，至於今日，以綺語業，作種種罪。言辭華靡，翰墨艷麗，文過飾非，巧作歌曲，形容妖冶，摸寫婬態，使中下之流，動心失性，耽荒酒色，不能自返。或恣任私讐，忘其公議，彼雖忠臣孝子，志士仁人，強作篇章，文致其惡。後世披覽，遂以為然；令其抱恨重泉，無所明白。如是綺語，所起罪業，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。

一切眾生又復自從無始以來，至於今日，以綺語業，作種種罪。「言辭華靡」，是用口講一些動聽可愛，令人陶醉的話；「翰墨艷麗，文過飾非，巧作歌曲」，是用筆墨描寫愛情小說，或巧作婬詞的歌曲。「形容妖冶，摸寫婬態」，是綺語的內容，曲折離奇，情調妖孽，模寫婬態逼真，令人心動。「使中下之流，動心失性，耽荒酒色，不能自返」，是綺語所作的罪業。

「或恣任私讐，忘其公議」，或因恣情任意，要報復私人仇恨而忘顧公理正義，故意抵毀「忠臣孝子，志士仁人」，勉強寫作一篇篇的文章，用文字誣衊其罪惡，使後世的人披覽閱讀，遂以為事實是這樣。令被其抵毀的人，德行埋沒，清譽被損，雖已死去多時，亦抱恨重泉，無法申訴令人有所明白。由如是可知綺語所起的罪業，確是無量無邊，今日非至誠皆悉懺悔不可。

（6）懺悔兩舌的罪業

又復無始以來，至於今日，以兩舌業，作種種罪。面譽背毀，巧語百端，向彼說此，向此說彼。唯知利己，不顧害他，讒間君臣，誣毀良善；使君臣猜忌，父子不和，夫妻生離，親戚疎曠，師資恩喪，朋友道絕。至於交扇二國，渝盟失歡，結怨連兵，傷殺百姓。如是兩舌，所起罪業，無量無邊；今日至誠，向十方佛，尊法聖眾，發露求哀，皆悉懺悔。

又我及一切眾生，自從無始以來，至於今日，以兩舌的口業，作種種罪惡。當面雖假意讚譽，背後卻諸多毀謗，同時用技巧的語言，向彼某甲，則說此某乙的壞話，而向此某乙，又說彼某甲的不是。唯獨知道要利益自己，不顧及會損害他人。例如：在君臣之間讒言讒語，誣衊毀謗忠良善臣，使令君臣互相猜忌。或於他人父子、夫妻、親戚、師友之間，挑撥離間；令人父子不和，夫妻生離，親戚疎遠，老師與學生的恩情因此而喪失，朋友的道義亦因此而斷絕，多麼罪過！

「至於交扇二國，渝盟失歡，結怨連兵，傷殺百姓。」更是罪過。無論是因利害衝突，或基於妬忌，讒臣賊子，都會使用奸謀，扇動二國交惡。或取消盟約，互相結怨，或興兵相伐，發生戰爭，傷殺百姓。其罪惡更大。《成實論》說：「若以惡心，令他鬥亂，則是兩舌，得罪最深，謂墮地獄、畜生、餓鬼，若生人中，被他誹謗，唯得敝惡，破壞眷屬。」可知兩舌所起罪業，無量無邊，必墮三塗。故今日當至誠，向十方佛，尊法聖眾，發露求哀皆悉懺悔。

（四）懺悔口業的功德

願承是懺悔，口四惡業，所生功德，生生世世，具八音聲，得四辯才，常說和合利益之語，其聲清雅，一切樂聞。善解眾生，方俗言語。若有所說，應時應根，令彼聽者，即得解悟；超凡入聖，開發慧眼。懺悔發願已，歸命禮三寶。

願我等承懺悔口的四種惡業所生功德，生生世世，皆具足佛的四辯八音。「具八音聲」，是極好音，柔軟音，和適音，尊慧音，不女音，不誤音，深遠音，不竭音等八種。

佛的音聲是美妙悅耳，令人百聞不厭，且得入道，是好中之最故名極好音。

佛的音聲柔順軟和，令聞者喜悅，捨棄剛強，名柔軟音。

佛音和雅適中，令聞者心意融通，因佛音聲而悟道，名和適音。

佛德尊慧高，慧心明徹，出言令人尊重，慧解開明，名尊慧音。

佛具大雄大力大慈悲，出言洪亮，能令聞者敬畏，天魔外道，無不歸順，名不女音。

佛智圓明，照理無礙，所出音聲，真實不謬，令聞者皆獲正知正見，名不誤音。

佛智深遠，出音微妙，近聞不大，遠聞不小，令聞者能悟深遠妙理，名深遠音。

佛願行無盡，恆住無盡藏中，令聞法者依音尋義，無窮無盡，名不竭音。

「得四辯才」，四辯才，即四無礙辯，又名四無礙解，或四無礙智，在意名解、名智，在口名辯。一法無礙，是於世出世間諸法明了無滯；二義無礙，是對諸法所詮義理無滯；三辭無礙，對於諸方語言文字通達無滯；四樂說無礙，樂為眾生演說，心無厭倦。《涅槃經》說：「菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙，法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。」《仁王經》說：「得四無礙解，法、義、詞、辯，演說正法。」

「常說和合，利益之語」，是改變兩舌的口業，成為常說和合的語言，使人誤解冰釋，和好如初，而利益眾生。

「其聲清雅，一切樂聞」，是不再說妄言綺語，令人討厭，而說些清淨的幽雅尊貴的話，令人喜歡親近，同時善解眾生各種方俗言語，若有所說，不但適應時宜，還能夠適應眾生的根機，令彼聽者，即獲得了解開悟，甚至超凡入聖，開發智慧的眼目。既已經懺悔口的四種惡業，又發願生生世世得四辯八音，饒益眾生了，現在就應該至心歸命，敬禮三寶。

九、別懺六根所作業

前已懺悔，身三口四業竟。今當次第懺悔，六根所作罪障。某等無始以來至於今日，或眼為色惑，愛染玄黃紅綠朱紫，珍玩寶飾；或取男女長短黑白之相，姿態妖艷，起非法想。或耳貪好聲，宮商絃管，妓樂歌唱；或取男女音聲語言，啼笑之相，起非法想。或鼻藉名香，沉檀龍麝，鬱金蘇合，起非法想。或舌貪好味，鮮美甘肥，眾生血肉，資養四大，更增苦本，起非法想。或身樂華綺，錦繡繒縠，一切細滑，七珍麗服，起非法想。或意多亂想，觸向乖法，由此六根所造罪業，無量無邊。今日至誠，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。

前面已經懺悔身所作的三種惡業，以及口所講的四種罪業，現今應當次第更懺悔六根所作的罪障。當知身口的罪業皆由六根而招致。因為人是由六根攀緣於外界的六塵，被六塵所迷惑，而策動身口去作業。故內的意根是罪業的主因，前五根是罪業的助緣，因緣和合而產生罪惡。可以說根是增上緣，塵是所緣緣，識為親因緣，心所為等無間緣，四緣聚會而成罪業。我等自從無始以來至於今日，因六根緣於六塵所作之罪惡很多，故今當懺悔六根所作的罪障。

「或眼為色惑」，是說眼根攀緣於色塵，故眼色為緣，生起眼識分別，而貪愛染着外界的玄黃紅綠朱紫，珍玩寶飾等而作種種罪業；是貪取無情的五欲，屬於物質的享受。

「或取男女長短黑白之相，姿態妖艷，起非法想」，是貪愛染着男女有情的色欲；屬於愛情的纒縛。眼對色無論是貪愛染着物質的佔有，或是貪愛染着男女的情欲，都會損人利己，都是罪惡的行為，都是眼根的罪業。

「或耳貪好聲」，耳根所對是聲塵。聲有可意聲，有不可意聲；有有情聲，有無情聲。「宮商絃管妓樂」是無情聲；歌唱及取男女音聲，語言啼笑之相，是有情聲。「起非法想」，是因耳根惑於聲塵而作的罪業。

「或鼻藉名香，沉檀龍麝，鬱金蘇合，起非法想。」鼻根所對是屬於香塵，香塵同樣是有無情的香，以及有情的香。「沉檀龍麝鬱金蘇合」是無情的香。但這些香料，被人製成名貴的香水，灑在人身上，加上種種不正當的行為，而變成誘惑人想入非非的有情香。故鼻貪香的人，亦會墮落脂粉陷阱，因而造種種罪惡。

「或舌貪好味」，舌根所對是味塵。味塵包括甜酸苦辣鹹淡等六味。但一般人皆喜歡鮮美甘肥的眾生血肉，認為肉食營養，可以資補四大色身，殊不知殺生食肉，有違慈悲，更損孝道，何况肉類含有毒素，又容易傳染細菌，還與眾生結怨，來生一定要償還命債，使自己輪迴生死，不得解脫，故說更增苦本，起非法想。

「或身樂華綺錦繡繒（絲綢）縠（縐紗），一切細滑七珍麗服，起非法想。」身根所對的觸塵，最接近的就是衣服。本來衣服的作用，只是遮羞禦寒，可是很多人都貪求華麗名貴，講究時裝皮草，不止身披錦繡綢緞，還要殺害名禽珍獸，取其皮毛，裝飾自己，以顯示豪華高級。這就是因身根所起非法之想，也是因身根所作的罪業。

「或意多亂想，觸向乖法」，意根所對的是法塵，但意根多妄想，普通人因意根的胡思亂想，加上意識的幫凶，故策動身口七支，去作諸罪業；修行的人不能深入禪定，或念佛的人不得一心不亂，皆是意根多亂想，觸向乖法之過。亂想令人不能修定，不能一心念佛；乖法令人不能證理，反而造諸罪過。

由此眼等六根所造的罪業，無量無邊，故於今日至誠，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。

十、懺六根罪業功德

願以懺悔，眼根功德，願令此眼，徹見十方諸佛菩薩，清淨法身，不以二相。

願以懺悔眼六根所生的功德，願令此眼，即可徹見十方諸佛菩薩，清淨法身，不以二相。二相，在諸法現象說：是總相與別相，例如諸法無常，是總相；諸法雖然無常，但各有別相，如地為堅相，水為濕相，火為熱相，風為動相等，是別相。

在諸法本體說：是同相與異相。以染淨諸法，皆同一真如自性，是同相；真如隨染淨諸緣，而顯現一切差別相，是異相。

在修證方面說：是淨智相與不思議用相。由真如內熏力，以及如實修行，功德圓滿，轉滅識心，顯現法身清淨智，故名淨智相。由淨智相而現一切勝妙境界與功德，隨眾生機，示現成就無量利益，故名不思議用相。

諸佛滿證清淨法身，菩薩分證清淨法身。今既能見諸佛菩薩所證的清淨法身，則理性平等，離名絕相，故說：不以二相。

願以懺悔，耳根功德，願令此耳，常聞十方諸佛賢聖，所說正法，如說奉行。

又願以懺悔耳根罪業所生功德，願令此耳常聞十方諸佛賢聖，所說正法。凡是諸佛菩薩所說，無論大乘、小乘，或是權教，或是實教，皆是正法，既常得聞正法，當從聞思修，如說奉行，始得實益。

願以懺悔鼻根功德，願令此鼻，常聞香積，入法位香，捨離生死，不淨臭穢。

又願以懺悔鼻根罪業所生功德，願令此鼻常聞香積。香積是指香積佛國，香積佛國在上方世界，離娑婆約過四十二億恆河沙數佛土，此國有佛號名香積，以香塵作佛事，使其國眾生齅聞微妙香氣，即得法益。即使是日常飲食亦香氣流溢，遍十方世界。在《維摩經》中，當文殊菩薩說完不二法門，而問維摩詰何等是菩薩入不二法門時，維摩詰默然無言。文殊師利讚歎說：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」當時大眾中有五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

此時已是中午應該食飯了，舍利弗心想，這許多菩薩當在那裡吃飯呢？維摩詰立即知道舍利弗的心意而說：佛說八解脫的法門，仁者亦曾受持，為甚麽今在聞法，却打妄想欲想食飯呢？欲想食飯，且等一等，當令汝得到未曾食過的美食。維摩詰即入三昧，以神通力，令法會大眾，都看見上方世界，過四十二億恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。當時彼佛與諸菩薩，正坐在那裡共食，其食物的香氣，周流十方無量世界。維摩詰問在會大眾，誰可以前往彼佛處取些食物回來，供養大眾呢？眾皆默然。於是維摩詰化一菩薩，相好光明，威德殊勝，而對此菩薩說：「汝往上方界，度四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界，施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來，名聲普聞，……。於是香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩，……。時化菩薩，既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，……須臾之間，至維摩詰舍。」只一缽香飯，即令在會大眾，悉皆飽滿，並且身心輕安，毛孔皆出微妙香氣。

維摩詰問眾香菩薩：「香積如來，以何說法？彼菩薩曰：我土如來，無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，菩薩所有功德，皆悉具足。」故說：「常聞香積，入法位香，捨離生死，不淨臭穢。」

願以懺悔，舌根功德，願令此舌，常餐法喜禪悅之食；不貪眾生，血肉之味。

又願以懺悔舌根的罪業所生功德，願令此舌，常餐法喜禪悅之食。食有九種，前四種是人間食，後五種是出世間食。人間食的四種是：

一段食，是以香味觸為體，有分量，有分段，用口嚙碎而食。

二觸食，由六識與可愛之境接觸，心生喜愛，可以長養身心，如眼之於美色，乃至身對美觸，柔軟細滑等。

三思食，當意識思惟好事，而生樂感，可以資益諸根。

四識食，由八識支持生命，如地獄眾生及無色界之有情等。

至於出世間的五種食是：

一禪悅食，修行禪定的人，能以禪定之樂，長養諸根。

二法喜食，聞法或修法，心生歡喜，資養慧命，身心為之舒暢。

三願食，修行人以誓願之力執持身心，不捨萬行，長養一切善根。

四念食，修行人常念出世的善根，以資益慧命。

五解脫食，修行人離諸繫縛，終證涅槃，以涅槃之樂，長養身心（見增一阿含經四十一卷）。合前四種是名九種食，九種食中，以禪悅食與法喜食為最，故說「常餐法喜禪悅之食，不貪眾生血肉之味。」

願以懺悔，身根功德，願令此身，披如來衣，着忍辱鎧，臥無畏床，坐法空座。

又願以此懺悔身根罪業所生功德，願從今以後，令我此身，常得「披如來衣，着忍辱鎧，臥無畏床，坐法空座」。在〈法華經法師品〉說：「入如來室，著如來衣，坐如來座」，是弘法者的三種原則。該經又說：「如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。」今願披如來衣，即是著如來衣，能著如來衣，其心必然不瞋不暴，而能忍辱柔和，故說着忍辱鎧。臥無畏床，即是入如來室；坐法空座，亦即是坐如來座。今願懺悔身根的罪業所生功德，今後行住坐卧，皆同於佛。

願以懺悔，意根功德，願令此意，成就十力，洞達五明，深觀二諦，空平等理，從方便慧，入法流水；念念增明，顯發如來，大無生忍。發願已，歸命禮常住三寶

又願以懺悔意根罪業所生的功德，願令我此意根，得成就佛的十力，洞達五明。十力前文已詳說，五明是：內明、因明、聲明、醫方明、工巧明。

「深觀二諦，空平等理」，二諦是真諦理與俗諦理，真諦理是屬於諸法之性，俗諦理是說諸法之相。諸法之相雖有無量差別，有善惡，有因果，有生滅去來，但諸法之性，同一真空妙理，平等無二。學佛人，若能夠深觀二諦理，知真不違俗，即性即相，必然知因果，識善惡，分邪正，止惡修善，自利利他。知俗不離真，即相即性，即妄即真，則不致執相遺性，以物為己，造諸惡業，如是無住生心，生心無住，性相圓融，事理不二，空有相即，證入中道平等理性。故說：「深觀二諦，空平等理」。

「從方便慧，入法流水」，方便慧就是方便的智慧，佛以真實的智慧，證諸法實相理；以方便的智慧，入俗利生，使眾生的智慧念念增明，與如來法流水相接，故能顯發如來大無生忍。大無生忍，即是無生法忍。無生，指不生不滅之理體，真智安住於此理體，寂然不動，故名無生法忍。得無生法忍的菩薩，名阿鞞跋致，即是到達不退轉地的菩薩。

前既發願，以懺悔消除六根所作的罪業，成就佛果種種功德已，今當歸命頂禮，十方常住三寶。

慈悲三昧水懺法卷中終

讚

西蜀九隴，有泌其泉。厥名三昧滌冤愆。迦諾啓真源，清淨通玄，其法廣流傳。

南無求懺悔菩薩摩訶薩

西蜀，指今四川省，在中國的西部。九隴，是山名，是一座很高的崇山峻嶺，山中有泉水「厥名三昧」能洗滌人的冤愆。無論多大多久的冤仇，用此三昧水一洗，即可解冤釋結。其實，此三昧水並不是天然的泉水，而是迦諾尊者為了化解悟達國師宿生的冤業，特別權巧示現的。悟達國師為了感謝聖者的拯救，故特別寫此慈悲水懺法，流傳於世間，使依此懺法懺悔的人，得消除無邊的罪業，成就佛道無量的功德，以報答迦諾尊者的聖恩。

慈悲三昧水懺法卷下

一、讚佛慈悲濟含識

大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識；
相好光明以自嚴，眾等志心歸命禮。

大慈大悲大喜大捨，是佛的四無量心。愍是悲愍，濟是救濟，眾生與含識，同是有情，凡是有情的生命，皆含有識心的活動。凡是含有識心活動的生命，皆因識心妄想分別，色聲香味觸法等六塵境界，於順境生貪，於逆境生瞋，不知色等六塵幻妄不實，執著取捨，欲佔為己有，是名痴。由貪瞋痴等心理毛病，策動身口七支去造殺、盜、婬、妄言、綺語、兩舌、惡口等罪業，被業所牽，故輪迴六道，成為枉受生死的眾生。在諸佛菩薩看來，是非常的可憐可愍，故本其大慈大悲大喜大捨之心，從無形無相的法身理體，起無邊應身的妙用，以三十二相、八十種好，并且智慧光明莊嚴的身相，廣為眾生演說種種妙法，設種種方便，平等救濟一切含有識心活動的有情，不止拔一切眾生的苦，給與一切眾生的樂，還隨喜協助一切眾生的功德，捨棄一切人我是非的執著與怨親的觀念，普及悲愍救濟十方三世一切眾生。因其悲愍救濟的對象，無量無邊，故名四無量心，以其不受時間與空間的限制，無窮無盡，故言大。以其大故，能盡虛空遍法界，利樂有情。故我等大眾，都應該以志誠懇切的心，歸命頂禮。

二、至心禮敬三世佛

一切諸佛，愍念眾生，為說水懺道場總法，今當歸命，一切諸佛。

悟達國師，深知道十方三世一切諸佛，無不悲愍護念一切眾生，希望拔除眾生業障牽纏之苦，給予眾生佛道功德之樂，因此，特別為我等說此水懺道場總法，故我等應當依教奉行，至心歸命，敬禮一切諸佛。

南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩

三、懺悔障礙三寶罪

（一）三寶難值應尊重

禮諸佛已，次復懺悔。上來已懺，身三口四竟，今當懺悔，佛法僧間，一切諸障。經中佛說：人身難得，佛法難聞，眾僧難值，信心難生，六根難具，善友難得；而今相與宿植善根，得此人身，六根完具，又值善友，得聞正法。於其中間，復各不能盡心精勤，恐於未來，長溺萬苦，無有出期。是故今日至誠，求哀懺悔。

禮諸佛已，其次接着復應懺悔。以上已經懺悔了身所造的三種惡業，以及口所造的四種惡業，現今應當懺悔於佛法僧三寶之間，所發生的一切種種障礙。經中佛說：「人身難得，佛法難聞，眾僧難值，信心難生，六根難具，善友難得。」在修學佛法說：做人最好；雖然，人間苦樂交參，不及天上純樂，但人是萬物之靈，有智慧，知羞恥，肯耐勞，能進取，更能服從真理，修持梵行，趣向佛道；若想修學佛法，完成佛道，最要緊的是保持人身不失。

有一次，佛與阿難在郊外經行，佛突然在地上取了一小撮的泥土，放在掌中，問阿難言：掌中泥土多？還是地上泥土多？阿難答：當然是地上泥土多！佛說：想得人身的機會，猶如掌中的泥土那麽少，而失人身的機會，卻像大地泥土那麽多，可知失人身容易，得人身難。故說：人身難得。

「佛法難聞」，不是每一個世界，或任何時間，都有佛出現世間的，法華經說：「一百八十劫，空過無有佛。」即使是釋迦佛已經出世了，能夠親自見佛聞法的人，又有多少？香港現在應該有七百萬人口以上，今天來聽講佛法的又有多少？肯來聽經又能明白佛法，依教奉行的人，究竟又有多少？所以說：佛法難聞呀！

「眾僧難值」，在這物質極端文明的今天，出家的人越來越少了，而能夠六和同住的僧眾更少，想找一個清淨和合的僧團給自己依止，或想親近一位德學兼優的大德，學習佛法，恐怕更難，更難！

「信心難生」，不見佛，不聞法，不親近弘揚佛法的大德僧，又怎會能認識佛法，生起信心呢？缺乏正信佛法的人，每為世智辯聰所誤，很難生起信心的。

「六根難具」，人生能夠五官端正，六根具足，不缺不殘，無諸盲聾瘖啞的疾苦，或無惡疾纏身，何止難得，簡直是幸運，但很多人身在福中不知福，都不懂珍惜寶貴的生命，學佛修行，自利利他，多麽可惜！

「善友難得」，善友即是善知識。親近善知識，能令人住於菩提心，能令人生善根，能令人行諸波羅蜜，能令人解說一切法，能令人成熟一切眾生，能令人得決定辯才，能令人不著一切世間，能令人於一切劫修行無厭，能令人住於普賢行，能令人入一切佛智之所入（見華嚴經），所以親近善知識，得益無量。無奈末法時代，真正能够令人得益的善知識不多，即使有善知識住世，但沒有善根的人，不是當面錯過，便是業力牽纏，不願意接受善知識的教導，所以說：善友難得。

現今我等互相憑藉宿生曾植善根，得此人身，并且六根完具，又幸值善友，得聞佛的正法，實在僥倖，應該珍惜，自我尊重，努力修持。否則，於此生之中間，若復各人不能珍惜此殊勝的機會，把握美好的生命，盡心盡力，精勤不懈的學習佛法，懺悔業障，滅惡生善，恐怕於未來，將會長期沉溺於生死，備受萬般的苦惱，無有出離的時期。因是之故，今日應該至誠，求哀懺悔。

（二）廣明輕慢三寶罪

（1）懺悔輕慢佛寶罪

某甲等自從無始以來，至於今日，常以無明覆心，煩惱障意，見佛形像，不能盡心恭敬，輕蔑眾僧，殘害善友；破塔毀寺，焚燒經像，出佛身血。或自處華堂，安置尊像，卑猥之處。使煙薰日曝，風吹雨露，塵土污坌，雀鼠毀壞。共住同宿，曾無禮敬。或裸露像前，初不嚴飾；遮掩燈燭，關閉殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至誠，皆悉懺悔。

我等自從無始以來至於今日，皆因常被根本無明煩惱，蓋覆真心，障礙自己的意念，入到佛寺，看見佛的形像時，不能盡心盡意的恭敬禮拜；看見寺中眾僧，也不恭敬，反而表現出輕蔑的態度，甚或「殘害善友，破塔毁寺，焚燒經像，出佛身血」。善友是勸導人止惡行善的善知識，塔寺是供佛安僧之處，經是佛所說的正法，等如佛的法身，焚燒經像，無異是出佛身血。

或自己所居住之處，佈置華麗堂皇，却以卑鄙猥穢之處，安置尊貴的佛像，致使佛像受到煙薰日曝，或風吹雨露，塵土污坌，甚至遭遇雀鳥或蟲鼠毀壞。或將佛像放在睡房中，與自己共住同宿，曾無禮敬。或在佛像前裸露身體，不嚴飾衣冠，至於夜間，又遮掩燈燭，於日間，又關閉殿堂廟宇，障蔽佛前的光明，如是種種不敬輕慢於佛等罪，今日至誠，皆悉懺悔。

（2）懺悔輕慢法寶罪

又復無始以來，至於今日，或於法間，以不淨手，把捉經卷；或臨經書，非法俗語；或安置床頭，坐起不敬；或關閉箱篋，蟲蠧朽爛；或首軸脫落，部帙失次，或挽脫漏誤，紙墨破裂，自不修習，不肯流傳。如是等罪，今日至誠，皆悉懺悔。

《金剛經》佛說：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」佛經既是諸佛之母，故應當尊重恭敬受持，但我等又復自從無始以來至於今日，或於佛法經典之間，以不淨手，把捉經卷；故犯了輕法之罪。因為或面臨經書，說些粗俗非法的邪言邪語；或將佛經安置於床頭，若坐若起，都不恭敬；或將佛經關閉箱篋，不予保管，任由蟲蠧蛀蝕，枯朽腐爛，都是不尊重法寶的過失。

「或首軸脫落，部帙失次。」古人製書，是用絹或紙，加上首軸一卷卷的捲起來收藏，舒之即可以閱讀。用得多時，或藏久不用，首軸就會脫落。或用時不小心挽脫扯破漏誤，紙墨破裂，理應修補，即使自己忙碌，不能修補，亦應請人修補。如果自己不修補，亦不請人修補，自己不學習，又不肯流傳於世間，令他人學習，令正法不能流通。如是種種輕慢法寶等罪，今日至誠，皆悉懺悔。

或眠地聽經，仰臥讀誦，高聲語笑，亂他聽法。或邪解佛語，僻說聖意。非法說法，法說非法；非犯說犯，犯說非犯；輕罪說重，重罪說輕；或抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。綺飾文詞，安置己典；或為利養名譽恭敬，為人說法，無道德心。

現代科學昌明，只要打開錄音機或電腦，就可以睡在床上，或躺在沙發上，或眠在地氈上聽經。方便極了，殊不知却因此犯了慢法之罪。

對本為讀，背本是誦，無論是讀經或誦經，都要正身端坐，或胡跪合掌，怎可以仰臥床上讀誦佛經？有人去參加佛學講座時，不能專心恭聽，反而與鄰座的人，高聲談笑，擾亂他人聽法，也是犯慢法之罪。

或歪曲佛經的意義，用自己的邪見，解釋佛語，用偏僻的言論，演說聖人的意見，結果，不是非法說法，法說非法；就是非犯說犯，犯說非犯。據說：往昔有二比丘結伴住山，有一天，其中一比丘絕早就下山，另一比丘在茅篷前乘涼，仰卧睡着了。有一女人上山摘花，看見比丘獨睡，不禁心動，上前拉開比丘內衣，此時剛巧下山比丘回來，女人聞有人聲，羞愧走避，不覺失足墮山。比丘回到茅篷前，見熟睡比丘，內衣不整，疑其曾犯婬戒。後聞該女墮山已死，故疑自己犯殺戒。二人共往上座前，說罪懺悔；上座說：犯殺犯婬，是波羅夷罪，不可懺悔。二僧聞言，非常苦惱不安，不肯回山共修，坐在路旁痛哭。忽見維摩居士至，問二人為甚麽哭？一答犯婬，一答犯殺。居士說：汝們是比丘，怎會犯殺犯婬呢？二人將事實說出來，居士說：有上座在，何不去發露求懺悔？答：上座說：波羅夷罪不能懺！居士笑着說：你們二人都無罪，一個既然熟睡，不知有女，怎可說是犯婬？此女失足自斃，與汝何干？二比丘轉悲為喜，再回山潛修。故永嘉禪師說：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結；維摩大士頓除疑，猶如夏日消霜雪。」以持戒第一的優波離尊者，尚且如此，何况我們凡夫俗子？可知身為阿闍梨，不可不慎！稍為大意，就會輕罪說重，重罪說輕，誤人前程。

「或抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。」是說古人用手抄寫經典，經文前後倒置。或有人不通經教，不明佛理，又不肯求教於先賢，妄自著書立說，歪曲經意；或用妄言綺語裝飾文字詞句，安插放置自己所作的書詞，以表揚自己的才華。或自己根本不懂佛法，但為了利養名譽，令人恭敬，故意為人說法，既無道德心，又無慈悲心，只知販賣如來，受人供養。

求法師過，而為論義，非理彈擊，不為長解，求出世法。或輕慢佛語，尊重邪教，毁呰大乘，讚聲聞道，如是等罪，無量無邊，皆悉懺悔。

有些去聽法的人，并不是為了增長自己的智慧，或是為了理解佛經，從聞思修，求出世法。而是有意求法師過，或咬文嚼字，與法師辯論義理，用非理的言詞，彈斥攻擊法師，以表演自己的博學多聞。

或有一類邪知邪見的人，輕慢佛語，尊重邪教；又有一類小乘根器的人，毁呰大乘佛法，說大乘不是佛說的，讚歎聲聞乘，才真是佛所說解脫之道。如是種種不尊重法寶的罪業，確是無量無邊，皆悉懺悔。

（3）懺悔輕慢僧寶罪

又復無始以來，至於今日，或於僧間有障，殺阿羅漢，破和合僧，害發無上菩提心人，斷滅佛種，使聖道不行。或剝脫道人，鞭拷沙門，楚撻驅使，苦言加謗。或破淨戒，及破威儀，或勸他人捨於八正，受行五法。或假託形儀，闚竊常住。如是等罪，今悉懺悔。

又復自從無始迷真起妄以來，至於今日，於其中間，或於僧寶間產生種種障礙，以致「殺阿羅漢，破和合僧」。阿羅漢是四果聖人，雖然已斷盡煩惱，但果報的色身還存在，無論是故意殺或誤殺，皆屬五逆罪中的第三種重罪。

據說：佛在世時，有一個中年的富翁，享受如意，唯獨欠缺子女，每感美中不足。當時的國法，沒有子女的人，死後所有財產，都歸國家所有。想到這點，兩夫婦都覺得為甚麽要做個守財奴，不運用財物布施三寶，救濟貧窮，積點福德呢？因此，實行救濟窮人，常去見佛，請佛與僧眾回家供養。不到一年，太太就懐孕了，次年又生一個孩子，他們覺得三寶的功德不可思議，故長子名佛大，次子名僧大，用以紀念佛恩。

富翁看着两個寶貝兒子，漸漸長大，非常開心。不過佛大的個性，憍慢浮躁，行為放蕩不羈；僧大個性仁慈老實，寡欲知足。富翁臨終，叮嚀囑咐佛大，要好好照顧僧大。但佛大生性浪漫，一旦家政大權在手，即任意揮霍，不久家境沒落，僧大無力挽救，又感世事無常，故對兄長說：想出家為僧。可是佛大誤會了，以為僧大想結婚。

原來當時印度王舍城，流行一種風俗習慣，青年男子想結婚，就對家長說想出家，家長馬上利用結婚來阻止。所以出家成為當時男子想娶妻子的藉口。故佛大立即以兄長的身份，娶一個美女回來給僧大；當賓客臨門賀喜時，大家都讚歎新娘子美麗，佛大更高興，認為做兄長的對得起弟弟了，並對弟弟開玩笑說：「你還要出家嗎？現在我可以成全你的志願了。」僧大突然聽到佛大允許他出家，非常歡喜，立即向外走，頭也不回的去出家了！

新娘子名叫快健，是一個在佛化家庭中長大的女孩子，對於新郎的不顧而去，並不瞋恨，反而敬愛同情，立志守節，在家奉行五戒，度著安份守己的生活。可是佛大迷戀她的美色，竟然向她求愛，被她痛斥，老羞成怒，主使惡友，去殺害她敬愛的丈夫。

僧大離家後，在山上遇着一位聖僧，即請求度他出家。聖僧被他的誠懇感動，成全他的志願，自此，除了日間下山乞食外，一直潛在山上精進辦道，不久即證阿羅漢果，雖然子縛已斷，果報尚存。

一個晚上，突然好幾個手執刀杖的惡人在他的面前出現，最初他以為是强盜，後來才知道是大哥派來殺他的兇手，但他對大哥殘忍的行為，只有憐愍，沒有瞋恨，立即寫了一封血書留給佛大，告訴他殺害阿羅漢的罪業很重，要趕快懺悔。之後，他就入定去了！惡人殺了僧大，把屍體交給佛大，佛大將僧大的屍首，裝成入定的樣子，坐在廳堂中，告訴快健，僧大回來了。快健見僧大端坐堂中，以為是入定，故退出來，當她預備好午餐，叫僧大吃飯，他不應，走近拉他，屍體隨手倒下，嚇得她昏暈倒地。當她漸漸醒來，知道是佛大的惡作，故自殺殉節。佛大看見堂上两具屍體，又看到僧大留給她的遺書，又慚愧，又悔恨，他也倒下，入地獄去了！這就是貪財貪色，殘殺手足，誤殺阿羅漢的結果。

和合僧，是出家人的團體，亦是住持正法的集團，應該團結一致，共同修學，弘揚佛法，使正法久住於世，利益眾生；如果有人惡心，故意破壞僧眾團結，是五逆罪中的最重罪。

「害發無上菩提心人，斷滅佛種，使聖道不行。」無上菩提，是佛所證的極果；發心追求無上菩提的人，必然廣修六度四攝，自行化他，使佛種不絕；今害發無上菩提心人，等如斷滅佛種，使聖道不行，故罪大惡極。

「或剝脫道人」，道人，是專心修行辦道的人，若剝脫其衣服，擾亂其辦道，比較平常人，罪過百倍。沙門，是出家者的通稱，梵語沙門，譯名勤息。意思是出家人，能勤修戒定慧，可以息滅貪瞋痴。本是世間福田，應該尊敬供養，今反而鞭拷楚撻，驅使其做不願意做的事，或用不堪入耳的話加以毁謗，令其苦惱。

「或破淨戒，及破威儀」，淨戒，是沙門應該受持的規律；威儀，是沙門必須具有的儀態。如果設法使沙門破戒，或有損威儀，使人對沙門不尊敬，都是罪過。

八正道是進入涅槃，得真解脫的大道。五法，是提婆達多所建立，一不受五味，二斷肉，三斷鹽，四不受割截衣，五不住聚落邊寺。以此五法，將五百比丘，帶往伽耶山另立僧團，與佛對抗。目連現神通令達多昏睡，舍利弗為五百比丘說法，結果五百比丘又回歸依佛。今言「或勸他人捨於八正，受行五法」，即是違反佛的正法，等於破和合僧罪。

「或假託形儀，闚竊常住。」是說一類心懐不軌的人，冒充出家人的形像，混入僧團中，闚竊常住的一切活動，得盜法罪。「如是等罪，今悉懺悔。」是結罪懺悔。

（4）懺悔不敬三寶罪

或裸露身形，輕衣唐突，在經像前，不淨腳履，踏上殿塔；或著屧屐，入僧伽藍。涕唾堂房，污佛僧地；乘車策馬，排揬寺舍；凡如是等，於三寶間，所起罪障，無量無邊。今日至誠，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。

佛教的塔寺殿堂，都是供佛或安奉舍利的聖地，非常清淨莊嚴，故進入塔寺，應該衣冠齊整，態度嚴肅。可是當天氣炎熱時，有人貪圖佛寺高廣闊大，空氣清新，特別跑到佛寺內裸體仰臥，或在佛經佛像之前，輕衣唐突，或穿著骯髒不淨的鞋襪，踏上佛殿或佛塔，或著屧屐，進入僧伽藍內；并且任意在殿堂僧房中涕唾，污染佛門及僧人居住之地。或乘車策馬，排擠衝揬佛寺房舍。凡如是等種種行為，都是於三寶間所起不敬的罪障，自從無始以來，積罪無量無邊，故今日非至誠向十方佛、尊法、聖眾，皆悉懺悔不可。

四、懺輕慢三寶功德

願生生世世，常值三寶，尊仰恭敬，無有厭倦；天繒妙綵，眾寶瓔珞，百千伎樂，珍異名香，花果鮮明，盡世所有，常以供養。若有成佛，先往勸請，開甘露門；若入涅槃，願我常得獻最後供。於眾僧中，修六和敬，得自在力，興隆三寶，上弘佛道，下化眾生。

願承以上懺悔於佛法僧間所有種種輕慢不敬的罪障，悉皆消除，所生功德，生生世世，常值三寶，不再輕慢三寶，反而尊仰恭敬三寶，無有厭倦，是心意供養；天繒妙綵，眾寶瓔珞，是色塵供養；百千伎樂，是聲塵供養；珍異名香，是香塵供養；花果鮮明，盡世所有，是包括其他美味飲食，以及衣服卧具，是味塵與觸塵供養。如是常以世間微妙的色聲香味觸法六塵供養三寶。

「若有成佛，先往勸請，開甘露門；若入涅槃，願我常得獻最後供。」先往勸請，是請佛轉法輪。甘露，是不死藥。佛轉法輪，宣說妙法，令眾生得證不生不滅理，等如得嘗妙甘露味。若佛度生緣盡，示入涅槃，願得對佛献上最後的供養。

「於眾僧中，修六和敬」，六和敬是僧團共住的規則，有理和，也有事和。理和，是在見道位以上的聖者，同證寂滅理。事和，是見道位以前的凡夫僧，共住一起，必須遵守以下六種規則：一身和共住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。

「得自在力，興隆三寶，上弘佛道，下化眾生。」菩薩以正智照了真如自性，通達一切諸法，性相圓融，自在無礙之後，從體起用，現身說法，興隆三寶，上弘佛道，下化眾生，於法於境，皆得自在無所畏。

五、結前起後如法懺

(一)慚愧如法懺諸罪

如上所說，於三寶間，輕重諸罪，皆已懺悔。其餘諸惡，今當次第，復更懺悔。如經中說：有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二種白法，能為眾生，滅除眾障。一者慚，自不作惡；二者愧，不令他作。有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸，不相異也。是故今日至誠，歸依於佛，如法懺悔。

如上所說，於三寶間所犯的或輕或重諸罪障，皆已至誠懺悔了，至於其餘一切諸惡業，現今應當次第，復更懺悔。為甚麽所有一切惡業，都要懺悔呢？經中佛說：「有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。」二健兒是指懺與悔二種心，一個善根深厚的人，自然會奉公守法，戒行清淨，不作罪業，無須懺悔。其次是雖然犯了錯誤，但知道後悔，立意改過，誓不再造，所謂：「知過必改，善莫大焉。」

「又有二種白法」，是指慚與愧二種善心所法。因為慚愧心，不作諸惡，故能為眾生滅除種種障礙，令其前途遠大光明，故名白法。一者是慚，有羞慚之心，自然不作惡事；二者是愧，不但自己不犯法，還教令他人不作壞事。所以有慚愧心者，可以名為正人君子，俯仰無愧。若果沒有慚愧之心，無惡不作，則雖生人世上，未得謂之人，簡直與諸禽獸無異，所謂衣冠禽獸是也。因是之故，今日我等以慚愧心，至誠歸依於佛，如法懺悔。

（1）懺悔邪惡妄言罪

某甲等自從無始以來，至於今日，或信邪倒見，殺害眾生，解奏魑魅魍魎鬼神，欲希延年，終不能得。或妄言見鬼，假稱神語；如是等罪，皆悉懺悔。

「信邪倒見」，即是迷信顛倒的邪知邪見。很多人都迷信人間禍福，皆由鬼神主宰，故每有災禍發生，或是疾病綿纏，就殺害雞鴨猪羊等生物，拜祭鬼神，求攘禍消災。或解奏禀告魑魅魍魎諸鬼神等，欲希望消災免難，延年益壽，可惜終不能得遂其所願。因為人的禍福，疾病與健康，以及壽命長短等際遇，皆是由自己的業力所招致，與鬼神無關，若想消災，健康長壽，應當懺悔業障，止惡行善，今反而殺害眾生，多作罪業，怎可以消災解難呢？

「或妄言見鬼，假稱神語」，是一般神棍女巫，為了迎合迷信人的心理，故弄玄虛，妄言見鬼，假稱神語，如扶乩之類，都是假借神仙，欺騙無知，實在罪過，若不懺悔，必受果報，故如是等罪，皆悉懺悔。

（2）懺悔傲慢醉酒罪

又復無始以來，至於今日，或行動傲誕，自高自大；或恃種姓，輕慢一切，以貴輕賤，用強陵弱。或飲酒鬭亂，不避親疎；惛醉終日，不識尊卑，如是等罪，今悉懺悔。

傲是憍傲，誕是誑妄之言，自高是自己抬高自己，自大，是自我膨脹，目空一切。或自恃種姓高貴，因為人間種族尊卑貴賤不等，如當年印度的四姓階級，非常嚴格，即使是現今民主時代，仍然有種族歧視的惡習慣，故有些優秀民族，每恃種族尊勝，或自恃聰明才智，輕慢一切，甚至以貴輕賤，用強凌弱。或飲酒致醉，好勇鬭狠，擾亂秩序，借酒行凶，不避親疎，惛醉終日，不幹正業，不負責任，不識尊卑，胡作妄為。如是憍慢自大，飲醉妄為等罪業，今悉懺悔。

（3）懺悔疎遠善人罪

或嗜飲食，無有期度。或食生鱠，或噉五辛，熏穢經像，排揬淨眾。縱心恣意，不知限極，疎遠善人，狎近惡友。如是等罪，今悉懺悔。

人對於飲食，應該有節制，更不應該殺生食肉。但有人却特別貪飲、貪食，不知限制，或喜歡生食魚肉，腥臭難聞；或喜歡生噉五辛，五辛又名五葷。《楞嚴經》說：「是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。」故《梵網經》說：「不得食五辛，大蒜、葷葱、慈葱、蘭葱，興渠是五種，一切食中不得食。」因為此五種植物，氣味腥臭難聞，諸天善神悉皆遠離，今食了五辛，誦經拜佛時，會熏穢佛經佛像，排揬清淨修持的大眾。由於放縱自己隨心恣意，生食魚肉，生噉五辛，不知限制自己，以致疎遠善人，狎近惡友，故做更多的惡業。如是等罪，今日應該慚愧懺悔。

（4）懺悔自是非他罪

或貢高矯假，偃蹇自用。跋扈抵揬，不識人情。自是非他，希望僥倖，如是等罪今悉懺悔。

貢高，是貢高我慢，恃己凌他的態度；矯假，是矯揉造作，故意令人覺得自己德學優越過人。偃蹇自用，是不合理、不正當的行為；跋扈抵揬，是橫行霸道，不顧全大局，不識人情世故，往往一意孤行，認為自己總是對的，他人的一切都不對。至於不可能得到的名利財富，總是希望僥倖獲得，這樣做人，只知有我，不知有人，真是罪過，如是等罪，今應當悉皆懺悔。

（5）懺悔貪財無恥罪

或臨財無讓，不廉不恥，屠肉沽酒，欺誑自活。或出入息利，計時賣日。聚積慳尅，貪求無厭。受人供養，不慚不愧；或無戒德，空納信施。如是等罪，今悉懺悔。

古人說：「君子愛財，取之有道。」又說：「不義之財不苟取。」是以一個正人君子，應當是「正其義而不謀其利，明其道而不計其功。」今言「臨財無讓，不廉不恥。」即是利令智昏，唯利是視，不顧仁義，不講道德。或為厚利而屠殺生靈，賣肉沽酒，欺誑他人的錢財以自活。或專幹放高利貸的行業，出則生息，入則取利，借人一時，卻計一日之利，故說計時賣日。目的是在聚積財富，慳貪尅求，貪之無厭。以上等罪，僧俗都有，以下「受人供養不慚不愧，或無戒德，空納信施」，是專指僧人的過失。僧眾的衣食，皆是受人布施，若不持戒修行，以功德回報檀越而空納信施，將來必須酬還，故古德說：「施主一粒米，大如須彌山，若然不修行，披毛戴角還。」能不警惕？故如上面所說，貪財無恥等罪業，今悉懺悔。

（6）懺悔寡恩斷路罪

或捶打奴婢，驅使僮吏；不問饑渴，不問寒暑。或發撤橋樑，杜絕行路，如是等罪，今悉懺悔。

「或捶打奴婢，驅使僮吏，不問饑渴，不問寒暑，」是對待下屬，刻薄寡恩之罪。「或撤橋樑，杜絕行路。」是阻塞交通的罪過。如是等罪，今應悉皆懺悔。

（7）懺悔懈怠放逸罪

或放逸自恣，無記散亂，樗蒲圍棋，群會屯聚，飲酒食肉，更相擾餞；無趣談話，論說天下，從年竟歲，空喪天日。初中後夜，禪誦不修；懈怠懶惰，尸臥終日。

「放逸」，是浪費光陰；「自恣」，是任意胡為；「無記」，是不知善惡；「散亂」，是心猿意馬，煩躁不安；「樗蒲」，是一種賭博的遊戲；「圍棋」，是一種鬥智互分勝負的遊戲；「群會屯聚，飲酒食肉，更相擾餞」，是一班酒肉朋友，俗語所謂狐群狗黨，彼此輪做東主請客，除了飲酒食肉外，無所不談，說話的內容，毫無意義，甚至論說天下大事，從年竟歲，虛度光陰，浪費生命。

《佛遺教經》說：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」今初中後夜，二六時中，既不坐禪，亦不誦經，不修福慧；懈怠懶惰，尸臥終日。

於六念處，心不經理，見他勝事，便生嫉妒，心懷慘毒，備起煩惱；致使諸惡猛風，吹罪薪火，常以熾然，無有休息。三業微善，一切俱焚；善法既盡，為一闡提，墮大地獄，無有出期。是故今日至禱稽顙，向十方三寶，皆悉懺悔。

六念，是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。今自己於六念處，全不經心理會，而見他人學佛修行功德殊勝之事，反而生起嫉妒，心懷慘毒，惡意毁謗，具備貪瞋痴慢妬忌障礙諸煩惱，致使諸惡境界，猶如猛風，吹於罪業薪，故煩惱火，常以熾然，無有休息。即使身口意三業，曾有微少善根，亦被煩惱火燃燒，一切俱焚。善法既盡，便變為無善根的一闡提，命終必墮大地獄，無有出期。是故今日應當至誠祈禱稽顙，向十方三寶，皆悉懺悔。

（二）總懺自作教他罪

向來所有一切眾罪，若輕若重，若麤若細；若自作，若教他作，若隨喜作，若以勢力逼迫令作。如是乃至讚歎行惡法者，今日至誠，皆悉懺悔。

以上來所說的一切眾罪業，無論是若輕若重，若麤若細，若自己造作，若教他人造作；或見他人犯罪，心生隨喜其作，或以勢力逼迫令他人作，乃至用語言鼓勵讚歎作惡犯法的人，如是自作教他，種種罪惡，今日至誠，向十方三寶求哀懺悔。

（三）承懺生善禮諸佛

願承是懺悔，一切諸惡，所生功德，生生世世，慈和忠孝，謙卑忍辱，知廉識恥，先意問訊。修良正謹，清潔義讓，遠離惡友，常遇善緣；收攝六情，守護三業，捍勞忍苦，心不退沒，立菩提志，不負眾生。發願已，歸命禮諸佛。

願望承以上如是懺悔，一切諸惡業所生的功德，生生世世，都做個慈和忠孝，謙卑忍辱的人。在在處處，給予他人的快樂，和睦大眾，忠於君，孝於親，不但謙卑仁讓，忍辱無諍，同時知廉識恥，對人禮敬，見面先致意問訊。自此努力修善，行為良好、端正、謹慎，清潔自守，正義禮讓，遠離一切惡友，希望由常遇善知識的因緣，能夠收攝六情，守護身口意三業；不再懈怠懶惰而肯捍勞忍苦，勇猛精進，趣向佛道之心，永不退沒。並且誓立得證菩提的志願，不辜負眾生的期望。發願已，歸命禮諸佛。

南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩

南無觀自在菩薩

六、懺悔三惡道報障

（一）明報障無法逃避

禮諸佛已，次復懺悔，向來已懺悔煩惱障，已懺悔業障，所餘報障，今當次第，披陳懺悔。經中說言，業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。

禮諸佛已，次復懺悔。前文已經懺悔煩惱障，已經懺悔業障，三障之中還有所餘報障，今當次第，披陳懺悔。報是果報。眾因貪瞋痴慢等煩惱，作諸惡業，依業必受果報。若報在三惡道，則障生善處，障礙學佛修行，故名報障。

「經中說言」，是指安世高譯的《佛說婆羅門避死經》，佛在該經中告諸比丘：昔日有四個婆羅門仙人，精進修善，獲得五種神通，但非常怕死，他們認為自己既然擁有神通，可以上天入地，該可以逃避一死！於是四人共同商討應居於何處，可以避死的方法。一個說：我踴入空中，當可免死；另一個說：我潛入大海中去躲避，無常鬼一定找不到我。第三個說：我藏入須彌山腹中，用神力將山的四面都合起來，無常鬼就不會看見我躲在山石間。最後一個說：我循入地中，無常鬼也找不到我。結果，在空中的跌落而死；在海中的，被海水淹死；在山石間的，被山石壓死；最後，循入地中的，也因缺乏空氣窒息而死。佛用清淨的天眼看見，故說偈言：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。」今悟達國師引用此偈來說明，當一個人壽命將盡，業報至時，沒有任何地方，可以逃避死亡而不受報的。

（二）唯懺悔能滅報障

（1）引證顯示懺悔力

唯有懺悔力，乃能得除滅。何以知然？釋提桓因，五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五相即滅，得延天年。如是等比，經教所明，其事非一，故知懺悔，實能滅禍。

唯一可以挽救自己的，就是懺悔的力量；若能至誠懺悔，罪業得到除滅，然後可以避免受報。怎知道懺悔可以消除報障呢？釋提桓因，得延天年，就是最好的證明。

釋提桓因，是忉利天王，姓憍尸迦，名釋提桓因，當其發覺頭上華冠萎謝，身上出現垢穢，兩腋下出汗，不樂在本座坐，天女不來親近等五衰相現時，就知道自己天福將盡，不久就要墮落，恐懼切心，非常苦惱，遂往靈鷲山向佛求救。佛言：汝當歸誠三寶，王求佛為說三皈，五衰之相立即消滅，得延天年。王返忉利天安心熟睡，夢見自己，投入驢胎，當墮地時，為驢母踐斃，神返天宮，一覺驚醒，始知三寶威力加被，令自己得延天年，不致墮落畜道。如是皈依三寶，罪滅福生等事，在經教中所明顯記載的很多，其事非一，是故知道懺悔，真實能消滅災禍。

（2）不懺悔必自受報

但凡夫之人，若不值善友獎導，則靡惡而不造。致使大命將盡，臨窮之際，地獄惡相，皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎。殃禍異處，宿預嚴待，當獨趣入，到地獄所，但得前行，入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦，如此之時，欲求一禮一懺，豈可復得！

但凡夫之人，愚迷無知必須親近善知識，多聞佛法，皈依三寶，懺悔業障，始可以滅惡生善，避禍得福。如是宿生既已預植福德莊嚴，等待自己，當然必受福祿之報。若果沒有機會親近善友，不得善友的教導與獎勵，則無惡而不造，罪業既多，致使大命將盡之時，面臨窮途末路之際，業報至時，地獄惡相，皆現在前。當那時悔之於後，已經來不及挽救了。

「殃福異處」，殃是災禍，是作惡的果報；福是福樂，是行善的結果。因中造作善惡不同，果報自然禍福互異。作惡之人，既「以諸惡業，而自莊嚴」（見觀無量壽經），當然要獨自趣入地獄受苦，當到達地獄所在之處，看見種種刑具亦不能退縮，逼着要向前行，最後入於火鑊中，使自己身心摧碎，精神痛苦。如此之時，受苦無間斷，欲想求一禮佛，或一懺悔的時間，皆不可復得！

（3）人命無常勿放逸

眾等切莫，自恃盛年，財寶勢力，懶惰懈怠，放逸自恣。死苦一至，無問老少，貧富貴賤皆悉磨滅。奄忽而至，不令人知。夫人命無常，喻如朝露。出息雖存，入息難保。云何忽此，而不懺悔？

此是國師勸勉我等凡夫，當知人命無常，應速修善，至誠懺悔，莫待無常到來，將悔之已晚！古人說：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。」故大眾等切莫自恃盛年，財寶勢力。當知盛年、財寶、勢力，都不足恃，唯有精進辦道，努力修持，實行懺悔業障，方可自保。若然自恃年富力强，又有金錢，又有勢力，懶惰懈怠，放逸自恣，不知把握生命，愛惜光陰，則死苦一至，無問老少，貧富貴賤，終歸於盡。死神的光顧，隨時而至，不令人可以預知。故人命無常，譬喻朝間的露水，一閃即逝。出息雖然仍舊生存，但入息時已經很難保證生命還存在，所謂人命無常呼吸間，怎可以忽視此人生大事，而不急速懺悔呢？

但五天使者既來，無常殺鬼卒至，盛年壯色，無得免者，當爾之時，華堂邃宇，何關人事；高車大馬，豈得自隨？妻子眷屬，非復我親；七珍寶飾，乃為他玩。以此而言，世間果報，皆為幻化；天上雖樂，會歸敗壞，壽盡魂逝，墮落三途。

五天使者，是指生、老、病、死，以及閻王法刑，人自從有生命開始，老、病、死，接着而來。無常殺鬼卒然而至，盛年壯色，無得倖免。當無常殺鬼到來時，縱然住的是華堂邃宇，已非自己擁有；日用的高車大馬，亦不能再被自己所用？妻子眷屬，已非復屬於自己的親人了，所有七珍寶飾，也變為他人的玩物。依據如此而言，世間上所有福樂的果報，一切皆為如幻如化，無可貪戀。至於天上雖然快樂，亦終歸無常敗壞，當天壽享盡，魂神即於天道消逝，隨著業力牽引，也會墮落三惡道。

（4）引因緣以勸懺悔

是故佛語須跋陀言：汝師鬱頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，至於非非想處；命終還作畜生道中，飛狸之身，況復餘者？故知未登聖果已還，皆應輪轉，備經惡趣，如不謹慎，忽爾一朝親嬰斯事，將不悔哉！

須跋陀，譯名好賢，是佛臨入涅槃時，最後所度的弟子。未皈佛前，是從鬱頭藍弗外道學法的老梵志，已經一百二十歲了，聞佛將入涅槃，急急趕來，從佛出家，即證四果。

佛對須跋陀言：「汝師鬱頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，至於非非想處，命終還作畜生道中，飛狸之身，況復餘者？」原來鬱頭藍弗，是佛在世時，負有盛名的外道，禪定工夫相當高，已能證入非非想處定，得五種神通，可以降伏煩惱；天天用神足通飛入王宮，受國王供養。王大夫人按照國法行接足禮，手觸其足，不覺心動，即失五通。

因急欲復得五通，於山林間，一心入定，但林中飛鳥長鳴，擾亂定心，故遷往水邊入定，又被游魚躍動水聲所擾，生起瞋心：誓必殺盡魚鳥。後復得非非想定，壽命長至八萬劫，但天福享盡，由昔日瞋心惡誓的業力所牽，命終墮落畜生道中，作為飛狸，捕殺諸魚鳥（見大智度論十七）。既作殺業，當墮惡道。故知未登聖位，在阿羅漢果已還，皆未能超出三界輪轉，仍有可能備經惡趣，修行的人，如不謹慎提防，忽然有朝一日，親自嬰受如斯果報苦事，將必後悔莫及！

如今被罪，行詣公門，已是小苦，情地慞惶，眷屬恐懼，求救百端；地獄眾苦，比於此者，百千萬倍，不得為喻。眾等相與，塵劫以來，罪若須彌，云何聞此，安然不畏？不驚不恐？令此精神，復嬰斯苦，實為可痛。是故至誠，求哀懺悔。

此是立例校量，結成懺悔的重要性。例如世上有人犯法，因罪名被捕，當行詣政府治罪的公門時，恐被處罰，已是小苦，不但自己情緒慞惶，連眷屬們亦恐懼不安，設法求救有關部門，希望減輕罪苦。可是在地獄中所受眾苦，比較於此人間所受的懲罰，超越百千萬倍，不得計數為喻，所以我們眾等互相想一想，自從無始久遠塵劫以來，所造罪業之多，若有形相，堆積起來，猶大如須彌，怎可以聞此果報難逃之事，而能安然不生畏懼？不驚慌、不恐怖？若不速懺悔，到了生命結束時，將令此精神，復嬰受如斯之苦，豈不令人感嘆可悲可痛？因是之故，今當至誠，向十方三寶，求哀懺悔！

（三）別懺阿鼻地獄報

某甲等從無始以來，至於今日，所有報障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄，如經所明，今當略說其相。此獄周匝，有七重鐵城，復有七重鐵網，羅覆其上，下有七重鐵刀為林，無量猛火，縱廣八萬四千由旬；罪人之身，遍滿其中，罪業因緣，不相妨礙。上火徹下，下火徹上，東西南北，通徹交過；如魚在𨫼，脂膏皆盡，此中罪苦，亦復如是。

眾生自從無始以來至於今日，因煩惱障蔽真心而作種種惡業，因惡業招致三惡道的果報，其中最苦惱的是地獄；而地獄受刑最重的，是阿鼻地獄。經中常說及有關阿鼻地獄的事，現今應當簡略的說明其真相。《觀佛三昧海經》第五觀佛心品中說：「云何名為阿鼻地獄？阿言無，鼻言遮；阿言無，鼻言救；阿無間，鼻無動；阿極熱，鼻極惱；阿不閑，鼻不住；不閑不住，名為阿鼻地獄。阿大火，鼻猛烈；猛火入心，名為阿鼻地獄。」阿鼻地獄，又名無間地獄，以其趣果無間，受苦無間，時無間，命無間，形無間故。

〈地藏經觀眾生業感品〉說：「又五事業感，故稱無間，何等為五？一者、日夜受罪，以至劫數，無有間斷，故名無間。二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者、從年竟月，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者、不問男女，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。」

此阿鼻地獄在大鐵圍山之內，其周圍繞著有七重鐵城，在城的上空，復有七重鐵網，羅覆其上。其下面有七重鐵刀好像稠密的樹林，無量猛烈的大火，不間斷的焚燒，其面積縱廣有八萬四千由旬之高，也有八萬四千由旬之大。其中住滿犯無間罪的人，每個罪人的身體，俱皆遍滿其中，由於罪業因緣，彼此不相妨礙。

地獄中的猛火，上下互相連接交徹，東西南北四方，其火亦是通徹交過，沒有一點空間不被大火焚燒，其中罪人，亦復如魚在鍋中煎𨫼一樣，肉體焦爛，脂膏皆盡。

其城四門，有四大銅狗，其身縱廣四千由旬，牙爪鋒長，眼如掣電。復有無量，鐵觜諸鳥，奮翼飛騰，噉罪人肉。牛頭獄卒，形如羅剎，而有九尾，尾如鐵叉；復有九頭，頭上十八角，角有六十四眼，一一眼中，皆悉迸出諸熱鐵丸，燒罪人肉。然其一瞋一怒，哮吼之時，聲如霹靂。

此阿鼻地獄的七重鐵城，皆有四個城門，每一城門都有四大銅狗，其身縱廣四千由旬這麽大，而狗的牙齒與指爪，都鋒利無比，而且很長；銅狗的眼睛，猶如掣電，很快看到罪人，隨時都可以捕捉諸罪人受苦。

獄中不止有銅狗捕捉罪人，復有無量鐵觜諸鳥，奮翼飛騰，噉罪人肉。同時還有牛頭獄卒，其形像猶如羅剎鬼，每個牛頭獄卒都有九尾，尾如鐵叉；復有九頭，頭上有十八角，每角有六十四隻眼睛，每一眼睛中，皆悉迸出諸熱鐵丸，燒罪人肉，然當其一瞋一怒，哮吼之時，聲如打雷霹靂之聲，使諸罪人聞聲胆喪，恐懼不已。

復有無量無邊刀輪，空中而下，從罪人頂入，從足而出，於是罪人，痛徹骨髓，苦切肝心；如是經無數歲，求生不得，求死不得。如是等報，今日皆悉稽顙，慚愧懺悔。

此明獄中苦具無有間斷，復有無量無邊的刀輪，隨時從空中降下，從罪人的頭頂入，再從足下而出，於是罪人，痛徹骨髓，苦切心肝，受是眾苦，經無數歲，求生不得，求死不得；因為罪業未盡，雖痛死而復生，生又復死，經無量百千萬歲。如是種種等地獄苦報，今日皆悉稽顙至誠，慚愧發露，悉皆懺悔。

（四）總懺諸地獄惡報

次復懺悔，刀山劍樹地獄，身首脫落罪報；懺悔鑊湯爐炭地獄，燒煮罪報；懺悔鐵牀銅柱地獄，燋然罪報；懺悔刀輪火車地獄，劈礫罪報。

地獄，除了極苦的阿鼻地獄外，還有其他八寒八熱的根本地獄，十六遊增的近邊地獄，以及在山間、曠野、樹下、空中等處的孤獨地獄。總而言之，眾生所作的罪業既然是無量無邊，地獄苦報的刑具及其名稱，亦無量無邊，今當一一至誠懺悔。

「懺悔刀山劍樹地獄，身首脫落罪報。」刀山，是形容地獄猶如一座刀山；被逼上刀山的罪人，當然體無完膚；劍樹，是樹葉的形像似劍，落葉可以刺殺罪人，使罪人身首脫落，四肢異處，腸穿肚爛，痛不欲生。此是懺悔刀山劍樹地獄的罪報。

「懺悔鑊湯爐炭地獄，燒煮罪報。」是懺悔鑊湯地獄與爐炭地獄的罪報。鑊湯，是沸熱的鐵湯，爐炭，是火爐中燒紅的火炭，獄卒捉捕罪人，投入滾燙的鐵湯中燒煮，或投進烘烘烈火爐炭中燒烤，其悽慘情形，猶如人間將海產動物鱼蝦蟹之類，投入滾水中燒煮，或將雞鴨猪羊，用烈火燒烤一樣。

「懺悔鐵牀銅柱地獄，燋然罪報。」此懺悔鐵床地獄與銅柱地獄的罪報。是驅使罪人臥在燒熱的鐵床上，或令罪人去抱燒紅的銅柱，使身體觸受燃燋之苦。

「懺悔刀輪火車地獄，劈礫罪報。」是懺悔火車地獄的罪報。刀輪，是從空中飛下的利刀，猶如車輪，劈害罪人，或如火車輾碎罪人的肢體。

懺悔拔舌犁耕地獄，楚痛罪報，懺悔吞噉鐵丸，烊銅灌口地獄，五內消爛罪報。懺悔鐵磨地獄，骨肉灰粉罪報；懺悔黑繩地獄，肢節分離罪報。

「懺悔拔舌犂耕地獄，楚痛罪報。」是懺悔耕舌地獄的罪報。犯極重口業的人，死墮此獄，被獄卒用熱鐵鉗將其舌拔出，使鐵牛在其舌上耕犂，其苦可知。

「懺悔吞噉鐵丸烊銅灌口地獄，五內消爛罪報。」鐵丸，是用鐵質燒紅的丸；洋銅，是將銅燒鎔變成液體，給罪人作飲食。罪人不肯吞鐵丸、飲銅汁時，獄卒用鐵鉗弄開罪人之口，將鐵丸烊銅灌入其口，逼令吞噉，使其五臟被燒焦爛。是懺悔鐵丸洋銅地獄的罪報。

「懺悔鐵磨地獄，骨肉灰粉罪報。」鐵磨，是用鐵造成磨碎罪人身體的刑具，猶如世間將物磨成粉的石磨；是懺悔鐵磨地獄的罪報。

「懺悔黑繩地獄，肢節分離罪報。」黑繩，是古代木匠所用的墨斗，先用墨斗在木材上定其厚薄或曲直，然後鋸開木料應用。今此地獄，先用墨斗在罪人身上，畫上線條，然後斬鋸其身體；猶如世間上，有人分屍滅跡的惨劇。眾生自從無始劫來，輪迴六道生死，誰敢保證自己，不曾犯殺人滅跡的罪？故非懺悔不可。

懺悔灰河沸屎地獄，惱悶罪報；懺悔鹹水寒冰地獄，皮膚拆裂，裸凍罪報；懺悔豺狼鷹犬地獄，更相殘害罪報；懺悔刀兵距爪地獄，更相搏撮斫刺罪報。

「懺悔灰河沸屎地獄，惱悶罪報。」灰河，又名熱灰，是《俱舍論》所說十六遊增地獄中的煻煨增，是說罪人在八熱大地獄受苦時，意欲逃走，看見外面灰河平坦，以為是平地，拼命向那邊逃跑，誰知踏進熱灰，皮肉立即燙爛，隨即舉起其足，皮肉還復如故；再踏入時皮肉又被燙爛，……，熱灰隨罪人的業力，深淺不一，或沒至膝，或沒至臍，或沒至頸，甚至整個身體沒入其中。

沸屎，是燒得滾騰的糞便，既臭更熱，令人聞之，苦惱迷悶，亦是十六遊增地獄之一，名屍糞增。《俱舍論》說：從灰河地獄逃出的罪人，又遇此屍糞地獄，堆積死屍與糞穢其中還有一種名娘矩吒的毒蟲，口如鋒針，頭黑身白，鑽入罪人身中吸吮罪人血髓，使罪人死了又生，生了又死，一日一夜中，有五佰億生死。故非懺悔此灰河沸屎地獄惱悶的罪報不可。

「懺悔鹹水寒冰地獄，皮膚拆裂裸凍罪報。」是懺悔鹹水寒冰地獄的罪報。此寒冰地獄，是鹹水結成寒冰，非常寒冷。罪人被逼裸體進入其中，四面寒冰，令罪人寒入筋骨，皮膚拆裂，寒極而死，死又復生，如是經八萬四千歲。

「懺悔豺狼鷹犬地獄，更相殘害罪報。」豺狼，是凶惡的食肉獸；又名狐狼地獄。鷹犬，是獵人畜養用來獵取禽獸的凶惡動物，又名火狗、銅狗、鐵狗地獄。《起世經》說：「灰河兩岸之上，所有諸狗，其身烟黑，垢污可畏，睚柴嘷吠，出大惡聲，噉彼地獄眾生身分，舉體支節，所有肌肉，段段齧食，不令遺餘。」此獄中豺狼鷹犬彼此互為傷害，故名更相殘害，又此獄中罪人不止受豺狼傷害，更受鷹犬的殘害，故非懺悔不可。

「懺悔刀兵距爪地獄，更相搏撮斫刺罪報。」距爪，是刀鋒有倒刺的兵器。摶撮，是徒手搏鬥，斫刺，是用刀斫刺斬殺。由於罪業因緣，入此地獄的罪人，自得刀劍令互斫刺，或徒手搏鬥，故應當懺悔這種罪報。

懺悔火坑地獄，炮炙罪報；懺悔兩石相磕地獄，形骸碎破罪報；懺悔眾合黑耳地獄，解剔罪報；懺悔闇冥肉山地獄，斬剉罪報；懺悔鋸解釘身地獄，斷截罪報；懺悔鐵棒倒懸地獄，屠割罪報，懺悔燋熱叫喚地獄，煩冤罪報；懺悔大小鐵圍山間，長夜冥冥，不識三光罪報。

「懺悔火坑地獄，炮炙罪報。」是懺悔火坑地獄的罪報。

「懺悔兩石相磕地獄，形骸碎破罪報。」是懺悔兩石相磕地獄的罪報。

「懺悔眾合黑耳地獄，解剔罪報。」眾合，是八熱地獄之一。《正理論》說：「眾多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。」黑耳，形容眾多苦具相合沒有透露光線的空間，耳目所接觸的皆是黑漆一片；罪人處身其中，被刀鋸解體，或被箭剔，眾苦逼迫，無處逃避。

「懺悔闇冥肉山地獄，斬剉罪報。」在人間執行屠殺業的人，死墮此地獄，幽冥黑暗，業力使自己變成一座肉山，任由獄卒斬刺，割其身肉，受無量苦，故當懺悔。

「懺悔鋸解釘身地獄，斷截罪報。」墮入此獄，被凶惡的獄卒，將罪人身體釘在一處，然後用鋸，鋸解其身，段段斷截。

「懺悔鐵棒倒懸地獄，屠割罪報。」獄卒用巨大的鐵棒，將罪人倒吊起來，然後屠割罪人的身體，分給食人血肉的夜叉吃，故名屠割罪報。

「懺悔燋熱叫喚地獄，煩冤罪報。」燋熱，是炎熱地獄，亦是八熱地獄之一。罪人進入此獄，被猛烈大火燃燒，苦楚大叫。

「懺悔大小鐵圍山間，長夜冥冥，不識三光罪報。」《起世經》說：世界的建立，共有九山八海，以須彌山為中心，須彌山的周圍，有七重金山（持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、魚嘴山），圍繞每一山與山之間隔一重香水海。第八重海則是鹹水海，鹹水海中有東西南北四大洲，圍繞此鹹水海的山名為小鐵圍山，如是名一小世界。縱合一千個小世界，名一中千世界；復綜合一千個中千世界，名大千世界；圍繞此大千世界的山，名大鐵圍山。

在此大小鐵圍山的中間，有極端黑暗的地獄，日月星的光不能照耀，故說長夜冥冥，不識三光，墮入此間的眾生，非常苦惱，故當懺悔此罪報。

懺悔阿波波地獄，阿婆婆地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，如是八寒八熱，一切諸地獄中，復有八萬四千鬲子地獄，以為眷屬。此中罪苦，炮煮楚痛，剝皮刷肉，削骨打髓，抽腸拔肺，無量諸苦；不可聞，不可說，南無佛。

「懺悔阿波波地獄，阿婆婆地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄。」此是八寒地獄中的地獄。獄中眾生因受到嚴寒徹骨，所發出不同的聲音。《涅槃經》：「八種寒冰地獄，所謂：阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，阿婆婆地獄，優缽羅地獄，波頭摩地獄，拘物頭地獄，分陀利地獄。」

「如是八寒八熱，一切諸地獄中，復有八萬四千鬲子地獄，以為眷屬。」八寒八熱地獄，可以說是根本地獄。八寒地獄是：一名頞部陀，譯名皰；極寒令罪人身上生皰。二名尼羅部陀，譯名胞皰；寒氣增加，令罪人身上所生之皰破裂。三名頞哳吒，即阿吒吒；四名臛臛婆，即阿婆婆；五名虎虎婆，即阿羅羅。此三都是寒氣逼人口中發出的異音。六名温鉢羅，譯名青蓮華，是嚴寒使罪人身皰折裂，如青蓮華。七名鉢特摩，譯名紅蓮華，罪人身皰拆裂出血，如紅蓮華。八名摩訶鉢特摩，譯名大紅蓮華。

《大智度論》說：「八寒冰地獄者，一名頞浮陀，二名尼羅浮陀，三名阿羅羅，四名阿婆婆，五名睺睺，六名漚波羅，七名波特摩，八名摩訶波頭摩。」

八熱地獄：一名等活地獄：眾生受罪時痛極暈死，被業風所吹，又活過來，等如前活故。二名黑繩地獄：先以黑繩稱量支體，然後斬鋸故。三眾合地獄，眾多苦具一時共合逼身相害故。四號叫地獄：受眾苦具逼身，發出悲惨號叫之聲故。五大號叫地獄：受劇苦時號叫痛哭故。六炎熱地獄：火隨身起，四周炎熱難當故。七大熱地獄：為熱中之極，難以承受故。八名無間地獄：受苦無間故。以上八大地獄，是一重一重直豎而上，前之八寒地獄，則依次橫列。

「復有八萬四千鬲子地獄，以為眷屬」。該是指《佛學辭典》中所說：其他十六小地獄，或十八地獄，或八熱地獄各有十六遊增，加根本八熱，合成一百三十六等地獄，作為大地獄的眷屬。

《大智度論》說：「如是等種種八大地獄，後復有十六小地獄為眷屬。八寒冰八炎火，其中罪毒不可見聞。……」故說：「此中罪苦，炮煮楚痛，剝皮刷肉，削骨打髓，抽腸拔肺，無量諸苦。不可聞，不可說。」

「南無佛」，是悟達國師說到地獄眾生的苦楚無量，不禁悲愍同情，為之稱念佛號，因為念佛一聲，可以消滅八十億劫，生死重罪。

今日在此中者，或是我等無始以來，經生父母，一切眷屬，我等與彼命終之後，或當復墮如此獄中，今日洗心懇禱，叩頭稽顙，向十方佛，大地菩薩，求哀懺悔，令此一切罪報，畢竟消滅。

今日在此等地獄中受苦的眾生，或是我等無始以來的親生父母，或是我等的一切眷屬，知道自己多生的父母眷屬，在地獄中受苦，能無動於中嗎？再說：我等學佛的人，與彼等凡夫眾生，現在雖得人身，但命終之後，或因今生，或因宿生的惡業，當復墮落如此地獄中受苦，能不及早設法挽救嗎？因此，今日我等應該洗心革首，止惡從善，至誠懇切祈禱，叩頭稽顙，向十方佛，大地菩薩，求哀懺悔，希望令此大小地獄的一切罪報，畢竟獲得消滅。

（五）懺悔報障得安樂

願承是懺悔，地獄等報，所生功德，即時破壞阿鼻鐵城，悉為淨土，無惡道名。其餘地獄，一切苦具，轉為樂緣。刀山劍樹，變成寶林，鑊湯爐炭，蓮華化生；牛頭獄卒，除捨暴虐，皆起慈悲，無有惡念。地獄眾生，得離苦果；更不造因，等受安樂，如第三禪。一時俱發無上道心。

願承以上懺悔諸地獄等惡報，所生功德，即時可以破壞阿鼻地獄鐵圍大城，悉皆變為清淨國土，再無三惡道的名稱。至於其餘大小地獄中的一切苦具，俱皆轉變為快樂的助緣。令人受苦的刀山劍樹，都變成寶林；原用來燒煮罪人的鑊湯爐炭，變為蓮華化生；地獄中所有凶狠的牛頭獄卒，亦消除捨棄種種殘暴虐待的行為，都生起慈悲的心，再無有惡毒的意念。使令地獄中所有眾生，俱同時離苦得樂，自此，更不敢再造惡因，平等獲得猶如第三禪境界那麽美妙的安樂，并且俱共發起追求無上菩提的道心。

（六）敬禮十方佛菩薩

懺悔已，至心信禮，常住三寶。

既已經懺悔地獄報障了，今當用至誠恭敬信受的心，禮拜十方常住三寶。

南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩

南無觀自在菩薩

七、懺悔三惡道報障

（一）引經示意應懺悔

禮諸佛已，次復懺悔。已懺地獄報竟，今當懺悔，三惡道報。經中佛說，多欲之人，多求利故，苦惱亦多；知足之人，雖臥地上，猶為安樂，不知足者，雖處天堂，猶不稱意。但世間人忽有急難，便能捨財，不計多少，而不知此身，臨於三塗深坑之上，一息不還，便應墮落，忽有知識，勸營功德，令作未來善法資糧；執此慳心，無肯作理。夫如是者，極為愚惑，何以故爾？經中佛說：生時不賫一文而來，死亦不持一文而去，苦身積聚，為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可恃，無德可怙，致使命終，墮諸惡道，是故今日，歸命三寶，至誠懺悔。

禮諸佛已，其次當復繼續懺悔。前面已經懺悔地獄報障完畢，今當懺悔餓鬼、畜生、以及阿修羅等三惡道的報障。「經中佛說」，是佛在《遺教經》中對諸比丘說：「當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多，……。」又說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」可惜一般人不明白知足常樂之理，常被五欲所纏，貪之無厭，每為了積聚財寶，作惡多端，走向三惡道而不自覺。

但世間上的人，忽有急難，生命受到威脅時，為了拯救生命，便能捨財，不計多少。卻不知此身已經面臨於三惡道深坑之上，若果一息不還，便應墮落三途受苦。忽有善知識，勸導其營造功德，於今生預修未來善法的資糧，以謀拯救墮落三途之苦，可是却執迷不悟，由於此慳貪之心，無肯作諸功德。俗語所謂：「冤枉甘心，善財難捨」。這種人在善知識看來，極為愚痴迷惑！

為甚麼說其極端的愚痴迷惑呢？因為經中佛說：人生於世，「生時不賫一文而來，死亦不持一文而去。」所以說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」那麽，生時辛辛苦苦，勞累自己的身心，積聚財寶，每為貪愛財寶而苦惱自己，可是對於自己實無益處，當自己壽盡命終時，徒然為他人所佔有。

由於自己生前不肯利用自己的財寶，修福積德，故命終時，無善可恃，無德可怙；唯有被惡業牽往三途，墮諸惡道，豈非悔之已晚？因是之故，今日應當歸命三寶，至誠懺悔，努力止惡行善，避免他日墮落三惡道受苦。

（二）懺悔諸趣雜報障

（1）懺悔畜生道雜報

次復懺悔，畜生道中，無所識知罪報；懺悔畜生道中，負重牽犂，償他宿債罪報；懺悔畜生道中，不得自在，為他斫刺屠割罪報；懺悔畜生道中，無足、二足、四足、多足罪報；懺悔畜生道中，身諸毛羽鱗甲之內，為諸小蟲之所唼食罪報。如是畜生道中，有無量罪報，今日至誠，皆悉懺悔。

以下是懺悔畜生的報障。畜生，是六道眾生之一，又名傍生、或名橫生。《毘婆沙論》說：「生謂眾生，畜謂畜養，謂彼橫生，禀性愚痴，不能自立，為他畜養，故名畜生。」世人或為噉食，或為供給驅使，而畜養這類眾生。今繼懺悔地獄報障之後，次復懺悔畜生道中，無所識知的罪報；因為畜生愚痴，故言無所識知。

「懺悔畜生道中，負重牽犂，償他宿債罪報。」負重牽犂，如牛馬驢騾之類，因宿生欠他人的債務，今為畜生用勞力而償還。

「懺悔畜生道中，不得自在，為他斫刺屠割罪報。」如鷄鴨牛羊之類，因前生喜歡食肉，宰殺生靈，果趣畜生，不得自在，為他人斫刺屠割，以償還命債。

「懺悔畜生道中，無足、二足、四足、多足罪報。」無足如蛇鰻鱔等，二足如鷄鴨飛鳥之類，四足如牛馬猪羊，多足如蝦蟹蜈蚣等海產動物或蟲類。

「懺悔畜生道中，身諸毛羽鱗甲之內，為諸小蟲之所唼食罪報。」眾生都是互相侵犯，互相吞食，或大食小，或小食大；如人食其他動物，而人體生前或死後，又為其他細菌或蟲類所食。又有些飛禽走獸，毛羽鱗甲之內，隱藏着很多小蟲，吸其血、唼食其皮膚。如是畜生道中的眾生，有無量無數種類之多，而每一種畜生，皆有其業報的苦惱，故言無量罪報，今日應該至誠，皆悉懺悔。

（2）懺悔餓鬼道雜報

次復懺悔，餓鬼道中，長受饑渴，百千萬歲，不聞漿水之名罪報；懺悔餓鬼，食噉膿血，糞穢罪報；懺悔餓鬼，動身之時，一切肢節，火然罪報；懺悔餓鬼，腹大咽小罪報；如是餓鬼道中，無量苦報。今日稽顙求哀，皆悉懺悔。

其次要懺悔鬼道眾生的罪報。鬼道的種類極多，其中有福德者名神，無福德者名鬼。《金光明經文句》說：「鬼者威也，能令他畏其威也；神者能也，大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。」不過餓鬼是鬼道眾生中最苦惱的一種，長期要受饑渴之苦，百千萬歲，不聞漿水之名，是屬於慳貪的罪報。

由於罪業因緣，每見飲食，皆變成膿血糞穢之物，但為饑渴所逼，唯有噉食此類穢物，故今要特別懺悔餓鬼食膿血糞穢的罪報。又餓鬼動身之時，一切肢節，被火燃燒，非常苦惱，故要懺悔這種罪報，又餓鬼腹大咽小，不能吞食，亦是罪報，亦要懺悔。

如是餓鬼道中，無量苦報（詳見餓鬼報應經，佛說雜藏經，佛說鬼問目連經）。今日稽顙求哀，皆悉懺悔。

（3）懺鬼神修羅雜報

次復懺悔，一切鬼神，修羅道中，諛諂憍詐罪報；懺悔鬼神道中，擔沙負石，填河塞海罪報；懺悔鬼神、羅剎、鳩槃茶、諸惡鬼神，生噉血肉，受此醜陋罪報。如是鬼神道中，無量無邊，一切罪報。今日稽顙，向十方佛，大地菩薩，求哀懺悔，悉令消滅。

再其次復要懺悔，一切鬼神，修羅道中，諛諂憍詐罪報。一切鬼神，概括夜叉、羅剎等八部鬼神，以及一切魑魅魍魎，山精海怪等，都有變化神力，屬於鬼道攝。修羅道，即是阿修羅，是六道眾生之一。梵語「阿修羅」，舊譯無端正，新譯非天，以其喜歡布施，果報類似天福，但其性多瞋，善妬好戰，常與天帝釋交戰，無天人之德，故名非天。又名無酒。《法華文句》言：「阿修羅，此云無酒，四天下採花，醞於大海，魚龍業力，其味不變，瞋妬誓斷，故言無酒神。」諛是過分委屈自己，奉承於人；諂是諂曲不直，諸般諂媚，討好他人；憍是憍傲自大，恃己凌人；詐是用欺騙奸詐的手段，騙取他人的財物。這都是不正常的行為，應當懺悔。

「懺悔鬼神道中，擔沙負石填河塞海罪報。」鬼神道中，下級的鬼神，常被天人驅使，或被人間邪術差遣，有時遣使其擔沙負石，填河塞海，亦是其應有的罪報，故要懺悔。

「懺悔鬼神、羅剎、鳩槃茶，諸惡鬼神，生噉血肉，受此醜陋罪報。」鬼神有善惡，善的鬼神，或擁護善人，或護持佛法；惡的鬼神，則會為禍人間，破壞佛法。羅剎、鳩槃茶等，是屬於惡的鬼神。梵語羅剎，譯名暴惡或可畏，是食人血肉的惡鬼；梵語鳩槃茶，譯作甕形，專噉人精氣之鬼，由於罪業報得身形醜陋，故當懺悔。

如是鬼神道中，有種種不同的鬼，以及有種種不同的罪業，而受種種不同的果報，故說：無量無邊一切罪報。今日至心稽顙，向十方佛，大地菩薩，求哀懺悔，希望悉皆令鬼道一切罪報，通通消滅。

（4）惡趣罪滅善根生

願承是懺悔，畜生等報，所生功德，生生世世，滅愚癡垢，自識業緣，智慧明照，斷惡道身。願以懺悔，餓鬼等報所生功德，生生世世，永離慳貪饑渴之苦，常餐甘露，解脫之味。願以懺悔，鬼神修羅等報，所生功德，生生世世，質直無諂，離邪命因，除醜陋果，福利人天。願從今以去，乃至道場，決定不受四惡道報。唯除大悲，為眾生故，以誓願力，處之無厭。

願承以上懺悔畜生道的種種罪報，所生功德，生生世世，皆得消滅愚癡暗蔽的罪垢，使自己能夠認識罪業因緣，止惡修善，令本具的智慧開顯，明照一切，自此斷除惡道之因，不再受畜生之身。

又願以懺悔餓鬼道中種種罪報，所生功德，生生世世，永離慳貪，不再受饑渴之苦；常餐佛法甘露，獲得解脫之法味。

又願以懺悔一切鬼神及阿修羅等罪報，所生功德，生生世世，為人質直，心無諂曲，永離邪命因，不再邪命活，自然消除鬼神道中種種醜陋的果報，而得生人道，修學佛法，以福利人天。願從今以去，乃至成佛坐道場，決定不再受地獄、餓鬼、畜生、阿修羅四種惡道的果報；唯除非因發大慈悲心，為了救度惡道眾生的緣故，以誓願力，再入惡道，廣度眾生，救濟有情，則以願力故，一切自在無礙，處之無厭。

八、懺人天二趣雜報

（一）懺人天三世餘報

已懺三塗等報，今當復次稽懇，懺悔人天餘報。相與稟此閻浮壽命，雖曰百年，滿者無幾；於其中間，盛年夭枉，其數無量。但有眾苦，煎逼心形，愁憂恐怯，未曾暫離。如此皆是善根微弱，惡業滋多，致使現在凡有所為，皆不稱意；當知悉是過去已來，惡業餘報所致。是故今當懺悔，無始以來，至於今日，所有現在，及以未來，人天之中，無量餘報。

三塗，是指地獄火途，餓鬼刀途，畜生血途。前已懺三塗等罪報，今當復次稽懇懺悔，人天餘報。我等相與稟承此閻浮提人的壽命，雖然說：人壽可活壹百年，但能夠活滿一百歲的人，實無幾多。於其中間，盛年夭折或枉死的人，其數無可數量。而且在生前，但有眾苦，煎逼身心，打擊形骸，終日悲愁、憂苦、恐怯，未曾暫離。為甚麽生存得這樣苦惱呢？依據佛說的因果定律，此皆是由於宿生善根微弱，而惡業反為滋多茂盛，致使現在凡有所作所為，皆不能稱心如意。當知此悉皆是因為過去多生多世以來，所積惡業的餘報。以是之故，今當懺悔，由無始以來，一直至於今日，所有現在，及以未來，人天之中，無量餘報。

（二）懺悔人間諸罪報

懺悔人間，流殃宿對，癃殘百病，六根不具罪報；懺悔人間，邊地邪見，三惡八難罪報；懺悔人間，多病消瘦，促命夭枉罪報；懺悔人間，六親眷屬，不得常相保守罪報；懺悔人間，親友凋喪，愛別離苦罪報；懺悔人間，冤家聚會，愁憂怖畏罪報。

人間的苦惱實在太多！太多！除了生理上生、老、病、死，及心理上求不得、愛別離、怨憎會及五陰熾盛等八苦，還有苦苦，壞苦，行苦。此外，《大智度論》又說眾生還有三苦：一是身苦，老病死；二是心苦，貪瞋痴；三是後苦，地獄鬼畜生。這麽多的苦，都是眾生自己所作的罪業的果報。現在懺文，只舉人間二十一種罪報，如下：

「懺悔人間流殃宿對，癃殘百病，六根不具罪報。」流是古代一種流刑，現代說：該是一種被驅逐出境的懲罰。殃是災殃，人遇着這些懲罰，或其他意外的災殃，都是宿生所造罪業的餘報，故言流殃宿對。癃殘，是腰彎背曲的一種殘疾；百病，是各種病苦；六根不具，是盲聾瘖啞種種殘疾。此皆是宿業受報未了的餘報，今日應當悉皆懺悔。

「懺悔人間邊地邪見，三惡八難罪報。」邊地，是對中間的國土，有機會得聞佛法而言，非指中國，若生於地球的邊緣，人民知識未開，善根未種，沒有機會得聞佛法，解脫無期。邪見，是邪知邪見，生在邪見之家，不信因果，不知止惡行善，世世貧窮無福慧。三惡，指地獄餓鬼畜生。八難，是世智辯聰，佛前佛後，北俱盧洲，盲聾瘖啞，無想天，加上三惡道，合為八難。人生長在邊地，或是邪見之家，或是八難之時之處，都是罪業的餘報，障礙聞法，障礙修行，障礙解脫，都要懺悔。

「懺悔人間多病消瘦，促命夭枉罪報。」人生血肉之軀，誰能無病？不過有人病特別多，身體衰弱消瘦就會短命，不是夭折，便是枉死，亦是宿世惡業餘殃罪報，故需懺悔。

「懺悔人間六親眷屬，不得常相保守罪報。」人間六親眷屬和諧長相廝守，該是一種福報，今不能得常相保守，不是生離，就是死別，亦是宿業餘報，必須懺悔。

「懺悔人間，親友凋喪，愛別離苦罪報。」人的關係除了六親眷屬，還有朋友，如果朋友凋零，或因病早死，亦會令人感受愛別離苦，亦是一種餘報，應當懺悔。

「懺悔人間，冤家聚會，愁憂怖畏罪報。」人與人之間相處，很容易發生誤會，因誤會而衝突，而結怨，彼彼皆然。除非修學佛法，能夠怨親平等，否則，誰願意與冤家仇人聚會？可是環境逼人，又非與冤家共事，朝夕見面不可，內心憂愁與恐怖，實不足為外人道，箇中苦况，相當難堪，唯有懺悔，希望消除這種罪報。

懺悔人間，水火盜賊，刀兵危險，驚恐怯弱罪報；懺悔人間，孤獨困苦，流離波迸，亡失國土罪報；懺悔人間，牢獄繫閉，幽執側立，鞭撻拷楚罪報；懺悔人間，公私口舌，更相羅染，更相誣謗罪報；懺悔人間，惡病連年，累月不瘥，枕臥床席，不能起居罪報；懺悔人間，冬瘟夏疫，毒癘傷寒罪報；懺悔人間，賊風腫滿，否塞罪報。

「懺悔人間，水火盜賊，刀兵危險，驚恐怯弱罪報。」水災，火災，盜賊，刀兵，都可能奪去人的生命財產，非常危險，怎不令人驚慌恐怖？長期生存在災難威脅的環境中，簡直是受罪，非懺悔這種罪報不可。

「懺悔人間，孤獨困苦，流離波迸，亡失國土罪報。」少年喪失父母是孤，老年喪失子女是獨，孤獨的人已經苦惱，再加上生活困苦，又不能安定下來，終日流離失所奔波勞碌，或因戰争，亡失家國，變成難民，亦是罪業的餘報，應當懺悔。

「懺悔人間，牢獄繫閉，幽執側立，鞭撻拷楚罪報。」牢獄繫閉，是違犯國法，或受別人牽連，被法庭裁判，被繫閉於牢獄中，失去自由行動。幽執側立，是幽禁黑房站立，或被獄官鞭撻刑罰，或被法官拷問，使自己感覺苦楚難受，這種罪報，更要趕快懺悔。

「懺悔人間，公私口舌，更相羅染，更相誣謗罪報。」公事發生口舌，即是公開訴訟；則互相搜羅收集對方的汚點罪狀；因私事發生口舌，就產生是非，互相誹謗，失去和睦，都是令人苦惱的事，應當懺悔。

「懺悔人間，惡病連年，累月不瘥，枕臥床席，不能起居罪報。」人生誰無病？只要醫藥照顧，即可痊癒，也是正常的事。但有人惡病連年，醫藥罔效，累月不瘥，長枕臥床席，不能起居飲食，當然是惡業罪報，還不趕快懺悔？

「懺悔人間，冬瘟夏疫，毒癘傷寒罪報。」瘟疫，是一種急性流行傳染的疾病；毒癘，是痳瘋疥癩之類的惡性傳染疾病；傷寒亦是細菌傳染的疾病。犯染上這種惡疾，皆是業報所招，非懺悔不可。

「懺悔人間，賊風腫滿，否塞罪報。」賊風腫滿，是一種很難醫治的疾病，否塞，是體內的硬塊，如腫瘤之類，都是業障病，應趕快懺悔。

懺悔人間，為諸惡神，伺求其便，欲作禍祟罪報；懺悔人間，鳥鳴百怪，飛屍邪鬼，偽作妖異罪報；懺悔人間，為彼虎豹豺狼，水陸一切諸惡禽獸，所傷罪報。

「懺悔人間，為諸惡神，伺求其便，欲作禍祟罪報。」伺求其便，是有人居心不軌，立意做壞事，被鬼神覺察，喜得其便，乘機作怪擾亂，使其災禍臨門，欲想平安，當立即懺悔。

「懺悔人間，鳥鳴百怪，飛屍邪鬼，偽作妖異罪報。」鳥鳴百怪，是不吉祥的先兆；飛屍邪鬼，偽作妖異，是不善人家，被邪鬼作祟，令合家不得安寧。當急速懺悔，以消災障。

「懺悔人間，為虎豹豺狼，水陸一切諸惡禽獸所傷罪報。」虎豹豺狼，是傷害人類的猛獸，此外水中有毒龍，有鱷魚，以及其他害人的生物，陸上除了虎豹豺狼，還有其他凶惡的野獸或飛禽，人為動物所傷，或被野獸所吞食，皆是互有宿怨，今來報復，故當先懺悔此罪報，免被惡獸所傷害。

懺悔人間，自縊自刺，自殺罪報；懺悔人間，投坑赴火，自沈自墜罪報；懺悔人間，無有威德名聞罪報；懺悔人間，衣服資生，不能稱心罪報；懺悔人間，行來出入，有所運為，值惡知識，為作留難罪報。

「懺悔人間，自縊自刺，自殺罪報。」凡是自縊、自刺、自殺的人，不管是甚麽原因，使自己要結束自己的生命，都是宿生惡業使然，令其枉死，我們知道業力的權威，能夠操縱一切，故應先行懺悔，消除惡業，免受惡報。

「懺悔人間，投坑赴火，自沉自墜罪報。」這亦是自殺的罪報。無論是投坑赴火，自沉自墜，皆是業力驅使，故當懺悔宿業。

「懺悔人間，無有威德名聞罪報。」威德名聞，不同於一般不知立品立德，只知追求名利財富的人；而是能夠潔身自愛，品行清高，不止立功、立言、立德，還可以一言而為天下法，一行能為百世師，有威可畏，有德可敬，實至名歸。人生至此，可以無憾。否則，混混噩噩的生，迷迷糊糊的死，生則如行屍走肉，死則與草木同朽，豈不辜負大好人生，得無遺憾？或喪德失威，名譽掃地，能不慚愧？故當懺悔，希望做個鼎天立地，利己利人的人間菩薩。

「懺悔人間，衣服資生，不能稱心罪報。」衣服只是資生之具之一。資生之物，包括衣食住行，醫藥卧具等物質。能夠稱心如意，自是有福之人；如果衣服資生，不能稱心，當然是貧窮困苦。貧窮困苦，亦是罪業惡報之一，故當懺悔。

「懺悔人間，行來出入，有所運為，值惡知識，為作留難罪報。」惡知識，成事不足，敗事有餘，人生最不幸的事，是被惡知識纏繞，故《涅槃經》說：「菩薩於惡象等，心無怖畏；於惡知識，生畏懼心。」如果立志大展鴻圖，創功立業的人，想有所運為，卻值遇惡知識，諸多留難，亦是罪報之一，亦當懺悔。以上二十一種人間不如意的事，皆因宿生惡業所招致的罪報，故當懺悔惡業，業因既除，罪報自消。

（三）懺未來人天罪報

如是現在未來，人天之中，無量禍橫，災疫厄難，衰惱罪報。某甲等今日至誠，向十方佛，尊法聖眾，求哀懺悔，願皆消滅。

如前面所說：現在或未來，人天之中，的確是有無量的禍橫，以及各種災害、瘟疫、厄難、衰頹、苦惱等罪報，這些禍橫，都是由各人宿生所造惡業招致的罪報，故我等今日至誠，向十方佛，尊法聖眾，求哀懺悔，願諸惡業與罪報，皆得消滅。

九、懺完三障當發願

前已懺悔，三業六根，一切煩惱障，一切業障，四生六道，一切報障。今當次第，發願回向。

三業，是身之所作，口之所語，意之所思；六根，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六道眾生由於意所思貪瞋痴等煩惱，驅使身口作殺盜婬、妄言、綺語、兩舌、惡口等惡業，故招感四生輪迴六道生死的苦報。前面已經至誠發露，一一懺悔三業六根的一切煩惱障，一切業障，四生六道一切報障，現在應當次第發願回向了。

（一）發願回向施眾生

某甲等願以此懺悔三障，所生功德，悉皆回向，施與一切眾生，俱同懺悔。

回向有三種：一菩提回向，將所修功德，回向無上菩提；二眾生回向，願將自己所修功德，施於一切眾生；三實際回向，以所修功德，趣向佛果涅槃。但在修懺法門來說，最主要的是：回事向理，回自向他，回因向果。今「我等願意以懺悔三障所生功德，悉皆回向，施與一切眾生」，是眾生回向，亦是回自向他。我等不止願以懺悔三障所生功德，悉皆回向，施與法界所有一切眾生，還希望一切眾生，俱同我等如是至誠皈依三寶，向十方諸佛，尊法聖眾，求哀懺悔，皆可消除三障，共得罪滅福生。

（二）願與眾同沾法益

願與一切眾生，現生之內，身心安樂，三災八難，不吉祥事，咸悉消除；衣食豐饒，正信三寶。捨此報身，皆得往生，極樂世界，親覲彌陀，得授記別；當來世中，見彌勒佛，聽聞正法，如教進修。

三災，有大小之別，小三災是刀兵災、疾疫災、饑饉災。於住劫中的二十個增減劫，每當減劫減至人壽十歲時，人心瞋毒轉盛，相見即起害意，隨手所執皆為利器，互相殘殺，名刀兵災；屍骸遍野，毒菌傳染，流行疾疫，遇之即死，名疾疫災；因人多作惡，人神共憤，天龍怒不降雨，五穀失收，人遭饑饉餓死，名饑饉災。

至於大三災是住劫轉入壞劫時，前十九增減劫壞有情世間，最後一增減劫壞器世間，有火災、水災、風災出現。火災出現時，七個太陽同時並出，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界初禪天，名大火災。經過七次大火災後，出現一次大水災，由大雨霖淫，下自無間地獄，上至色界二禪天，皆為大水所浸，名大水災。如是重複七次大火災後，又出現一次大水災，經過七度水災，更有七次火災，然後有一風災出現，由風相擊，下自無間地獄，上至色界三禪天，一切物質，皆為大風飄散，名大風災。經過八度七次火災，及七次水災，一次風災名為一周大三災。

八難，是指見佛聞法困難、有障礙之八處，又名八無暇，因此八處的眾生，無閑暇時間修道。一地獄、二餓鬼、三畜生，此三惡道眾生受苦無間斷，不能修道。四北俱盧洲，此處眾生福報殊勝，快樂無比，不思修道。五長壽天，指色無色界長壽安隱之處，不想修道。六聾盲瘖啞，殘障人士無法修道。七世智辯聰，障礙修道。八佛前佛後，於前佛後佛之中間出世，沒有機會聽聞佛法故。

今修禮懺法的人，發願自己與一切眾生，現世生命之內，身心都安樂，三災八難，諸不吉祥事，皆悉消除。同時希望大家都衣食豐饒，而且正信三寶。直到一期壽盡，捨此報身之後，皆得往生極樂世界，親覲阿彌陀佛，得授記別。乃至當來第十小劫，彌勒佛出世時，得見彌勒佛，聽聞正法，如教奉行，同沾法益。

（三）願與眾共發弘願

又願生生世世，在在處處，常值國王，興隆三寶；不生外道，邪見之家。又願生生世世，在在處處，蓮華化生，種族尊勝，安隱快樂，衣食自然。又願生生世世，在在處處，慈仁忠孝，等心濟物，不生一念，逆害之心。又願生生世世，在在處處，常為諸佛之所護念，能降魔怨，及諸外道；與諸菩薩俱會一處，菩提道心，相續不斷。又願生生世世，在在處處，興顯佛法，修行大乘，分身無量，救度眾生，直至道場無有退轉。

又願意希望自己與一切眾生，第一願生生世世，在在處處，常得值遇仁慈而又信奉佛法的國王，能夠興隆三寶；不生十六惡律儀外道邪見之家。

第二願自己與一切眾生，生生世世，在在處處，都得生諸佛淨土，蓮華化生；假使要入五濁惡世度眾生，亦要生於尊貴殊勝的種族，安隱快樂，衣食自然，不生邊地下賤之處。

第三又願自己與一切眾生，生生世世，在在處處，都個性慈仁忠孝，以平等心，救濟有情，對於一切眾生，不起一念逆害之心。

第四又願自己與一切眾生，生生世世，在在處處，常為十方諸佛之所護念，由於佛力加被，能降伏魔軍怨敵，及制諸外道，不為邪魔外道所轉；常與諸菩薩俱會一處，菩提道心，相續不斷。

第五又願自己與一切眾生，生生世世，在在處處，皆能夠興隆三寶，顯揚佛的正法，修行大乘法門，并能分身無量，救度一切眾生，直至成佛道場，得無上菩提，證於究竟，都無有一念退轉。

十、誓學諸佛願無盡

如諸佛菩薩，所發誓願，所修福智，所行回向，我亦如是，發願修集回向。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此修行回向，終無有盡。發願回向已，至心信禮，常住三寶。

學佛修行，當然要如諸佛菩薩一樣發願，諸佛菩薩發願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」；我亦如是發四弘誓願。

諸佛菩薩所修的福德與智慧，我也一樣修福修慧，實行六度法門，前五度修福，後一度修慧，直至福慧具足，都精進不懈。諸佛菩薩，所行的回向，回事向理，回自向他，回因向果，我亦如是回向。我像諸佛菩薩一樣發弘誓願，像諸佛菩薩一樣修福德與智慧，像諸佛菩薩一樣回向，假使虛空界有窮盡，眾生界有窮盡，眾生的業有窮盡，眾生的煩惱有窮盡，我所發的弘願，以及修行回向，終無有窮盡。

「發願回向已，至心信禮，常住三寶。」開始禮懺時說：「夫欲禮懺，必須先敬三寶。」今懺悔三障完畢，發願回向之後，又說要「至心信禮，常住三寶」，可見三寶，對於修禮懺法，是何等的重要！因為我們是在三寶前，實行懺悔，求三寶證明，更求三寶慈悲攝受，威德加被，令我等得罪滅福生，始可以發願回向，進修佛道，不致被三障所纏，永遠輪迴生死，故三寶之恩，既深且大。最後，當然要至心信禮，十方常住三寶！

慈悲三昧水懺法卷下終

讚

懺如浣滌，以水為名，至心頂禮罪根清，罪滅福由生，慧日昭靈，覺海性圓澄。

南無求懺悔菩薩摩訶薩

懺悔的法門，猶如浣滌一樣，我們每天都要用水來浣滌一切污垢不淨的東西，保持身體與環境的清潔，然後可以生存。否則，居住環境不清潔，日用品以及飲食或身體不清潔，就會滋長細菌，百病叢生，甚至危害生命。可見水與浣滌，對人的生存是非常的重要！

同樣道理，我們的心靈，也要浣滌清潔，法身慧命始可以復活；否則，心靈充滿貪瞋痴慢疑邪見種種煩惱的污垢，罪業細菌不斷的產生，就會引發苦惱與災害的果報，何止法身慧命被扼殺，就是現前的身心，也受到憂悲苦惱的摧殘。我們要挽救自己的法身慧命，令眼前的身心安樂愉快，就要實行懺悔，當至誠一心頂禮三寶求懺悔時，等如用慈悲三昧水來浣滌心靈的污垢，將心中積存已久無明煩惱的罪根，浣滌清淨。煩惱障除，罪業惡因不生，苦惱的罪報即可消滅，福德善根由此得生長，則法身出纏，慧命復活，內在的智慧，光芒四射，猶如日光普照大地；本具的覺性，澄清如大海，寂而常照，照而常寂，圓融無礙。至此，還有甚麽苦惱與罪業可言呢？

學佛必修的課程——四清淨明誨   

 

我們學佛，無論目的是想獨善其身，作個自了漢；抑或是想兼善天下，實行菩薩道，自利利他；都可以在佛所說的無量法門中，選擇一科自己喜歡而又適合個性的，作為一門深入的修持。唯獨是戒、定、慧三科，是學佛必修的課程，一定要受持，而且是要終身受持。特別是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基層，所以學佛的人，絕對要依教奉行，不可或缺。

戒是甚麼？戒是佛為弟子們所制定「律己修身」的規則，凡是佛弟子，不管是出家在家，開始學佛，首先就要受持佛的禁戒；等如凡是公民，都要嚴格遵守國家的憲法一樣。

戒有大乘的戒，也有小乘戒；有在家弟子應守的戒，也有出家弟子必須嚴格受持的戒。小乘將佛所制的戒，分為四級：五戒，八戒（優婆塞、優婆夷戒）；十戒（沙彌、沙彌尼戒）；具足戒（比丘、比丘尼戒）；大乘還有在家菩薩戒，出家菩薩戒，以及三聚淨戒等。其中以五戒為基本，以三聚淨戒為最高層。若然受持五戒不清淨，不得進而求受沙彌戒、具足戒與菩薩戒。

戒有戒法、戒體、戒行、戒相等四科的分別。戒法，是指佛所制定的戒法（戒律、規則）；戒體，指求戒時，師資相傳，作法受持，而領納戒法於心，能生防非止惡的功德；戒行，是三業隨順戒法、戒體，一切如法的行動；戒相，是受持大小乘戒，各種差別形式，以及受持戒行時，開、遮、持、犯種種不同的相貌。而於開遮持犯的戒相中，又有遮持作犯，與作持遮犯的分別。例如：三聚淨戒中的攝律儀戒，是止持作犯，攝善法戒與饒益有情戒，是作持止犯。我們一定要認識清楚，然後受持，以免是非倒置，徒勞無益。

還有，戒可分為有相戒，與無相戒兩種。有相的戒是身戒，無相的戒是心戒；身戒是不作惡行，心戒是不動妄念。我們受持佛戒，身雖不犯，而心放逸，不名為戒；必須在持有相戒的同時，還要持無相戒；身固然不犯，心亦不起妄念，身心都清淨，方名持戒。

定，是一種止息妄念，破除散亂，集中精神於一境，能啟發心智的功能，又名三昧，或三摩地，可分為世間禪，出世間禪，與出世間上上禪等三種。

世間禪，又分根本味禪，與根本淨禪兩種。色界天所修的四禪，與無色界天所修的四空定，加以四無量心，合名十二門禪，是出生世間一切善法的根本，以其貪戀禪味，故名根本味禪。若然慧性多於定的人，修六妙門禪；定性多於慧的人，修十六特勝；定慧均等的人，修通明禪，淨化身心，因名根本淨禈。以其只能發有漏智，未得無漏慧，因名世間禪。

出世間禪，有觀、練、熏、修四種。

觀是觀照，有九想、八背捨、八勝處。一切處等四種；例如修不淨觀，而生厭離等名觀禪。

練是鍛煉，於初禪的離生喜樂地，二禪的定生喜樂地，三禪的離喜妙樂地，四禪的捨念清淨地，與無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，以及滅受想定，自淺至深，順序鍛煉，次第進修，於其中間，不雜異念，因名練禪。

熏是熏修熟煉，前的練禪，於九次第定，雖然能次第進修，但未能逆序而出；今熏禪能順逆進退自在，如獅子的奮勇迅速，因名獅子奮迅三昧。

修是精進修習，令定境更為精純深妙；熏禪雖能順逆進退自在，但未能超越自在出入。今更修練，而得超越遠近自在。由此觀練熏修四種禪，能引發無漏智，斷煩惱，了生死，出三界，證聖果，因名出世間禪。

出世間上上禪，是大乘菩薩所修的禪定。即是《菩薩地持經》中所說的九種禪定

一、自性禪，是觀一切法唯心，心能含攝一切法的禪定。

二、一切禪，是得一切自行化他功德的禪定。

三、難禪，是深妙難修的禪定。

四、一切門禪，一切三昧，皆由此而出的禪定。

五、善人禪，為大善根眾生所共修的禪定。

六、一切行禪，是含攝大乘一切行法的禪定。

七、除惱禪，是能滅除一切眾生苦惱的禪定。

八、此世他世樂禪，能令眾生得二世之樂的禪定。

九、清淨淨禪，惑業斷盡，得大菩提的淨報，名為清淨，連清淨之相亦不可得，故名清淨淨禪。

前面所說的，只就最初修學禪定，由世間禪進而出世間禪，由小乘禪進而大乘禪，作簡單的介紹而已。至於其他大乘經論所說，諸佛菩薩果上所成就的三昧，其數量的眾多，其境界的深妙，絕非我們凡夫心之可思，口之可議，亦不是用筆墨可以形容。不過，《楞伽經》所說，四種禪定中的如來禪，就是《楞嚴經》中，佛教阿難所修的首楞嚴王大定，是一切大定中的大定，屬於諸佛所證最高層次的境界。我們欲想進修此大定，必須從戒定慧三無漏學開始。

慧，是智慧，屬於眾生心性潛在的理解力，在分析世間事物現象的真相方面言智，在能通達事物本體的真理言慧。智慧不同於世間上的知識，世間人的知識是外來的；智慧是內發的。其種類可分為世間的有漏智慧，出世間二乘聖人的無漏智慧，以及諸佛菩薩甚深微妙的般若智慧。

世間人的智慧，是由書本或經驗得來的知識，只能觀察事物的現象，加以識心的思考與判斷而已，始終無法深達事物的本體，即使是修習四禪八定所得的有漏智慧，亦不能了解事物的原理。二乘聖人的智慧，能知事物的總相，親證緣起性空的真理，引發無漏慧，名一切智。菩薩的智慧，雖同証真諦空理，但由大悲心的驅使，進而上求諸佛無量道法，下知眾生種種不同的根機，入俗利生，實行大乘法門，廣修諸波羅蜜，能照俗諦理，名道種智。諸佛的般若智慧，能契證諸法實相的原理，圓明遍照，總括二乘的一切智，與菩薩的道種智，因名一切種智。

我們欲想成就任何一種禪定，與開發智慧，一律都要以戒為基礎。《圓覺經》言：「尸羅不清淨，三昧不現前。」又言：「無礙清淨慧，皆從禪定生。」據此，我們應該知道，唯有持戒清淨，始可令人攝心不動，止息攀緣。如是心不取境，境不牽心，心境脫節，內外湛然，猶如風止波停，自然可以成就禪定，啟發心智。所以，佛在《楞嚴經》中，對阿難說：「汝常聞我，毘奈耶中，宣說修行，三決定義；所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」

毘奈耶，譯名善治，正詮戒學，兼詮定慧。佛的意思是說：修行人對於戒、定、慧三個法門，是決定必修的課程；而且於此三種必修的課程中，又以戒為根本。因為戒的功能，可以收攝身心，滅惡生善；可以對治煩惱，增長智慧；可以利己利人，速成佛道。學佛的人，若能在持戒清淨的基礎上，向禪定進軍，必然引發無漏智慧，就可以降伏煩惱，解脫生死，超出三界，是則名為三無漏學。

佛又於三無漏學中，特別提出戒學的殺、盜、婬、妄等四種根本大戒（四清淨明誨），作為教導我們進入三摩地的修學妙門，以戒助定，免招魔障，免生退屈。由是可知四清淨明誨，對於我們學佛修行的重要性。如果說：三無漏學是學佛必修的課程，則佛在《楞嚴經》中所說的四種清淨明誨，應該是學佛必修課程的根本。現在按照《楞嚴經》四清淨明誨的經文，來解說殺盜婬妄等四種根本大戒。

 

第一清淨明誨——戒婬 

 

阿難：云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。

 

四種清淨明誨中，第一種就是戒婬。其他經論，言及根本大戒，皆以不殺生居首，唯獨《楞嚴經》，旨在令人速離生死，得証菩提；而婬欲正是眾生沉溺生死的主要原因，婬心不除，塵不可出，故佛第一先說婬戒。「清淨」，是遵守莫犯，終生嚴謹受持，令身心皆清淨；「明誨」，是十方古今諸佛，明明白白公佈於世人，令眾皆知的教誡與訓誨。

人因內心充滿貪瞋痴，策動於身口，故有殺盜婬妄種種不道德的罪惡行為，若能攝心一境，不起妄念，對順境不貪，逆境不瞋，一定可以身心不犯，所以佛教我們斷婬殺盜妄，首先要從內心做起，若能身心俱斷，是名持戒清淨，所以說：「云何攝心，我名為戒。」

「諸世界」，是約穢土而言，穢土眾多，因名諸世界。世有過去、現在、末來三世，界有東南西北四維上下十方；世代表時間，界代表空間。在十方三世無量時空之中，充滿無量的生命，而無量生命中，又有四聖六凡的分別。諸佛菩薩，與二乘聖人，已經斷煩惱，了生死，超越時空，不再受時間與空間的限制。唯有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生，皆以婬欲而正性命，因此流轉六道，生死不斷。如果其心不婬，則苦因既斷，苦果不生，必然可以出離生死。

「三昧」譯名正定。「塵」指世間色香味觸等六塵，能染污人的身心；眾生不知六塵境界是無常苦空，幻妄不真，心起貪瞋，追求不捨，遂終日為六塵而奔波勞碌，身心不得安息。煩惱是塵勞因，能擾亂人心；生死是塵勞果，令人此死彼生，勞累不止，因名塵勞。修耳門圓通金剛三昧的人，目的是超出塵勞，解脫生死，今因婬心不除，不但塵不可出，反而墮落魔道。縱然有博學多智，善說諸法，或於世間禪定，能入善出，如不斷婬，皆是魔業，必然淪為魔眷。視其所修世間禪定境界的深淺，及福業的厚薄而分上中下品。

「上品」，是禪定勝於婬心的人，墮落為魔王；「中品」，是禪定與婬心相等的人，墮為魔民；「下品」，是禪定劣於婬心的人，墮為魔女。不管是魔王、魔民或魔女，都自己說已經成無上菩提。此是我慢習氣使然，非果計果，大妄語成，福報享盡，必墮地獄。佛告阿難：我滅度後，在末法時期，此類魔鬼眷屬，充斥人間，以廣行婬欲，為善知識，使人生前受其蠱惑，死後墮落為魔眷屬。

「落愛見坑」，愛指思惑，見是見惑，魔因被見思二惑纏縛，故以廣行婬欲，為教化眾生的手段，不修學佛的正法，故失卻趣向佛果菩提的正路。

 

汝教世人修三摩地，先斷婬心，是名如來，先佛世尊，第一決定清淨明誨。

 

修三摩地，即是修習耳門圓通，亦是修首楞嚴王大定。佛囑阿難轉教世間修學大定的人，必須先斷婬心，不止身不行娙，心亦不起婬念。這樣纔是「如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。」如來，指今佛；先佛，指古佛。無論古今，十方諸佛，教導眾生修習禪定，皆以先斷婬心，令身心清淨，為第一種明確的教誨。

 

是故阿難，若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。

 

佛借用譬喻，以說明婬心非菩提根本。蒸，譬喻修習禪定，沙石喻婬心，熱沙喻煩惱，飯喻無上菩提。婬心不除，而修禪定，欲成菩提，猶如蒸沙成飯，縱經塵劫，終不可得。因為沙非飯本，因果不類，徒自疲勞，益增煩惱而已。必須先斷婬心，以不生不滅心為本修因，方可證入菩提涅槃，不生滅性。

 

汝以婬身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗，必不能出；如來涅槃，何路修證。

 

此以法合喻。初二句合蒸沙石，次二句合經百千劫，只名熱沙；皆是婬根等四句，合此非飯本。因為婬心不除的人，八識田中，存有婬欲的種子，遇境逢緣，必引發婬行，故說「根本成婬」。由此惡業，必招三惡道的果報，不能出離惡道，然則人身尚且不可得，何況修證佛的菩提涅槃？

 

必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

 

「機」即是動機，身行婬的動機，是由於心的意念，而心婬的動機，則基於邪念的習慣性。若然邪念的習氣不除，則身心婬機的因緣未了；必須斷除邪念的習慣性，然後可以斷除婬行婬念的動機，令身心清淨無染，最後，連能斷除此邪念習氣之念亦不可得。故說：「必使婬機，身心俱斷，斷性亦無。」

若身斷婬機，即得律儀戒；心斷婬機，得定共戒；斷性亦無，得道共戒。身心的婬機俱斷，是「此根初解，先得人空。」斷性亦無，是「空性圓明，成法解脫。」自此得入菩薩正位，繼續進修，於諸佛所證的菩提果位，始有希望。

梵語「波旬」，譯名極惡。是欲界天頂的天王，因貪戀五欲塵勞，障礙他人修行，能壞人善根，害人慧命，被稱魔王。特別是末法時期，佛魔難分；故佛以四種根本大戒，以辨別邪正真偽，令末法修學佛法的人，知所鑑別。

若果如釋尊所說：修三摩地，必須先斷婬心，便是佛說，便是正法，應當信受奉行；否則，若說行婬，不礙真修，或誘人作不道德的行為，而說是甚麼雙修法，即是波旬魔王所說，不應輕信。佛教一向主張依法不依人，故凡是說：修習禪定，必須先斷婬機，連斷性亦無的人，雖然是凡夫，其所說亦等如佛說；反之，知名度很高的人，若說行婬不礙真修，即使自稱聖人，亦是魔鬼所說。所以是魔是佛，當聽其言，觀其行，是否身心斷婬，持戒清淨，作為判別的準則。

 

第二清淨明誨——戒殺

 

阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。

 

戒是能防的善法，殺是所防的惡法，能所并稱，名為戒殺。殺生亦是生死根本之一。殺生之人，必負命債，將隨惡業所牽，輪迴六道，不能出離生死。佛勸世人戒殺，不但身不殺生，心亦不起殺念，身心都不殺，苦因既斷，苦果不生，自可解脫輪迴，不致生死相續不斷。

「三昧」，在修因時名止觀，在果位名定慧。止是定，能破散亂心；觀是慧，能除昏沉。修習三昧的人，定中有慧，慧中有定，定慧均等，即可斷煩惱，了生死；今因殺心不除，故「塵不可出」。縱然擁有世智辯聰，也能深入世間有漏禪定，但不戒殺，結果不免墮落神道。

「神」，是鬼道中有福德的一類，若然禪定與智力勝於殺業，神通福報俱大，則為大力鬼王，統領一切鬼神，宮殿樓閣，享用自在。若禪智與殺業相等，神通福報次於鬼王，則墮在飛行夜叉的一類，作為鬼神的統帥，勢力與享受，皆不及鬼王。若禪智劣於殺業，則報墮地行羅剎，或為魅魑魍魎，神通力薄，福報次於鬼帥，屬於鬼道兵卒之類，以眾生血肉為飲食，每用神通惑人，或顯靈作怪，令人傾心攝伏，殺生祭祀，以供享用。

據說：中國宋朝，有高僧名戒闍黎，是文殊菩薩的化身。當時有一五郎祠，時常顯靈，令當地居民，殺生祭祀。有一天知道文殊菩薩化身的戒闍黎，必經此地，便化一虎，阻檔去路。戒闍黎至，用手撥開老虎，而說偈言：「汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊；老僧為說無生法，免得冤家累世償。」之後，神祠無火自焚，居民不再受其干擾。

此等鬼神，亦各有徒眾，皆自言已經成無上道。特別是佛滅度後，在末法時期，很多此類鬼神，出現人間，或托扶乩顯靈，或附人身說法，雖然行為怪異不一，但同言食肉不礙修行，亦得菩提之道。

 

阿難，我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食肉眾生，名為釋子。

 

五淨肉是：一不見殺，二不聞殺，三不為我殺，四自死，五鳥殘。佛恐人問，既然食肉必墮神道，何以佛在世時，比丘乞食，亦食五淨肉？故佛言：「我令比丘食五淨肉，此肉皆是我的神力化生，本無命根。」或問：佛既可以用神力變化五淨肉，何以不變化蔬菜之類？佛解釋言：「汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。」北印度屬於沙漠地帶，天氣酷熱，蔬菜不易生長，在釋尊成佛之前，印度以婆羅門教為國教，人皆以牧羊食肉為生；若然佛用神力，變化五穀蔬果，供給佛弟子專用，將違反世間現象。釋尊為了維持「佛法在世間，不離世間覺」的原則，所以由大悲心，化五淨肉，令佛弟子們，暫得肉味，聊養色身，實則，是沒有生命的假肉；如現代素食，假魚假蝦，假雞假鴨之類。奈何末法眾生顛倒，不知食肉，傷害慈悲，更不知五淨肉，是釋尊慈悲的變化，竟然食肉，名為釋迦如來的弟子。

 

汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎；報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來，先佛世尊，第二決定清淨明誨。

 

「汝等當知」，是佛教誡諸修行人，應該知道，食肉必墮。即使修習禪定，暫得心開，亦不過是相似三摩地而已，并非真三昧。梵言羅剎，譯名惡鬼，以其凶狠惡毒，食人血肉維持生命故。殺生食肉的人，生前類似羅剎，一期壽命報盡，終必沉淪生死苦海，永作鬼類，「非佛弟子」。

學佛的人，志在提升自己，希望斷煩惱，出三界；今因殺生食肉，欠負命債，來生當被人殺，如是互相殺害，互相吞食，血債未了，怎可以出離三界？是以釋尊敕令阿難，轉教世間學佛修禪的人，欲想修習耳門圓通，深入首楞嚴王大定，必須先持婬戒，次斷殺生；因為婬能障礙禪定，殺生則損害慈悲，應該嚴持不犯。此是古今諸佛，教化眾生，第二種決定不移的明確訓誨。

 

是故阿難，若不斷殺，修禪定者；譬喻有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

 

佛再引用譬喻，說明若不斷殺，終難解脫。「有人」，指不斷殺而修禪定的人。「自塞其耳」，喻修禪定；「高聲大叫」，喻殺生食肉；「求人不聞」，喻食肉以為無罪。欲想無罪，必須戒殺，今不斷殺，而欲無罪；猶如欲人不聞，反而高聲大叫，正是欲隱彌彰。修習禪定，希望解脫，如人「欲隱」；但殺生食肉，難出三界，譬喻「彌露」。

 

清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生，血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身

分，身心二塗，不服不食，我說是人，真解脫者，如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

 

我們受持不殺戒，不止要戒殺因，還要戒殺緣，方名清淨，始得解脫。「清淨比丘」，是小乘行者，「諸菩薩」，是修學大乘的人，無論是小乘或大乘，凡持戒清淨的人，皆應心懷慈悲，於岐路行，尚且不用腳踏有生命的青草，何況用手去拔？更何況稱為大慈大悲的釋子，豈可殺害眾生，取其血肉任意食噉？

「東方」，是在印度之東，即是指中國，「絲綢絹帛」，是中國特產；絲由蠶出，因為養蠶的人，用沸水燙蠶取絲，亦屬殺生。「此土」指印度本土，「靴履」是用牛皮製造，「裘」是獸皮，「毳」是馬毛，皆與殺生有關。「乳酪醍醐」，出自牛身，雖非殺生，食之與牛結下不解之緣，將會障礙解脫。持戒比丘，不止不殺生食肉，亦不食不用與眾生身分有關之物，則於世間，得真解脫，無須為酬還宿債，再來三界受生。

「如人食其地中百谷，足不離地」，是引劫初之人為喻。佛經記載，世界初成，光音天人，下生人間，原可飛行自在，既善良，又美麗，後因食地中產品，致使足不能離地，而且品性質素與相貌，皆每況愈下。佛言：持戒之人，必須令身心清淨，於諸眾生，不起殺害之心，以及不起飲食服用之想。眾生血肉骨髓，是屬於身，裘毳乳酪等是屬於身分；求出三界的修行人，必須使自己身無殺業，心無殺念，對於一切眾生的身與身分，亦不食其肉，不用其皮，不負命債，不結惡緣，「身心二塗」，俱斷殺因與殺緣，如是三界生緣既斷，始得真解脫。

「如我此說」以下四句，是判決邪正。若如我佛所說：修三摩地，必須次斷殺生，則是佛所說的正法，否則，若說食肉，不礙真修，何止傷害慈悲，抑亦令人墮落惡道，不能超出生死，故同於魔說。

 

第三清淨明誨——戒偷

 

阿難，又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人。諸魅所著，彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛惹姦欺，稱善知識，各自謂已得上人法，炫惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

 

世間物各有主，凡未經他人許可，私自盜取他人財物，或非法強求，都屬於偷；偷亦是生死根本之一，故應當戒除。佛言：若果六道眾生，其心不偷，則不致隨其業力所牽，生死相續不斷。否則，諸修行人，原本志在超出塵勞，今因偷心不除，何止塵不可出，反而墮落邪道；即使具有世智辯聰，又能修習有漏禪定，如不斷偷，亦難免墮落。

   「上品」，指禪智勝於偷心的人，則墮落精靈一類；盜日月的精華，竊山川的靈氣，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，為妖怪的領袖。「中品」，是禪功智力與偷心相等，則墮為妖魅，即魅魑魍魎，盜人物的津液，竊山川的潤氣，伺機作孽。「下品」，是偷心勝於禪定，則墮為邪人，個性邪僻，每為精靈所附，妖魅所迷，誑言欺世，詭異惑俗。

此等鬼怪，亦各有徒眾，邪知邪見，邪言邪語，欺世盜名，受人供養，各各自謂，已「得上人法」；上人之法，即是菩薩法，以菩薩居聲聞之上故。尤其是佛滅度後，末法時期，此類鬼怪，或潛跡於都市人潮中，或藏匿於偏僻郊野之間，妖言妖行，稱善知識。或自言是佛菩薩再來，散播謠言；或言大水將至，應急避之；或言世界末日，大禍臨頭，要擇地搬遷，誘惑無知無識的人，令人恐怖，對現實環境，失去信心而求助於他，乘機騙取金錢，使遇上他的人，家財為之耗散。

 

我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，稗販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。

 

佛制比丘乞食的原因，目的是令人捨棄貪心。因為貪心是根本煩惱之一，不除貪心，絕對不可能成就菩提。佛制比丘，不得自己烹飪熟食，必須循方行乞的意義有四：一福利眾生：因為三寶是世間最上福田，乞食能令施者種福故。二折伏憍慢：乞食可令貴族出家的人，折伏昔日驕慢的習氣故。三知身是苦：佛制乞食之法，次第行乞七家，若不得飲食，便應受饑餓，令知身是苦本，而精進辦道故。四除滯去執：小乘人執著，滯留深山，離群獨居；故佛制乞食，令深入社會，接近大眾，以便隨緣教化眾生故。因為比丘受供完畢，必須為齋主說法，以法施回報眾生的財施。

據說：佛在世時，有一位初出家的比丘，雖然沒有學問，但很用功，有一天，接受一對老年夫婦的供養。齋畢，夫婦倆敷設高座，請比丘登座說法；自己則跪在座下恭聽。初學比丘，既未多聞佛法，又缺乏口才，苦苦思索，不知如何說好，不覺脫口而出：「苦呀！」夫婦倆聽了，覺得比丘說的很對，自己年老無子，又疾病纏身，實在太苦；於是叩頭禮謝，請師父繼續開示。可憐初出家的比丘，想了半天，仍然不知道應該說些甚麼，但夫婦倆卻非常虔誠地等待著，不禁著急起來，大聲的說：「真實是苦呀！」說罷離座，急急跑回精舍。豈料，年老的夫婦聽了，卻共同進入沉思的回憶中，想起貧窮困苦的童年，想起命運坎坷的少年，再想起艱難奮鬥，辛酸勞累的壯年，又想起現在眾病煎逼，年老無依的晚年，啊！自己的一生，都是與苦結下不解之緣，想呀，想呀，終於給他們想透了人生真實是苦的真諦，結果，斷見惑，證初果。正當他們法喜充滿，舉頭謝師時，已經人去座空，唯有匆匆趕去精舍，當面禮謝法乳之恩。

正在一角靜坐的初學比丘，見他們趕來，雙雙拜倒在前，以為又是請求他開示佛法，心裡一急，突然靈光一閃，無漏智慧立即顯發，斷盡見思煩惱，證得阿羅漢果。竟然辯才無礙，滔滔不絕的為他們講解人生真理，令他們知集是苦因，慕滅修道；而夫婦倆也因聖人比丘的開示，激發善根，立刻捨俗出家，修學佛法，終成聖果。如果初學比丘，不實行佛制乞食，就失去度脫這對夫婦的機會，而自己的道業，也不會被逼速成，由此故事證明乞食，的確是可以隨緣教化眾生，利己利人。

還有乞食，一可以永除貪欲，令知止足故；二可以永斷諂曲，無希望故；三可以現離眾苦，無追求故；四可以所在安樂，無積聚故；五可以遠離恐怖，不畏盜故；六可以道業易成，無顧戀故。有如是種種因緣，故佛制比丘實行乞食，即使是日無供，也不應自己烹飪熟食。由於饑餓因緣，令知有身是苦，而此無常苦空的色身，只暫時寄居三界而已，終非故鄉；猶如旅泊之人，必須回家。

在陸地投宿曰旅，在水上住宿曰泊，出家人寄居三界，等如旅客投宿旅泊，應該精進辦道，求一生成就，希望有朝一日，子縛既斷，果縛亦滅，即可超越三界，一去不還，豈可為此暫時寄居三界的殘軀，貪求名聞利養，愚惑眾生？

「云何賊人」以下，是佛痛斥冒充弟子，形似出家，心不入道的人，假借僧服，以助其經營貨利，販賣如來，破壞佛教；或將佛法作人情，以套取他人的供養；或非法說法，法說非法，炫惑世人，卻說是真正的佛法。對於真正出家修行，具足比丘戒，三衣一缽，不積蓄金錢的佛弟子，反被誹謗，視為小乘；而身披袈娑，經營貨利，販賣如來的賊人，卻妄自稱為大乘菩薩。由於以假亂真，令無量眾生，真假莫辨，心生疑惑。或誤信邪說，或起邪行，結果，此等賊人，弟子與師，都要墮落無間地獄。

 

若我滅後，其有比丘，發決定心，修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上，燃香一炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明，無上覺道，是人於法，已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。

 

此是佛教比丘，捨身懺悔。佛滅度後，末法眾生，障深智淺，如有出家二眾，發大乘心，決定捨諸有為，欲想從耳根進修如幻三摩提者（即修習首楞嚴王大定的人），能於如來聖像前，在自己身中，燃燈、燒指，或燃香一炷，以供養佛，必仗佛力加被，銷除宿業。

「無始宿債」，是指眾生自從無始時來，因貪心偷盜他人財物，所欠負積累的業債，「揖別」意即永辭，「世間」指三界，「諸漏」指見思二惑，憑此捨身懺悔的功德，即可酬還完畢無始業債，而能長期揖別有漏世間，永遠脫離見思二惑，不再漏落三界受生。雖然一時末能明了五十五位真菩提路，但對佛果菩提之法，已經有了進取的決心；終有一天，成等正覺。若然不燃燈燃香，捨身供佛懺悔，則宿債未清，雖得無漏，還要受報；如紫金光比丘尼，已證聖果，仍為阿闍世王污辱，即使已成佛道，也要來人間酬其宿債。

「如我馬麥，正等無異」，是佛引自己作證。據傳記說：昔日舍衛國，毘蘭邑，阿耆達王，請佛與五百比丘，到王宮結夏安居，接受三個月的供養。國王非常恭敬，每日親自入廚，督促廚師設齋供佛及僧。至第七日，為魔所惑，在內宮耽戀五欲，竟然忘記供佛的事，宮人未奉王令，不敢擅自設供。當時有一馬夫，減半馬麥，供佛及僧，如是三月期滿，解夏回精舍時，王始記起，立即設齋供佛，求哀懺悔。

阿難問佛因緣，佛言：過去毘婆尸佛，受王供養，佛僧食畢，為病比丘，取一份供，途經梵志山，梵志聞香心生妒忌，惡口罵言：「此禿頭應食馬麥，何與其甘饌。」當時梵志所教的五百童子，亦隨其師口出惡言，唯獨其中有二人說：此等大德，誠應受人天供養。當時的梵志，就是釋尊的前身，五百童子，即今的五百阿羅漢，讚佛二人，是現在的舍利弗與目犍連，彌勒菩薩，就是當時的病比丘。因宿世作此口業，今雖成佛，尚且不免受報，何況盜他人財物，或食眾生身分，豈可幸免，不受報應？所以修行人，非捨身燃燈燃香，供佛懺悔，仰仗諸佛威神之力，銷除宿業不可。

 

汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。

 

佛命阿難，轉教末法眾生，若想修習成佛的大定，應先斷婬，次斷殺，後斷偷。因為婬能障定，殺傷慈悲，偷者負債，都是障道因緣，非斷不可。無論古今諸佛，皆以斷偷，作為公開教誡眾生的清淨而又明確的訓導。

 

是故阿難，若不斷偷修禪定者，譬喻有人，水灌漏扈，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。

 

佛以譬喻，說明偷盜的過失。若不斷偷，以偷盜之心而修禪定的人，猶如有人用水灌入破漏的瓶中，欲想其滿，縱然經過塵沙劫數這麼長的時間，終不可得。「扈」是承酒之器，漏喻偷心，水喻定慧，如不斷偷，而入三摩地，欲得成就定慧，猶如用水灌入漏扈，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。

 

若諸比丘，衣缽之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚；必使身心，二俱捐捨；身肉骨血，與眾生共。不將如來，不了義說，回作己解，以誤初學；佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

 

釋尊勸導修定的人，應捨棄貪瞋痴慢及名利之心。因為殺盜婬的行為，皆導源於人心的貪瞋痴，特別是貪心。由於貪利者奪利，所以社會上處處都有損人利己的人；由於貪財者謀財，所以社會上關於明搶暗偷，謀財害命的新聞時有所聞；由於貪名者盜名，故社會上常有沽名釣譽，自讚毀他的事情發生；由於貪色者劫色，故社會上充滿非禮、強姦、輪姦種種罪惡行為；由於貪食者殺生食肉，盜取生物的性命，故社會殺風熾盛，殺家禽，殺走獸，殺海產，殺敵人，殺親人，甚至殺害自己；使社會充滿奸婬邪盜外，還要互相殘殺。因此，佛教修行人，要捨貪。一個持戒清淨的比丘，除了三衣一缽外，一分錢，一寸衣，亦不積蓄；即使次第行乞所得飲食，多餘的亦應該轉布施給饑餓眾生，以斷除貪心。

「於大集會，合掌禮眾」，是教捨憍慢心，因為佛性平等，一切眾生，皆是未來諸佛，應該恭敬禮拜，不可輕慢。

「有人捶詈，同於稱讚」。是教捨瞋，雖然被人捶打怒罵，亦應視同讚歎，歡喜接受，不生瞋恨。

「必使身心，二俱捐捨。」是教捨身，亦即捨痴。一般愚昧眾生，於自身執為實我，於身外之物，執為屬我所有，每為滿足個人的佔有慾而貪，貪不得就欺騙奸詐，強奪巧取，明搶暗偷，偷他人私有的財物，偷社團公有的物品，偷十方常住所有的僧物，如是窮年累月，多生多世，由偷心而欠負的業債，必須償還，三界尚且不可出，何況佛道？因此佛教人捨棄貪瞋痴，斷除我法二執，外財固然要捨，連自己身命的內財亦捨，視自己的「身體骨肉」，與眾生所共有，而能實行佈施內外之財，廣作佛事，心捨身亦捨，身不偷心亦不偷，方可成就不偷之心。

「不將如來，不了義說」等四句，是教捨名，不了義說是佛權巧方便施設的小乘教，而諸佛教化眾生之目的，是欲令一切眾生，開示悟入佛的知見，皆共成佛道。猶如本經所顯示的如來藏性圓三諦理，正是了義大教。欲修証此了義大教，當戒婬，戒殺，戒偷，還要斷除貪瞋痴慢，使身心清淨，成就無我大悲精神，捨巳濟人，自利兼他；不應該以如來方便所說的不了義教，作為解釋不實行大乘佛法的理由，以維護自己的過失，令初發心學佛的人，發生誤解。不婬、不殺、不盜是身清淨；不貪、不瞋、不痴、不慢，不求名利，不維護已短，是心清淨；身心皆清淨，必然得證圓通，故：「佛印是人，得真三昧。」

「如我所說」以下，是結成分辨邪正的原則。末法時期，若果有人如佛前面所說：修三摩地，先斷婬，次斷殺，後斷偷，不欺世盜名，不曲解佛意，不文過飾非，才是真正的佛子，即等如是佛所說，否則，持相反的意見，唱相反的論調的，就是屬於魔鬼的話，不可輕信。

 

第四清淨明誨——戒大妄語

 

阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨。成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未證言證；為求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮拜，貪其供養，是一顛迦，消滅佛種，如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。

 

妄語，即是說謊，凡顛倒是非，乖曲事實，虛偽誇張，或藉詞掩飾自己的過失，皆是妄語。若修行人未得開悟，而妄言已經開悟，未證聖果妄言已證聖果，欺誑世人，目的貪求名聞利養，是大妄語。大妄語成，必墮無間地獄，永劫沉淪，如何修證佛道？所以佛告阿難，在三界六道之中，假設有人，雖然身心都「無殺盜婬，三行已圓」，但若犯大妄語戒，則於所修的三摩地，不得清淨；必須若身若心，都不誑不妄，言必真實，方名清淨。

三行，指慈行、智行、梵行。身心不殺，可以成就慈行，是應身如來種；身心不盜，可以成就智行，是報身如來種；身心不婬，可以成就梵行，是法身如來種。修行人斷殺盜婬，成就三身如來，是名三行已圓。今因存有貪求名聞利養之心，妄起邪見，口出誑言，犯大妄語戒，則前斷婬，斷殺，斷偷等戒行盡失，已經沒有成佛的希望，故言：「成愛見魔，失如來種。」

梵言「魔羅」，譯為擾亂、障礙、破壞、奪命等義。因為煩惱魔能擾亂人心，五陰魔能障礙人修道，天魔能破壞人善根，死魔能奪人性命。修行人貪求名聞利養，求他人尊重自己，是愛魔；妄起邪見，自言證聖，是見魔。

「所謂未得謂得」以下，是展示其大妄語的行相。大妄語之人，自己未得菩提，而自言已得，未證聖位，而自言已證；其目的無非是追求世間的尊榮殊勝，位居第一。

須陀洹，譯名預流，是小乘初果；斯陀含譯名一來，是二果；阿那含譯名不來，是三果；阿羅漢是四果聖人，含有無生，殺賊，應供等三義。辟支佛譯名緣覺，位居四果之上，阿羅漢但斷見思煩惱，辟支佛兼除習氣。「十地地前諸位菩薩」，正顯其妄語之大，不止對人說自己已證二乘聖果，甚至說：自己已經是十地以前，十住、十行、十回向三賢位的菩薩，或自稱是地上菩薩；希望他人尊重供養，向自己禮拜懺悔。

「一顛迦」，亦名一闡提，譯名無善心，或斷善根。大妄語之人，出言誑妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛無望，如惡心狂人，故名一顛迦。「多羅木」，又名貝多羅樹，樹葉長廣光滑，古印度人往往採用此樹葉寫經；但其樹身一枝直上，以刀斷之，則不再生。佛以此譬喻大妄語人，以魔刀劍，自斷善根，故「佛記是人，永殞善根」，無復正知正見，將永遠沉淪三塗苦海，縱有禪智，只是魔業，不能修成真三昧。

 

我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡婦，姦偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地；終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付，云何是人，惑亂眾生，成大妄語。

 

末法時代，魔強法弱，眾生特別苦惱，所以佛敕諸大菩薩再來人間，現種種身，說種種法，教化眾生，摧邪顯正。「作種種形」，是隨類應身，應以何身得度者，即現何身而為說法。「度諸輪轉」，是令眾生捨邪歸正，解脫生死輪迴之苦。「或作沙門」等四句，是現順行，「如是乃至」等三句，是現逆行，無論是現順行或逆行，都是實行菩薩四攝法中的同事攝，目的是要深入社會，與各階層人物接觸，或與其同事共行，伺機教化，令入佛知見，以收潛移默化的效益。

雖然此等出家勤修戒定慧，息滅貪瞋痴的沙門，或白衣居士，甚至「姦偷屠販」之輩，都是菩薩再來的應化身，但在世時絕不會對人言，自己是菩薩，是阿羅漢，以洩漏佛敕令再來救世的秘密；反而輕言自己是晚輩、是末學。「唯除命終」二句，顯聖人應世，住則不洩，洩則不住；故除臨終捨報，暗中遺言付囑外，絕不自認是菩薩再來，或是佛應世。

如豐干禪師，是阿彌陀佛應世，出自寒山大士之口。據傳說：豐干禪師，住於天台山國清寺碾米房，常騎虎出入，眾皆不知其是何人。一日豐干邀寒山、拾得同朝五臺山言：「與我同行，是我同流；不與我同行，不是我同流」。寒山問：「汝朝五台作甚麼？」干言：「朝禮文殊」。寒山言：「汝不是我同流，我不與汝同行」。於是豐干獨行，至杭州，適有閭邱胤被朝廷派任臺州刺史，忽患頭痛，醫藥罔效。豐干特別往訪，取一杯水，持咒完畢，以水置手心，向其頭三撲，痛即止；胤非常感激，問來自何處？豐干答：「住在天台山國清寺」。問：「寺中大師有道行者幾人？」干言：「我無道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普賢化身的拾得，皆在寺中遊化人間」。胤備厚禮酬謝，豐干不受而去。

三日後，刺史去國清寺禮佛，問知客師：寒山、拾得二大士何在？知客師說：此二人是瘋僧，可命來相見。胤言：不可，堅持要親往拜見。知客遂陪往廚房，見寒山、拾得，正在灶門烘火，二人且言且笑，他人都不識其所言何語。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山岩，二人入，寒山回頭說：「賊！賊！豐干饒舌，彌陀不事，禮我何謂？」胤隨入岩中，不見二人，自此不復再見寒山、拾得，出現於人間。又如彌勒菩薩，應身布袋和尚，將捨壽時，留偈示人：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人那得識。」所以古人說：「真人不露相，露相非真人。」

「云何」，是斥責詞，「賊人」，指失如來種，成愛見魔的人。真是佛菩薩再來，是阿羅漢應世，尚且不露真相，而此墮愛見魔的人，未得菩提而言得，未証聖果而言証，迷惑擾亂世間無知的眾生，正是妄語中最大，罪業最深重的大妄語。

 

汝教世人，修三摩地，後復斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定清淨明誨。

 

佛敕令阿難，於末法時代現身說法，教人修習首楞嚴王大定時，在斷婬、斷殺、斷偷之後，還要斷除諸大妄語。不得自稱聖人，愚惑眾生。此不但是今佛如來，亦是過去諸佛世尊，第四種清淨決定，明智的教誨。

 

是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。

 

佛以譬喻，說明妄語之過。凡夫妄語如人之乾糞，諸佛功德，如栴檀木；禪定真修，猶如雕刻。以妄語的穢因，欲求佛果妙香，正如雕刻人糞，欲成為栴檀形，因果不類，怎可以成功？故言：無有是處。

 

我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱，得上人法？譬喻窮人，妄號帝王，自取誅滅；況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

 

佛教誡修行人，必須斷大妄語。直心，即是無虛偽歪曲的真心。依不誑不妄的真心而修，必然成就道業。故言：「直心道場」。《維摩經》說：「直心是道場」，《華嚴經》亦說：「菩提妙法樹，生於直心地。」所以佛教出家比丘，於行、住、坐、臥四威儀中，尚且要正直，無得虛假。怎可以妄自稱大，說自己已經證得菩薩上人之法？三乘聖人，尚且不可竊其位，何況佛是出世法王？修行人未得謂得，未証謂證，即是因地不真實，必招墮落三塗的結果，正如窮苦的人，自稱為王，一定被國法所誅，自取滅亡。口臍相距，噬之莫及，喻妄語人，已滅佛種，離佛菩提，日益遙遠，欲成就佛道，終不可得。

 

若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

 

此顯示斷大妄語的利益。修行人能斷大妄語，則心如弓弦之直，無有紆曲之相，行住坐臥，一切時處，悉皆真實，則能直入三摩地，永無魔事。魔事邪險乖曲，今心行正直，魔不得其便，故能永遠離諸魔事。佛印證是斷大妄語的修行人，必定可以成就菩薩所修的無上知覺。無上知覺即是圓通無上正覺的因心，菩薩修習圓通，以無上正知覺的直心為因，以求無上正知覺的佛果菩提，正是因果相類，因果相契。

若能如我佛所說，修習大定之前，一定要斷婬、斷殺、斷偷、斷妄，則是正法，名為佛說，不然，即是波旬魔王所說。

以上所說：四種清淨明誨，是以正揀邪，令末法眾生，去邪就正，否則，修行無益，反增魔眷，豈可不慎？故佛告：

 

阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必無因。阿難！如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，云何發生？

 

此文是佛結答。因為阿難大開圓解之後，心跡圓明，悲欣交集，欲想利益未來眾生，故稽首白佛：「大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世；我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙；欲攝其心，入三摩地，云何安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？」佛答：「攝心名戒，因戒生定，因定發慧。」又說：「云何攝心，我名為戒？」隨即宣說以上四種決定清淨明誨，故今結答言：因為汝阿難問：云何攝心，入三摩地？因此我於前先說的四種清淨明誨，正是入三摩地應該修學的微妙法門。發心求菩薩道的人，一定要先受持此「四種律儀」，身心不犯，皎潔清淨，猶如冰霜，則於菩提道上，自然不會發生一切煩惱枝葉。

「心三」，指貪瞋癡，「口四」，指妄言、綺語、兩舌、惡口；貪瞋癡是根本煩惱，身的殺盜婬，與口的妄言、綺語、兩舌、惡口皆是枝葉煩惱。人因心有貪瞋癡，所以策動身口作業，今不僅身不殺，不盜，不婬，連心的貪瞋癡亦不起，則根本煩惱既除，枝葉煩惱無從生起，故言：「生必無因」。

「如是四事」，指不婬、不殺、不盜、不妄語等四重律儀，若能嚴持不失，則身心常住於清淨律儀中，尚且不攀緣外界的色聲香味觸法等六塵，又怎可能發生一切魔事呢？當知魔事發生，皆由人內在心魔所引起，今持戒清淨，心魔不生，外魔自然不能侵擾。據此可知，四清淨明誨，何止是入三摩地的微妙法門，亦是降魔的寶柱，成佛的根本，所以學佛修行的人，非首先受持，佛在前面所說的四種清淨明誨不可。

其實，不僅是學佛修定的人，要嚴持以上四種清淨明誨，斷除殺盜婬妄；即使是普通一般人，亦應該戒殺、戒盜、戒婬、戒妄。因為不殺是仁慈，不盜是正義，不邪婬是守禮，不妄語是守信；仁義禮信，是做人的基本原則，如果做人沒有原則，將失人身，墮落三惡道，永劫沉淪，不得超生。

凡是有生命的動物，無不貪生怕死，耐菴道人說：「有命盡貪生，不分人與畜。」我們愛護自己生命，亦應該愛護他人的生命，不但愛人如己，還要愛護畜生，不應該蓄意殺害一切生物。中國儒家孔子言：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」正是居於仁慈愛物之心，不應殺生。

佛在《涅槃經》說：「從今日始，不聽食肉，應觀是食，如子肉想；夫食肉者，斷大悲種。」因為佛眼觀見六道眾生，多生多世輪迴六道，曾經互為父母、子女，或師長；何況佛性平等，只因迷悟不同，作業不一，招致果報的形軀各異而已。黃庭堅詩言：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，祇是別形軀。」我們殺生食肉，即等如殺害自己宿世的父母、師長，與子女，甚至可以說：是殺害未來諸佛。既傷慈悲，又損孝道，是以不可殺生食肉。 

還有，基於因果定律，殺生食肉的人，必欠負命債。佛說：「假使百千劫，所作業不忘；因緣聚會時，果報還自受。」從前，有一屠夫以殺羊為業，姓金，人皆稱為金屠夫。有一天，金屠夫綑著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經過，待死的羔羊，看見禪師，立即咩咩大叫，希望禪師救牠。師對羊說：「兩腳不修，遭此活剝。」羊聞言突然停止呼叫，閉目待死。金屠夫見狀，頓悟因果報應之理，放下屠刀，皈依佛門，乞戒禪師為其剃度出家，法名可化；自此隨從禪師學佛，頗有心得。

一日向禪師告假，欲往天台山參拜石橋禪師，半途被一群強盜綑綁在樹上，正要動手，活剝其皮，盜首走來命眾人放他，可化死裡逃生，不敢前進，退回戒師處，將途中遇險事奉告，師言：「不是老僧救汝，已還他八兩。」原來及時出現的盜首，正是戒師的化身；由此故事，可知菩薩度生的權巧方便，也知殺生業報的可畏。所以我們不應該蓄意殺害他人，或殺害一切生物，甚至殺害自己，無論是親手殺，派人殺，教人殺，直接殺，或間接殺，暗殺，謀殺，凶殺，殘殺，一律都要禁止，以免招致冤怨相報的悲慘命運，或引發戰爭，破壞和平。因為戰場上的殺戮，亦是眾人同業所感的報應，古人說：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

何況肉類含有毒素，肉類帶菌，容易傳染疾病。因為動物被捕殺時，其恐怖、憤怒、怨恨、悲哀、苦惱的情緒，使其細胞產生毒素；人類將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內，日積月累，人體細胞自然含有大量毒素，因而引發很多意想不到的疾病。再說：動物本身亦患有種種疾病，人類食用患病動物的血肉，無異是將動物體中各種病菌，直接移植於自己體內。現代科學，已經証明，人類導致肝病，癌症，心臟病，高血糖，高血壓，動脈硬化等疾病，皆與肉食有關。我們無論是為了長養慈悲，為了不負孝道，為了避免償還命債，或是為了健康，都應該戒殺放生，不食眾生肉。

可是今日世界，每一角落，都充滿殺機，令人恐怖。被稱為萬物之靈的人類，何止喜歡殺生食肉，還喜歡殺人食人。例如：現在被美國政府拘禁在牢獄中的殺人王，已經殺食十一個人了，而羅馬利亞一個變態的心理學家，運用隔地催眠術，在兩年內殺害三十七個與自己無怨無仇的人，只是為了試驗他的妖術。此外，有人殺害自己的親生父母，有人殺害自己的親生骨肉，亦有人殺害曾經與自己山誓海盟，同患難，共困苦的枕邊人；甚至有些邪教，強迫教徒集體自殺。也有人不甘受苦，又不願意獨赴黃泉，實行合家自殺，強迫家人隨同自己走向死亡，以為這樣就可以了結一切恩怨。殊不知自殺是絕對無法解決問題的，反而揹了一身罪孽，在陰間流離浪盪，做個無依的孤魂野鬼，直至生緣具足，再來做人，還要繼續承受宿生末了的業債。所以佛教世人，皆應戒殺放生，長養慈悲，擴展愛心，不僅要愛護他人，也要愛護自己，不可殺害生物，也不可以自殺。使人與人間，物與物間，互愛互助，互相依賴，共同生存。直接可以停止殺業，保障一切生命的安全；間接可以取消暴力，阻止戰爭爆發，給人類世界，帶來幸福與和平。

偷盜，是屬於犯法的行為，既擾亂社會治安，同時威脅他人生命財產的安全，所以修行人固然要斷偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盜的行為。

偷盜的範圍很廣，不限於直接明搶暗偷，凡是用不正當的手段，所得非份的財物，都屬於偷。因此一個正人君子，應該不貪非份之財，不謀非份之利，不欺騙他人，不強奪巧取，不利用職位令人餽贈財物，不炫耀自己，貪求名聞利養，做到：「正其義而不謀其利，明其道而不計其功。」以建立完美的人格，以保持人身不失，免墮惡道，酬還宿債。

傳說：中國明朝，有一個開設雜貨店的人，很快就變為一個大富翁。而且擁有一個兒子，兩個孫子，生活相當美滿，但無常終於到來，難免一死。臨終時拿一桿稱子，交給他的兒子說：這是我賺錢致富的絕招，因為此稱桿是特別製造的，中心灌入水銀，可以隨意運用。他的兒子，想不到自己的父親，竟然出此下策，欺騙顧客，非常難過，毀了此稱桿後，即變賣不動產，救濟貧苦大眾，為父親贖罪，懺悔修福。不久，家財已經散盡，那是他們夫婦倆心甘情願的事，豈料兩個兒子，不久相繼死亡，使他們痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，結果不得好報。

一晚，他夢見自己進入一座非常華麗的宮殿，看見有一個類似大官的人，端坐正中，告訴他說：「你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心術不正，運用卑劣手段，欺騙他人，至死不悟；故天帝派遣兩個耗星，做你的兒子，敗盡你的家業後，再降火災，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，三年布施，為父懺悔，因此上天收回兩個敗家子，不久，將降賢子，光耀門戶，並增加你的壽命，你應該繼續行善修福，不要埋怨上天不公平。」但不明白因果的人，每為滿足私欲，而損人利己，甚至不擇手段，欺騙奸詐，謀取厚利，積蓄財富，留給子孫享用，殊不知為富不仁，永無久享，除了要接受法律懲罰，還要接受因果報應，是以佛教世人斷偷，以杜絕社會罪惡，以淨化人的身心，然後以清淨的身心，進修禪定，自可斷惑證真。

婬欲，何止是生死根本的根本，亦是違反道德的罪惡行為，所以佛制出家修行，要絕對戒婬，必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於三摩地，始得清淨。在家佛弟子，亦要戒除邪婬，不邪思，不亂倫，不涉足舞場妓館，不強暴非禮，做到「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽」。以免製造人間糾紛，導演家庭悲劇，眼前招惹官非，受人非議，來世還要受妻女不貞，眷屬不和的果報。

可惜現代社會，道德淪亡，色情氾濫，非禮強姦，偷情亂倫，時有所聞。而低級電影，談情小說，黃色架步，充斥市場；致使一般青年，小小年紀，就懂得奸婬邪盜，未婚媽媽，無父孤兒，比比皆是，何止製造問題兒童，抑亦促使人口膨脹。縱目四觀，世界各地，人口膨脹率最高的地方，都是物質缺乏，教育落後的民族；相反，物質富裕，接受高等教育的家庭，大多數都能實行節育。可知縱慾與人口膨脹，皆與教育有關。我們正本清源，要取消社會罪惡，解除人口膨脹的危機，非提高居民的教育水平不可。

特別是要推行佛教的道德教育，實行戒婬，使人清心寡欲，潔身自愛，不致被色情誘惑，邪婬亂行，不致見色起心，侵犯他人妻女；即使夫妻關係，亦不可恣情縱慾，以保健康。正如《八大人覺經》所說：「雖為俗人，不染世樂。」「志念出家，梵行高遠。」做個身雖不出家，心已入道的正信佛弟子，以免墮落色情陷阱，沉溺愛河。當知：「愛河千尺浪，苦海萬重波；欲免輪迥苦，當念阿彌陀。」奈何世人沉迷酒色，不肯學佛，往往愛之深，恨之切；愛之欲其生，惡之欲其死。愛時卿卿我我，山誓海盟；恨時何止一刀兩斷，且一刀碎屍萬段，甚至炸屍食屍，殘忍無道，生前要受法律裁判，死後要墮無間地獄，罪畢為人，還要償還情債、命債，實在苦惱。所以佛制在家佛弟子，要戒邪婬。

言語，是人類社會溝通的工具，亦是人與人間情感維繫的橋樑，所以當我們運用語言表達意見，或與他人交換意見時，必須據理直說，真實可靠，不可妄言綺語，歪曲事實，不可顛倒是非，虛偽誇張，不可口出惡言，或妒害讒謗，或譏誚辱罵他人；以維護彼此的權益，以保持人格的尊嚴。

當知言語，可以利人，亦可以傷人，所謂：「一言興邦，一言喪邦。」不可不慎。古人說：「贈人以言，重如珠玉；傷人以言，甚於劍戟。」西哲蘇格拉底說：「天與人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見多聞而少言語。」但我們面對的不是爾虞我詐，口誅筆伐，就是挑撥離間，惡口漫罵；或自讚毀他，抬高自己，或妄言綺語，欺騙他人。何止破壞人際公共關係，障礙社會正常發展，同時製造人間糾紛，世界混亂，令人誤解，加深仇恨。

所以佛教弟子，言行要正直，見惡不傳，聞過不宣；不為名利而妄自誇大，不因妒忌而挑撥離間，不因瞋恨而惡口粗口罵人，不因取悅於人而花言巧語，不為滿足自己，而欺騙對方；直接建立自己的信譽，受人尊敬，保障自己的安全；間接平息社會紛爭，維持正常公關，保持彼此信用。特別是修行人，更不可以未得道果而言已得，未證聖位而言已證，以誑惑世人。否則，若犯大妄語戒，必墮無間地獄，受苦無量，罪畢為人，還要受以下十種惡報：一口氣常臭；二善神遠離；三雖有實語，人不信受；四智人謀權，常不參預；五常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下；六人所不敬，雖有教敕，人不承用；七常多憂愁；八種誹謗業因緣；九身壞命終，當墮地獄；十若出為人，常被誹謗（見大智度論）。

綜上可知，凡是佛弟子，無論是出家或在家，皆應嚴格遵守，諸佛如來的四種清淨明誨，斷婬、斷殺、斷偷及斷大妄語。出家佛弟子，嚴持四清淨明誨，近則梵行清淨，遠離魔障，出生功德，利己利人；遠則，超出塵勞，解脫生死，成就大定，圓證佛果菩提。

佛在世時，有一比丘，嚴持妄語戒；一日外出，見一難產婦人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如來，嚴持妄語戒，若然清淨，願以持戒功德，令此難產婦人，脫離危險，順利生產。剛言畢，哇的一聲，嬰兒出生，母子平安。由此故事，証明持戒功德，不可思議。

又過去印度迦濕彌羅國，有一毒龍為患，附近有毘訶羅寺，住有五百大阿羅漢，為除此患，共同入定，用盡神通，亦不能驅逐此毒龍。後有一遊方僧人至，聞毒龍為害，居民不安，特別往見毒龍，彈指作聲，對毒龍說：「請遠離此地」。龍聞言即自動離去。五百大阿羅漢問僧人，入何定可以降伏毒龍？僧人說：我不入定，也不用神通，只是生平嚴持佛戒，即使輕微小過亦不犯，故能令毒龍害怕，自動離去；可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清淨，功德已不可思議，何況斷殺盜婬妄，身心都清淨？

在家佛弟子，受持不邪婬戒，可以保障婚姻安全，而建立美滿幸福的家庭；受持不殺生戒，可以保障一切生命的安全，令人長養慈悲，擴展愛心；受持不偷盜戒，可以保障人類財產的安全，取消社會罪惡，令人安居樂業；受持不妄語戒，可以保障人間權益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人際與國際關係，和睦親善，共存共榮，共享太平。

因此，我們為了個人的修證，為了社會群體各方面的安全與改善，甚至為了保持人身不失，免墮三惡道，都要嚴持不犯，以上十方如來所教導的四種清淨明誨。

 

煩惱與解脫

世間上沒有絕對的快樂，也沒有永遠的痛苦；快樂與痛苦，是遙遙相對的。所以人有時會樂極悲生，有時也會苦盡甘來。不過，人生的際遇，往往是可樂者常少，可悲者常多，因此，人生的煩惱也就無量。儘管人類不斷追求快樂，咒詛痛苦，意圖擺脫煩惱；但快樂並不因人的追求而降臨，煩惱也不因人的咒詛而消除。相反，煩惱像電子般浸溶在空氣裏，彌漫着整個大地，也好像羅網一樣重重籠罩着人生舞臺，令人苦惱；又像鋼鎖一般，深深地緊扣着人的心絃，使人成為煩惱的俘虜。
真的，芸芸眾生，誰無煩惱？個人有個人的煩惱，家庭有家庭的煩惱，社團有社團的煩惱，政治也有政治的煩惱，乃至學術界亦有學術界的煩惱。特別是當今百犬爭吠，群蛙亂鳴的時代，社會越來越紊亂，人事越來越複雜，人的處境，人的遭遇，都是在無窮無盡的變更中，故人的煩惱也特別多，誰都不能粉碎煩惱的枷鎖，取消煩惱的束縛。然而煩惱究竟是甚麽呢？究竟可不可以解脫？在佛經說：煩惱是可以解脫的。釋迦牟尼佛不是徹底解脫了煩惱的束縛，親證自由自在的真理生命嗎？只要我們肯信受佛所指示的方法去實踐，必定可以像佛一樣解脫煩惱的。因此，筆者特別提出「煩惱與解脫」來研究，希望找出煩惱的根源，以及解脫煩惱的方法。
 

一、煩惱的含義

 
煩惱，是佛教聖典裡的術語，又名無明、有諍、纏縛、染污法，有漏法、生滅法等，簡明的說，煩惱就是一種熱惱、昏煩、焦燥、逼迫而能破壞人心靈的安寧與愉快的毒素，亦是一種頑冥無知又能障覆人性的麻醉劑。《大智度論》說：「煩惱者，能令心煩，能作惱故，故名煩惱。」僧肇法師亦說：「七使九結，惱亂眾生，故名煩惱。」不錯！煩惱是毀壞幸福樂園的氫氣彈，也是戰爭的導火線，和平的死敵。有了它，人類就會毁滅幸福，社會也無法安寧。今日世界的戰火處處，就是導源於人類內心無明煩惱的驅使。
 

二、煩惱的來源

 
佛說：衆生的心靈－－自性，本來是聖潔清淨而無染，快樂而寧靜的，為甚麼現在會煩煩惱惱不得安寧呢？無他，祇因衆生無始以來一念不覺，忽起無明，迷濛了本來明覺而清淨的真如自性，俄然興起縱橫交錯，顛倒雜亂的妄念。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，內計人我，外生分別取捨，遂為妄境所轉，造種種業，以致招來生死的苦果。依苦果又起惑，又造業，又招感苦果，所謂：「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從色至受並生死、七支同名是苦道。」惑、業、苦三，如連環鉤鎖般相連不絕，生生不已，眾生的煩惱與痛苦，也就無窮無盡，是以無明，該是一切煩惱與痛苦的根本。
《楞嚴經》說：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所（無明業相）；所既妄立，生汝妄能（能見相）；無同異中，熾然成異（境界相）。異彼所異，因異立同（虛空）；同異發明，因此復立，無同無異（衆生）。如是擾亂，相待生勞（智相），勞久（相續相）發塵（執取相），自相渾濁（計名字相），由是引起（起業相），塵勞煩惱（業繫苦相）。」
又說：「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾之相，以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內。」都是說明眾生因無明不覺，將靈明覺照的真空，變為冥頑晦昧的虛空，而成為無明業相。再由無明的力量，轉本具的智光，成為能見的妄見，是為轉相。復由能見的見相，而幻生山河大地，諸有為相，因此而成立境界相，於是智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，隨之俱來。所謂：「一念不覺生三細，境界為緣長六麤。」三細六麤一切一切的煩惱，無不是從無明而產生，怪不得《楞伽經》第三卷裡面說：「貪愛名為母，無明則為父。」準此可知，一切煩惱的產生，皆導源於無明；無明是衆生流轉生死的根本，也是人生苦惱的來源。
 

三、煩惱的種類

 
關於煩惱的種類，在大乘分為五住，名為五住地煩惱；因為根本煩惱，能生枝末煩惱，故名住地。《勝鬘經》「能生為地，令所生成立名住。」五住是：一見一處住地，指三界見惑；二是欲愛住地，指欲界九品思惑；三是色愛住地，指色界四地三十六品思惑；四是有愛住地，指無色界四地三十六品思惑；五無明住地，指三界九地的無明煩惱。前四住地，屬於枝末無明；後一住地，屬於根本無明。又前一住地，見道位能斷；後四住地，修道位能斷。
在天臺宗則分為見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱三大類。《俱舍論》則分為大煩惱地法（痴、逸、怠、不信，昏沉、掉舉）；大不善地法（無慚、無愧）；小煩惱地法（忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑，憍）；及不定地法（貪、瞋、慢、疑、尋、伺、惡作、睡眠）。現在根據唯識宗說：有根本煩惱，以及隨煩惱等種類不同：
 

（一）根本煩惱

 
甚麼是根本煩惱？根本煩惱是貪、瞋、癡、慢．疑，惡見等六種。
貪、梵語「囉識」，譯名貪，又名貪欲，或名貪愛。《成唯識論》言：「於有有具染着為性。」甚麼是有有具呢？有，就是我執，即是指眾生現實的生命；有具，是指法執，是眾生對於世間一切物質的享受貪愛執着。眾生不但貪愛自己的生命，而且貪愛自己的地位、權威、名譽，以及一切物質享受，甚至得隴望蜀，貪之不厭；往往為了滿足自己的欲望，為了使自己生命的延續和發展，於是乎展開劇烈的搏鬥，唯利是圖，只要達到自己目的，不顧公理與正義，不顧人情和友誼。可是，人之所欲無窮，而物之可以滿足人的慾望有限，結果失望者常多，而償願者極少；因此，由貪欲而轉為瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結、殘酷而釀成世界的混亂，何止個人煩惱叢生，同時導致戰爭，破壞和平，給歷史填寫下無數可悲可泣的故事，給人類帶來無邊的苦惱。所以貪，委實是極惡的罪魁禍首，被視為根本煩惱之一。
瞋、梵語「訖羅馱」，譯名瞋恚，是對於他人，或面臨不如意的逆境時，有恨於內，而發於外的形態。論云：「不安穩住，惡行所依為性。」瞋恨確是一切惡行的主力，一個動了瞋恨心的人，不但使自己身心焦燥不安，理智喪失，做出種種不道德的事情；同時亦忿恨與惱害他人。試看，世間上怒目猙獰，破口相罵，舉拳相打，甚至殺人放火，或拔刀相向等種種罪惡的行為，那一種不是瞋恨心所主使呢！故經言：「一念瞋心起，八萬障門開。」又說：「瞋恚之火，能燒功德林。」可知瞋心的為害甚大，是三毒中最毒的一種。
痴、梵語「慕何」，譯名癡，有理癡和事癡的區別。然甚麼是理癡，甚麼是事癡？理癡，是迷於諦理，不能明白心性，而幻生我法二執，屬於根本無明。事癡，是迷於事相，不明因果，不辨邪正，因而產生種種邪知謬解，屬於枝末無明。《瑜伽師地論》說：「癡異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑暗。」《成唯識論》說：「諸煩惱生，必由癡故。」真的，癡是一種最昏迷愚昧的心態，亦是一切煩惱的根本；它，不特對於一切事理、性相、是非、好惡和曲正，缺乏正確的理解和明辨的分析，反而認妄為真，認物為己，以苦為樂，以無常為常，以無我為我，以不淨為淨。積年累月，都在昏迷的黑夜裏摸索，使自己的生活失去意義和價值，使自己的生命失卻平衡的力量；因此，甚麼貪、瞋、慢、疑、一切煩惱，都由是誕生。
慢、慢是傲慢、憍慢，即是「恃己凌他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。」佛經說慢有七種不同：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。或有說九慢，如《阿毘達摩發智論》二十卷說：「此見取見苦所斷，有九慢類，謂我勝，我等，我劣；有勝我，有等我，有劣我；無勝我，無等我，無劣我慢。」雖然，但概括而言，不出三種，即是於勝我者，不生恭敬；於劣我者，輕視侮辱；於與我等者，心不謙下。或恃已凌他，貢高傲慢，或仗自己的金錢、地位、權勢、聲譽、智識、學問而於內心浮起一種卑賤他人、經蔑他人、鄙視他人的狂態。有了這種心理病態的人，往往目空一切，盛氣異常，不特惱亂他人，同時對於自己本身的改良和進取，亦不能提昇，甚至招來無窮的損失。
疑、這是一種不能當機立斷，不能信任他人，永遠猶豫不決的心理病態。《成唯識論》說：「於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。」《大乘義章》云：「疑者於境不決，猶豫曰疑，有二種：一者疑事，如夜觀樹，疑為是人、非人等。二者疑理，疑諸諦理，小乘法中，唯取疑理，說為疑使，大乘通取，皆須斷故。」一個人有了猜疑的心理，無論對任何事情或真理，都缺乏理智的分析，和進取的決心，而陷於狐疑的迷網中，進退維谷，不獨障礙一切善法的修學，錯過許多良好的機會，還會因懷疑真理，不信真理，甚至毀謗真理而妄作惡業，沉溺三界，永為生死所纏縛。
惡見、見是心理上或知識上的一種概念，梵語「捺喇捨囊」，即是思慮、推求、審詳、決擇事理的觀察力。然為甚麼說名惡見呢？因為這種見解，是不正確的，乖理的，不合乎邏輯的成見、偏見、倒見和邪見。《成唯識論》說：「於諸諦理，顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業。」這裏，約其業用邊說，可分為五種：
一名「薩迦耶見」，譯為有身見，身即是眾生現前這個五蘊四大和合幻現的色身，此色身原是眾緣和合，本無實我，但眾生不解，妄於此虛幻不實的色身，生起種種計度，計有我、我所。我及我所的知見，起於自身，故名身見。如《成唯識論》言：「於五取蘊，執我我所，一切見趣，所依為業。」
二邊見，眾生既然以為實有一個我的存在，那麼，我死了以後究竟怎樣？斷滅的呢？抑或是常住不滅的呢？有些人說，人死是斷滅的；但也有人說，人死是常住的；仁者見仁，智者見智，各有各的固執，各有各的傾向。《成唯識論》云：「即於後隨執斷常，隨處中行，永離為業。」總之，無論是執斷或執常，都是虛妄的推測，愚痴的武斷，亦是乖違中道理的妄想執著，故名邊見。
三邪見，《成唯識論》言：「謗因果作用實事，及非四見，諸餘邪見。」因果定律，原是宇宙人生的軌則；宇宙間萬物都逃不出因果定律的範疇。可是沒有智慧的人，不特不信因果，反而撥無因果。如現代的唯物論者，一致認為宇宙等如一所龐大的工廠，而人生則等如工廠內部的機械而已；惡不足懼，善不足珍。發出這樣邪知謬解的言論者，便是思想上犯了嚴重的毛病，佛名之為邪見。
四見取見，這是一種固執自己的見解為正確的心理。主觀特別強的人，做人處世，都缺乏客觀的態度；每每以為自己是對的，而排斥他人的見解不對，致使人生是非烽起，一切煩惱與鬥爭，亦接踵而來。故《成唯識論》說：「於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬥爭，所依為業。」
五戒禁取見，主觀特別堅強的人，往往不輕易接受他人的指導與勸諫，反而自作主張，妄制紀律，強人遵守，以遂一己的領導慾，名戒禁取見。如古代印度一般無益苦行的外道，非因而計因，非果而計果，以歧途為正軌，以繫縛為解脫，自誤誤人，自迷迷人，自害害人，因名惡見。《成唯識論》言：「於隨順諸見戒禁，及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦，所依為業。」
以上十種，不但是一切煩惱的根本，亦是滋潤生死的根源，故名為根本煩惱，又名見思二惑。前五種名為五鈍使，屬於生活上的心理病態。原因是迷於事相而產生的，故名思惑，亦名所知障；於三界九地中，共有八十一品，必須見道已去，直至無學道後心，始可斷盡，故又名修惑。後五種名五利使，屬於知識上的心理毛病；是迷於諦理而起的，故名理惑，又名見惑，斷此比較容易，只要能够覺悟真理，於十六心證入見道位，便可以頓斷此八十八使的煩惱障。不過，這是就小乘的一般說法，若根據大乘而論，必須登初地，才可以斷除見惑，自初地已去，至金剛喻定以還，於其中間無明分分斷，法身分分證，直到金剛道後異熟空，斷盡最後一品生相無明，獲證無上正知的果海，然後能究竟斷盡思惑，永離分段、變易兩種生死。
然於此十根本煩惱中，唯識宗分為有分別而起，和俱生而起兩種。貪、瞋、痴、慢、身見、邊見等六種，是與人有生俱來的；這在心理學家說，是人生的本能。疑、邪見、見取見、戒禁取見等四種，是後天依邪教、邪師、邪思維分別而起的；這在心理學家說，是學習得來的。但這是大乘的說法，小乘就不同了，現在錄出大小乘各一偈於後，便可知道大乘和小乘的分野。
小乘：疑及五見，唯分別起；四通俱生，及分別起。
大乘  疑後三見，唯分別起；六通俱生，及分別起。
 

（二）隨煩惱

 
甚麼是隨煩惱呢？隨是隨順，隨從的意思，如子女的隨從父母，如奴僕的隨順主人。煩惱，是指六根本煩惱以外的一切煩惱，此在大乘百法中說有二十種，此二十種煩惱，隨逐於心，隨心而起，或隨根本煩惱而起，所以又名枝末煩惱，又名隨惑。此可分為三大類：
一小隨煩惱，即是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種。
二中隨煩惱，是無慚及無愧二種。
三大隨煩惱，指掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。《成唯識論》說：「唯是煩惱分位差別，等流性故，名隨煩惱。此二十種類別有三：謂忿等十種，各別起故，名小隨煩惱。掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。」此外還有四不定煩惱，即是悔、眠、尋、伺。總之，唯識宗分析煩惱的種類，有根本煩惱、大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱及不定等四類的差別。
 

四、煩惱的數量

 
煩惱的名義，煩惱的種類都知道了，但煩惱究竟有多少？佛經說：佛為了要對治眾生八萬四千的煩惱，所以權巧方便地於一乘教法中，特別開示出八萬四千各種不同的修行方法；由此可知，眾生的煩惱，是有八萬四千之多。然而這許多的煩惱，是從那裡來的？是上帝賜給人類的？抑或是那一個冤家故意給人製造的？不！這許許多多的煩惱，並不是天賜或人與，完全是由於人的心田中所蘊儲着貪、瞋、癡等根本煩惱所產生的煩惱子孫。
《俱舍光記》說：「真諦師解云：十隨眠為十，一一各有九隨眠為方便。一一具十，即成一百。一百各有前分、後分，並本成三百，置本一百，就前後二百中，一一以九隨眠為方便，並本二百，合成二千。足本一百，為二千一百，又約多貪、多瞋、覺、愚癡，着我五品，品有二千一百，成一萬五百。已起一萬五百，未起一萬五百，合二萬一千。又以三毒等分，四者各有二萬一千合成八萬四千。」
《三藏法數》則說：「論其塵勞（煩惱）根本，不出十使；於十使中，隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百。約三世各有一百，共成三百。而現在時促，不論相助；於過去、未來二世二百，又各各以一使為頭，九使為助，共成二千；合前現在一百，共成二千一百。又約多貪、多瞋、多癡、等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大、六衰各有八千四百，總成八萬四千塵勞。」
眾生具足如許繁多的煩惱、怪不得在日常生活中，無論是在思想上、或行為上，甚至舉手動足，揚眉瞬目，迎賓送客，俯仰屈伸，一切動作都要受着煩惱的威脅與牽制，受着煩惱的搔擾和支配，使人沒有片刻的寧靜，更沒有自由可言。
 

五、解脫的意義

 
解脫，同樣是佛經上的一種術語，梵言木底，或木叉，譯名解脫。顧名思義，可知解脫，是一種遠離人間糾紛，擾亂，束縛的寧靜而美妙的精神境界。在佛經裏，我們常常見到有三解脫，八解脫，或不思議解脫等名詞，但這裡我們要說的，是有為解脫及無為解脫。甚麼是有為解脫和無為解脫呢？有為解脫，是指無學聖人的真實智慧，亦可以說是根本智；無為解脫，是涅槃的別名。無學聖人以根本智照徹四諦理，而斷滅三界見思煩惱，證得我空真如，獲得身心的解放，不止逍遙自在，而且是清涼、寂靜、輕鬆、愉快的境界；自此，不再為一切有為法的縛束，永遠享受真理生命的快樂，故名無為解脫，也可以說是涅槃的別名。涅槃，有四種不同的區別：
一有餘涅槃：梵語「涅樂」，又名「泥洹」，譯名滅度，或寂滅，或解脫。意思是說，到此境界，已經滅盡滋潤生死根苗的煩惱，所謂：「大患永滅，超度四流。」而回到湛然寂靜的真理故鄉，恢復身心的自由，故名滅度。
又名「波利曬縛男」，譯為圓寂，圓是指我們本性充塞法界，德備塵沙，所謂：「三覺圓，萬德備。」寂是指眾生的真如自性，明妙殊絕，湛然常住，所謂：「寂寂惺惺，惺惺寂寂。」本來沒有煩惱，也沒有悲哀，古德說得好：「真本圓，妄本寂。」不過這是就性具方面說，若根據修證方面，就是福慧具足，眾德俱備名圓；五住已脫，二死永亡，不再為主觀或客觀的環境所纏縛，而超然自在名寂。
這在《涅槃經》說得特別詳細，如該經二十五卷說:「涅者言不，槃者言織，不織之義，名為涅槃。又槃言覆，不覆之義，乃名涅槃。槃言去來，不去不來，乃名涅槃。槃者言取，不取之義，乃名涅槃。槃言不定，定無不定，乃名涅槃。槃言新故，無新故義，乃名涅槃。槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。善男子，有優樓佉迦毘四等弟子言，槃者名相，無相之義，乃名涅槃。善男子，槃者言有，無有之義，乃名涅槃。槃名和合，無和合義，乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義，乃名涅槃。」由此看來，涅槃就是人身心的解放，是精神寄托的自由天地，也是一個清淨、莊嚴、弘偉、壯麗、雅緻、幽美的樂園。但這樂園並不是世間的人工和材料所建築的，更不是甚麼精巧的工程師所能計劃或夢想得到的，這完全是利用偉大的精神來計劃，獲得無生的真理生命，無須再來三界受生；等如拔截多羅樹根，不會再萌芽、開花、結實一樣。不過，宿業所招感的異熟果－－色身還在，「子縛已斷，果縛尚存」。故名有餘依涅槃。
二無餘依涅槃：此涅槃所斷的煩惱，所見的諦理，與前有餘涅槃完全相同，所不同的是到此境界，不僅精神上獲得自由的解放，就是眾苦積聚的現實生命，也獲得自由的歸宿，所謂「灰身泯志」，此後再沒有五陰熾盛的逼迫和惱害。大智度論說：「聖人今世，所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。」
以上二種僅就小乘言，若據大乘論，雖然變易生死之因－－所知障已盡，但變易生死的果報仍在，故名有餘，必須連變易生死的果報亦亡，「五住淨盡，二死永亡」，始可以叫做無餘依涅槃。
三自性涅槃：是就眾生本具的良知良能－－清淨自性方面說，眾生本來具足湛然寂靜，清淨無染的真如自性，是不生不滅，法爾平等，聖凡無二，常常時，恆恆時如此，不遷不變，不假修成，不假外求，故名為自性涅槃。
四無住涅槃：這是大乘聖者以智慧的寶劍，斬斷界外無明煩惱，而證得法空真如的境界。也可說是大乘學者，向着遙遠的菩提覺道果敢邁進最後勝利的收穫，亦是菩薩們三大阿僧祗劫勤苦修學，無上光榮的結果。到此真窮惑盡，事理交融，四智具足，五眼圓明，不再為分段，變易生死的縛束，不再為塵沙、無明煩惱的糾纏，而獲得真生理命的自由與解脫，享受一種最高超，最微妙，最愉快的妙樂。
但慈悲為懷，不捨有情的菩薩，念念不忘地想念着愍念着苦惱的眾生，決不忍心自我陶醉於清淨無染的涅槃境界，獨自享受特殊妙樂。因此，不住槃槃，而倒駕慈航，隨流九界，出生入死，示同迷情來指示眾生，搶救眾生。如《維摩經》說：「菩薩於生死而不捨。」這無非是大悲心之使然。但諸佛菩薩雖然入生死，以其有深邃的智慧，照徹事理，所以不為生死煩惱所染，如蓮花的出於污泥而不染，出於清水而不沾，亦如皎潔的明月，雖處在漫長的黑夜裏，而不為黑暗的勢力所遮蔽，反而衝破黑暗的帳幕，給人類帶來無邊光輝與清涼。《維摩經》說：「在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度。」諸佛菩薩，以大悲故不住涅槃，以大智故不住生死，亦不住於中流，窮未來劫，常往來於生死之間，利樂有情，教化有情，故名為無住涅槃。
以上四種涅槃，除了第三種是性具不假修得外，前二後一，皆由修行而獲得。不過由於智慧有廣狹，見理有深淺，修行有勤怠，因此所獲的效果，也就有勝劣的等級分別。例如前二後一，雖同名涅槃，同是一種輕安，寧靜的解脫境界，但後一種較之前二種的勝妙，卻有天壤雲泥之別，絕非前二種之所能比擬的。譬如，前二種等如最貧賤，最痛苦的乞丐，驟然獲得十萬八萬的財寶，解除一切貧窮困苦的苦惱，當然是感覺到寫意和愉快的，但在大富長者看來，他的財寶是多麼的渺小和有限？而後者等如富可敵國的長者，但他的財寶，決非偶然由於僥倖而得的意外收穫，而是由自己積年累月，慘淡經營中所蓄儲得來的。菩薩亦爾，由三大阿僧祗劫修福、修慧而積集得來的無量功德法財，故財寶是無窮無盡的，是富裕而充實的。可見前二種解脫是狹小的，有限的，不究竟的；而後一種解脫才是偉大的，無限而究竟的。前者偏重於自利，後者偏重於利他；前者是佛教的一部份皮毛，後者是佛法的骨髓和整體。前者是假設的解脫，有如化城；後者才是真實的解脫，有如寶所。是以前後涅槃的境界，勝劣與精麤，誠不可同日而言。
 

七、解脫的證得

 
在漫長的黑夜裏，誰不渴望光明的降臨？在這戰禍蔓延，人心徨徨的雜亂世紀中，誰不嚮往安寧、寂靜與永久和平的天國？在煩惱痛苦的牢籠裏，誰不希望獲得生命的真正自由與解脫？可是，安樂的天國在那裡？自由與解脫在那裡？儘管人不斷在追求自由，渴望解脫，但自由與解脫始終不因人的盼望與祈禱而降臨。致使人不是被內心煩惱的繫縛，便是被外在環境的束縛，永遠陷於苦惱中，過着悲惨的生活，這究竟是甚麼原因呢？原因是眾生缺乏聞、思、修三慧所致。由於不聞則不知；不知，如何進而思、而修？既不思不修，解脫又從何而證得？故若想證得無住涅槃的解脫妙樂，非從聞、思、修三慧下手不可。然甚麼是聞思修？聞思修又名聞慧、思慧、修慧。
聞慧：聞是人耳根的聽覺，亦是耳根對外界一切音聲的收錄。不過這裏並不是收錄一切歌唱的音聲，或聽取不合理的邪說，而是親近善知識，聽聞如來的正法，或對於佛陀的一切言教，見聞讀誦，由是而萌智慧芽，抽智慧枝，開智慧花，因名聞慧。聞慧對於學佛的人，是非常重要的，可以說是對三寶啟發信心的基石。《起信論》說：「一者信根本，所謂樂念真如法故；二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根，願求一切智故；三者信法有大利益，常念修行諸波羅密故；四者信僧能真正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」一般眾生，不學無聞，所以迷本有而不知，經塵劫而莫近，現在，由親近善友，聽聞正法，獲知自己本具有靈明不昧的真如自性，獲知佛法僧三寶具足無量功德，是黑夜明燈，迷途的指南，是愛心偉大的慈母，是導心殷切的嚴父；能夠給予眾生無上的安慰，能夠破除眾生煩惱的枷鎖，能夠領導眾生越過荊棘險徑，跨過波浪滔滔的生死苦海，走向光明而平坦的菩提覺道，回歸解脫的樂園。因此油然嚮往，生起志誠的信仰，無限的恭敬，喜歡親近，樂於供養，從此奠定學佛的基本信念，開闢證得解脫的要道，故聞慧該是學佛信解行證四階段中，最初的階段－－正信。
思慧：思是思惟、揀擇、決斷，或討論和研究。孔子說：「學而不思則罔」，儒教如此，佛教又何獨不然？我們聽聞正法之後，應該深思熟慮，將所見、所聞、所讀、所誦的佛教經典，和經典中所詮的義理，透過自己冷靜的頭腦，以自己清醒的理智來加以分析，明辨是非，決擇邪正，解剖虛實，以求獲得正確的判斷和合理的答案，是名思慧，亦名正解。
修慧：修是修學、修習或實踐，也就是人在生活上，身心的一切行動。我們把所見、所聞、所思維的真理－－佛法，應用到我們整個生活上來，甚至推廣到社會、國家、全世界去，以佛法來改造自己與他人的思想和行為，使自他的思想與行為都趨向於合理，進而止於至善；使煩惱罪惡的不軌行為，再沒有產生的機會。那末，久而久之，煩惱的種子，自然失去它的活動力，甚至枯死、消滅。這樣，自然證得無住涅槃，獲得寧靜、和諧、自由自在的解脫境界。
但佛所說的法門，有八萬四千那麼多，我們應該運用那一種法門作為日常生活的準的，行為的龜鑑？根據那一法門修習，始可以抵達解脫的樂園？這在《起信論》說修行有五門：「一者施門，二者戒門，三者忍門，四者進門，五者止觀門。」即是人以六度四攝等法門為解脫的前方便，其實，佛陀所說的八萬四千法門，門門都可以入道，門門都可以證真，只要我們肯專心去研究，去修學，去進取，無不超凡入聖，皆可進入解脫的樂園。是以有人專修淨土法門而悟道的，也有人專習禪定而獲解脫的。總之，隨個人根性的大小和愛好而定，如果是小乘根性的眾生，當然是愛好小乘佛法，或修習戒定慧無漏三學，或修習觀四諦十二因緣，即可斷除三界見思煩惱，抵達化城的有餘依與無餘依涅槃，證得我空真如理。若然是大乘根機的眾生，自然好樂大乘佛法，廣修六度，四攝，四無量心等大乘法門，引導無量眾生，向着菩提覺道邁進，直至斷盡塵沙、無明等煩惱，即可截斷變易生死的洪流，到達解脫的樂園，證得無住涅槃的境界。
聞思修三慧，如鼎的三足，缺一不可；亦如人的目與足，缺一不行。故《華嚴經》言：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分；於法不修行，其過亦如是。」《楞嚴經》佛對阿難說：「汝今雖得多聞，不成聖果。」阿難亦說：「今日乃知，雖有多聞，若不行修，與不聞等，如人說食，終不能飽。」故學佛修行，應當由聞而思，由思而解，由解而行，由行而證，否則「有教無觀則罔，有觀無教則殆」。必須教觀齊修，解行並重，始可以證得佛果無住涅槃的解脫妙樂。
 

八、結論

 
準上可知，煩惱與解脫，都是唯心所造。眾生的心，可以幻生無明煩惱，使自己陷於黑暗而苦惱的深淵；也可以開闢光明的覺道，使自己證得涅槃的解脫妙樂。所謂「三界唯心，萬法唯識。」假如眾生的心清淨無染，妄念不起，煩惱不生，涅槃解脫，即在眼前，怎會被痛苦束縛呢？眾生所以被煩惱束縛，不得解脫，原因是心中充滿無明煩惱，污染重重，產生無量煩惱的子孫，永遠陷於煩惱深淵，不能自拔；如果想消除煩惱的束縛，證得涅槃的解脫，非多聞佛法不可。因為多聞佛法，思惟修習，就可以揮動般若智慧的寶劍，殺滅無明煩惱賊，控制煩惱子孫的繁殖，停止惡業的操作，將所有的心力運用到聞、思、修三慧方面去努力，無上涅槃的解脫妙樂，保證不求自得。
 

教觀綱宗簡介（一）

教觀綱宗簡介目錄

• 一、解釋題名
• 二、介紹作者
• 三、總標教觀
• 四、別示教相
• 五、別明觀法
• 六、教觀歸趣
• 七、結顯權實
• 八、明五時教
  • (一)      華嚴時
  • (二)      阿含時
  • (三)      方等時
  • (四)      般若時
  • (五) 法華涅槃時
• 九、兼明二教
• 十、略明通別
• 十一、詳辨教觀
  • (一)示時教圖
  • (二)五時通別
  •  (1)論通五時
    • 1華嚴時通
    • 2 阿含時通
    • 3方等時通
    • 4般若時通
    • 5法華涅槃時通
  • (2)論別五時
    • 1華嚴時別
    • 2阿含時別
    • 3方等時別
    • 4般若時別
    • 5法華涅槃時別
• 十二、明化儀教觀
  • (一)化儀四教
    • (1)頓教
    • (2)漸教
    • (3)秘密教
    • (4)不定教
  • (二)化儀三觀
• 十三、明化法教觀
  • (一)三藏教觀
    • (1)明藏教教相
      • 1.能詮教
      • 2.所詮法
        •  一詮三乘
        •  二詮二諦
        •  三詮因果
        •  四詮六即
    •  (2)明藏教觀法
      • 1.明三乘因果
      • 2.明十乘觀法
  •    (二) 通教教觀
    • (1)明通教教相
      • 1.能詮教
      •  2.所詮法
        •  一詮三乘
        •  二詮諦理
        •  三詮因果
        •  四詮六即
    • (2)明通教觀法
      • 1.三乘入道初門
      • 2.利根被接
      • 3通教十乘觀法
  • (三) 別教教觀
    • (1)明別教教相
      • 1.能詮教
      • 2.所詮法
        • 一詮諦緣度
        • 二詮諦理
        • 三詮因果
        • 四詮六即
    • (2)明別教觀法
      • 1.別教入道初門
      • 2.別教十乘觀法
  • (四) 圓教教觀
    •  (1)明圓教教相
      • 1.能詮教
      • 2.所詮法
        • 一詮稱性諦緣度
        •  二詮諦理
        •  三詮因果
        •  四詮六即
    • (2)明圓教觀法
      • 1.圓教入道初門接前
      • 2.圓教十乘妙觀
• 十四、總結

教觀綱宗簡介
    
         一、解釋題名
  
        今天與各位研究的，不是經，也不是律，而是古人藕益大師所寫的一篇論文；此論文原名是「一代時教權實綱要圖」，後來由作者加以四教的十乘觀法，改名為「教觀綱宗」。已被編入大藏經中，可以說是論藏所攝。
        這篇論文，不但將佛在世時所講的佛法，提綱挈領的介紹給我們，同時說明佛出世之目的與說法之宗旨，對於研究佛學的人，是有輔導的作用；特別是弘宗演教的法師們不可不讀。不過全篇論文都是理論的說明，尤其是偏於佛學的理論，對佛經陌生的人，聽起來不容易明白，更無法提起人研究的興趣，所以現在很少人講解了！
        現在，先解釋論文的名題「教觀綱宗」四個字。教觀是法，綱宗是喻，可以說：本論文的名題，是以法喻立名。
「教」是教誨、教導、教化。在一般來說：是往聖先賢用語言文字傳授個人的經驗與知識，啟示與輔導後學謂之教；在佛教言：是諸佛菩薩所說的經典，能傳播真理，化導迷情，令人斷疑生信，捨邪歸正謂之教；在這篇論文則是指佛所說的一代時教。
釋尊以實智證一乘妙理，原本離言絕相，不可以言宣；但為化導眾生，令轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，離苦得樂，不得不曲就眾生不同的根機，而隱實施權，方便隨宜，於一佛乘，分別演說三乘、五乘之言教；直至法華會上，開權顯實，會三歸一，「正直捨方便，但說無上道」（見法華經），最後授記弟子作佛，始暢佛出世的本懷。但佛於一代時教中，無論是說大說小，說權說實，皆屬於教；故教字，概括如來一代時教所演說的三藏十二部教。教是能詮的語言或文字，佛在世時以音聲為教體，佛滅度後以文字為教體。
「觀」是觀照，是依教起行，觀想思惟佛之言教所詮的真理。利根上智的人，能夠隨聞隨觀，藉教明心，就可以斷惑證真；鈍根的人，必須聞教思義以求解，然後依解起行，憑著觀行的功力，始可斷煩惱，證菩提；所謂「從聞思修入三摩地」。若然聞教不思不修，等如有眼無足，望路不行，絕對不可能斷惑證真，到達佛果菩提；反之，如果修而不聞，則如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，危險萬分；可知有教不可無觀，有觀亦不可無教。教是理論，觀是實踐，沒有實踐的理論，只是空談，無法得益；沒有理論的實踐，將變成盲修瞎練，徒勞無功。修行人必須憑藉佛的言教，了解真理，然後依理修觀，從解起行；教觀相扶，解行并進，始可以論修證，故作者開始即說：「佛祖之要，教觀而已矣」！
「綱」是綱要、綱目、綱領。如網之有綱，提綱則眾目自張；如衣之有領，挈領則衣襟不亂。用以譬喻如來一代時教，若不得其綱要，則無量教網無從探討；若不挈其要領，則無量觀行，亦不得其門而入。
天台宗智者大師特別將如來一代時教，提綱挈領，教分為五時八教，觀有析空觀、體空觀、次第觀、以及一心三觀等四種，令後人可以窺見教網的全貌，選修圓頓之妙觀，所謂依圓教，解圓理，起圓行，證圓果，達到「所有聞法者，無一不成佛」之目的，令人知道釋尊一代時教之綱是五時八教，觀之綱是析空觀、體空觀、次第觀、及一心三觀。
「宗」是宗旨，是說明佛設教之宗旨與目的。釋尊住世說法四十九年，談經三百餘會，於其中間，說大說小，說頓說漸，目的何在？宗旨究竟是甚麽呢？夲文作者說：如來一代時教的綱要，不出藏、通、別、圓四教；而其所說法門，雖然無量，但概括而言，不外是析空觀、體空觀、次第觀、以及一心三觀。教雖有四，旨在圓教；觀雖有四，目的在於一心三觀。可知佛設教的宗旨，該是為實施權，開權顯實；目的欲令一切眾生，皆共成佛道。如《法華經》所說：「諸佛為一大事因緣故出現於世，為欲令眾生開、示、悟、入佛之知見故出現於世。」若人聞圓教，能悟圓理，起圓行，圓修一心三觀，即可圓證三德，圓成佛果菩提，暢佛出世的本壞，此正是佛施教之宗旨，故此文題名為「教觀綱宗」。
本文所詮之理體，該是圓教的圓妙三諦理。雖然本文中能詮有四教，所詮有四種四諦，四種十二因緣，與七種二諦，五種三諦，但旨在顯示圓教一境三諦之理。此理體諸佛同證，眾生互具，約真諦法法皆真，約俗諦法法皆立。所謂一真一切真，無法不真；一假一切假，無法不假；一中一切中，無法不中；三諦互攝互融，微妙難思。本文既以圓妙三諦理為體，當以圓教一心三觀十乘因果為宗，以解行並進，教觀相成，定慧均等為用，以法華為教相。
 
二、介紹作者
 
 北天目藕益沙門智旭重述
 
本文作者法名智旭，顧名思義，可知作者智慧光明，普照人天，如杲日之升空，照耀大地，是以德立名。
「北天目藕益沙門」等七字，是作者之居處與別號。天目是山名，此山有兩峯，峯頂各有一池，左右相對，如人兩目，故名天目。山之北有寺名靈峯，是作者生前所居，以及入寂之處，故作者又名靈峯大師。藕益是別號，蓮藕雖藏於污泥，但有發芽、抽枝、結果之益；譬喻作者雖生於五濁惡世，卻能宣揚正法，饒益後學，令眾生發菩提芽，抽智慧枝，開菩提花，結佛道果，因名北天目藕益。
「沙門」是梵語，譯為勤息，是出家人的通稱，意思是說出家人能夠勤修戒定慧，息滅心中的貪瞋痴，《佛遺教經》說：「息心達本源，號為沙門」。沙門有四種：一聖道沙門（佛菩薩及二乘聖人），二說道沙門（弘揚佛法的法師）。三活道沙門（在佛門修行用功以道自活的出家二眾），四污道沙門（不守戒律污辱佛門的人）。今作者著書立說，廣弘正法，計有《法華會義》，《楞嚴文句》等三十八種，共三百餘卷之多，該是說道沙門與活道沙門。
「重述」，顯示此書是依原著「一代時教權實綱要圖」改寫的，再加上四教十乘而改作書冊，名「教觀綱宗」，故言重述。
作者生於中國明朝末年（公元1599年），俗姓鍾，先從儒學，二十四歲出家後，學貫大小乘教義，對於天臺宗教觀理論與實踐并重的思想，非常欣賞與重視，但他本人并非天臺宗的門人，且對天臺宗的門人荊溪尊者所說：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。」的五時頌，極其反對，故於本書特別提出「通別五時論」而評判之，認為荊溪所說，非智者大師及章安尊者的本意。
旭師寫了「教觀綱宗」之後，還自己撰寫釋義一卷，以說明教與觀對於修學佛法的重要性，非常受一般學者的歡迎，故弘傳甚廣。
 
三、總標教觀
 
佛祖之要，教觀而已矣！觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔；有觀無教則殆。
     
        「佛」是教主，祖是傳燈續焰，繼佛慧命的人。梵語「佛陀耶」，譯名覺者，含有自覺、覺他、覺行圓滿三義。自覺簡非凡夫，覺他簡非二乘，覺行圓滿簡非權乘菩薩。又覺有本覺、始覺，究竟覺。本覺是理即佛，始覺是因中名字、觀行、相似、分證即佛，究竟覺，是果上三覺圓、萬德備之佛。今文言佛，是指十方三世諸佛，以佛佛道同故。
「祖」是信佛、學佛，以佛心為己心，以佛志為己志，學佛之法，修佛之行，傳佛心印的聖賢，為世人所尊敬，人天所宗尚者，被稱為祖，是通指歴代祖師。
佛入滅前，以正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉尊者，是禪宗初祖，如是祖祖相傳，直至二十八代達摩祖師。達摩祖師來中國傳法於慧可，慧可傳法於僧燦，僧燦傳法於道信，道信傳法於弘忍，弘忍傳法於惠能，皆被稱為祖。
要是總要、綱要、重要，或要務。無論是佛、是祖，其最重要的事務，不外是自利利他，自行化他。自行，非修觀不能克證以自利；化他，非教無以益世而利物。故佛祖的總要，不外是教與觀；教觀二字，可以括盡佛與祖的總要。理由何在？藕益大師說：
      「觀非教不正，教非觀不傳。」此明教觀雙資，觀字概括修學一切行門的大小觀法；教字指如來所說一代時教的語言文字，及其所詮的真理。教有成就正觀之功，觀有弘傳正教之力，我們無論修學何等觀法，若不秉承如來之教，則無以定邪正，辨真偽，難免墮落邪魔外道，故說「觀非教不正」。然若但執著分別如來的言教，而不依教起行，藉教明心，則妙義不彰，教亦不能弘傳，故說「教非觀不傳」。
「有教無觀則罔；有觀無教則殆(險) 」。此明教觀相離之過，教與觀，必需相扶相成。為甚麽？因為但有語言文字之教，而不修妙觀以觀心，則學而不思，有聞無慧，等如說食數寶，終不得益，無以受用，故說「有教無觀則罔。反之，若然只尚觀心修行，而不明教相，是思而不學，有慧無聞，其慧不正，最易誤入岐途，邪行險徑，如無聞比丘，以四禪為四果，難免墮落，故說「有觀無教則殆」。修行人必須教觀相應，解行並進，始可以成佛作祖，故成佛作祖最重要之事務，不外是教觀而已矣！
 
然统論時教，大綱有八；依教設觀，數亦畧同。
 
「時教」是指如來一代所說的語言文字。如來出世，應機施教；由於眾生根機無量差別，故佛說法，或大或小，或頓或漸，亦不一致。所謂：教海汪洋無涯，後人結集成經，文翰浩繁，義理幽深，若不明其總要，難免望洋興嘆，無從下手修證，故有统論一代時教之大綱的必要。然统論一代時教之大綱，不外八教，即是下文所講的「化儀四教」與「化法四教」。至於依八教所設的觀法，則只有七觀，以無秘密觀，故不全同，只是略同而已。
又化儀無體，以化法為體；而頓、漸、不定又可攝入圓教觀，故實則唯有藏教之析空觀，通教之體空觀，別教之次第觀，及圓教之一心三觀。
 
四、別示教相
 
 八教者，一頓、二漸、三秘密、四不定，名為化儀四教，如世藥方；五三藏、六通、七別、八圓，名化法四教，如世藥味。
 
「八教」，是化儀四教，與化法四教。化儀四教是：
「一頓」，頓有圓頓、頓超二義。圓頓是不假方便，直說大法；如佛初成道，即為法身大士，說華嚴大教，頓修頓證，無需歷時漸進。頓超謂圓頓之行，一超直入，不歴階位，如《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺」，又如《楞嚴經》言：「狂心頓歇，歇即菩提」，又云：「如幻三摩提，彈指超無學」等。其他阿含等諸小乘經亦有頓超之說，如佛說：善來比丘，鬚髮自落，即證阿羅漢果等。
「二漸」，漸亦有漸教部與漸教相之分。漸教部是設立階位，如人入海，由淺至深，漸修漸證；如佛為小機，先說阿含，次說方等，再說般若；令需要次第修證的眾生，先轉凡入聖，然後回小向大，漸趣佛道。漸教相是歷劫修行，次第斷惑證真，如《楞嚴經》六十聖位，《華嚴經》住、行、向、地等。小乘的七賢位與四果漸次修證，亦屬漸教相。
「三秘密」，密有秘密教與秘密咒之別。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，彼此得益，互不相知，是秘密教；佛說一切陀羅尼，是秘密咒。
「四不定」，亦有不定教與不定益二義。佛觀機設教，為此說頓，為彼說漸，决疑得益，彼此不同，彼此互知，名不定教。不定益是在機言，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，即以頓助漸，以漸助頓。
「名為化儀四教，如世藥方」化是教化，儀是儀式；謂頓、漸、秘密、不定此四教是諸佛化導眾生一定的儀式。佛先說頓法，如果眾生不能直接受教得益，然後隱實施權，為說三乘、五乘，令得漸入佛乘，猶如世間醫師所開的藥方，而無實體。
「五三藏」，三藏是指經、律、論三藏；佛說經律論三藏，皆含攝世出世間一切事、理、行、位、因、果故名藏。佛滅度後，結集經藏，以阿難為主；結集律藏，以優波離為主；結集論藏，以迦葉尊者為主。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。佛所說經、律、論的三藏十二分教，如果是詮生滅四諦理，正教二乘，傍教菩薩，則屬於小乘鈍根的藏教。
「六通」，八教中的第六種名通教，通是融會貫通，三乘人鈍根者通於前藏教，利根者通於後的別、圓二教。詮無生四諦理，正教菩薩，傍教二乘；方等、般若經中，有三乘共行者，即屬此教。
「七別」，前藏教正教二乘，傍教菩薩；通教正教菩薩，傍教二乘；此教獨說三界以外的菩薩法，詮無量四諦理，正教菩薩，不與二乘共：故別於前的藏、通二教；圓教純明佛法，故亦別於後的圓教，是教別。
藏、通二教但明真諦理，此教具名三諦理；圓教明圓三諦理，此教三諦隔歴不融，是理別。      
前藏、通二教但有一切智，此教具足三智；後之圓教明一心三智，此教三智次第而得，是智別。
前藏、通二教但斷見思二惑，此教具斷見思塵沙無明三惑；後之圓教頓斷三惑，此教次第斷三惑，是斷別。
前藏、通二教無五行之名，圓教明一心具足五行，此教五行(天行、梵行、聖行、病行、嬰兒行)次第差別，是行別。
前藏教明七賢、四果等位，通教但明十地，此教明五十一位，圓教一位一切位，此教則位位不相修，是位別。
此教明正因佛性是本有，緣因、了因佛性是修成，圓教明一心具足三因佛性，是因別。
此教一果不融，諸位差別；又極果方齊圓教二行，究竟同於圓教分證，是果別。
由於教、理、智、斷、行、位、因、果，皆與前後三教有別，故名別教。
「八圓」，圓教純明佛法，又名真實法，又名究竟法，是佛對上根利智的菩薩說，詮無作四諦理，此理圓融無礙，性修不二，生佛體同，聖凡無異。無論是教、理、智、斷、行、位、因、果，一切皆圓，以其圓行、圓伏、圓斷、圓證，圓自莊嚴，故名圓教。
此四教，是佛教化眾生的方法，故名化法，如世間醫師，依據藥方而辨藥味。世間藥味，具足體用，能療治眾病，令人安樂；喻佛說四教，能治眾生見思、塵沙、無明重病，令離苦得樂。
藥方如有四種根性可度的眾生，藥味如四種不同的教材；藥方與藥味，是相依互用的，如果只有化儀的藥方，而無化法的藥味，則等如雖有四種可以教化的學生，而無四種不同程度的教材，無法達到教學之目的；相反亦然。故諸佛設教，必依眾生不同的根性，而施以不同的教法；眾生根性無量，佛的法門亦無量，但總括而言，不外以上化儀四教與化法四教等八教。
 
五、別明觀法
 
當知頓等所用，總不出藏等四味，藏以析空為觀，通以體空為觀，別以次第為觀，圓以一心為觀。
 
當知，是訓誡之詞，使人留意。頓等是說頓、漸、秘密、不定等四教。即是說頓、漸、秘密、不定等化儀四教所用的藥方，不出藏通別圓等化法四教的藥味。
「藏以析空為觀」，藏教二乘，根性暗鈍，於五陰、六入、十二處、十八界等四科諸法，皆用苦、空、不淨、無我等四觀分析，然後證知空的道理，名析空觀。
「通以體空為觀」，通教二乘，以及大乘初機，根性稍利，故教其直接觀察五陰、六入、十二處、十八界諸法所構成內在的身心，以及外在的世界現象，皆是因緣生法，緣生無性，當體即空，非滅後空，故名體空觀。
「別以次第為觀」，別教菩薩，聞大乘法，信解大乘妙理，先修體空觀，空觀成，破見思煩惱，開慧眼，見真諦理，得一切智，行三百由旬，證位不退；次從空出，修假觀，徧學四教四門，入俗利生，假觀成，破塵沙煩惱，開法眼，見俗諦理，成道種智，行四百由旬，初到實報莊嚴土，證行不退；再以空假二觀為方便，然後進修中道，中觀成，破無明煩惱，開佛眼，親證實相，悟入中道第一義諦理，得一切種智，行五百由旬，初到寶所，分證常寂光土，得念不退，雖證同圓教，但三觀次第修，三煩惱次第斷，三諦理次第證，故名次第觀，又名隔歷三觀。
「圓以一心為觀」，圓教大士，根性猛利，悟知諸法實相理，圓融無礙，依解起行，知道一空一切空，一假一切假，一中一切中，圓修三觀，圓斷三惑，圓證三諦理，名一心三觀，又名圓融三觀。
 
六、教觀歸趣
 
四觀各用十法成乘，能運行人至涅槃地。藏通二種教觀，運至真諦涅槃；別圓二種教觀，運至中諦大般涅槃。
 
此說明四種教觀的旨歸。「十法」，又名十乘觀法。
一觀不思議境：觀是能觀，境是所觀，所觀之境，不出色心二法，色唯心造，故所觀境唯是一心。此心無形無相，故即空；此心無法不備，故即假；此心非空非假，亦空亦假，故即中。若觀心即空，空觀成，破見思煩惱，證般若德；觀心即假，假觀成，破塵沙煩惱，證解脫德；觀心即中，中觀成，破無明煩惱，證法身德。是謂觀不思議境，亦即是圓教的一心三觀；上根者修此一心三觀，即可圓斷三惑，圓證三德。至於藏教行人，則以諸法因緣生為所觀境，用正因緣破邪因緣與無因緣。通教觀諸法如幻，別教則以超出空有之但中為所觀境。
二真正發菩提心：觀不思議境仍未能悟證一境三諦之理的人，則要再加發菩提心，立四弘誓願，上求下化，以助觀法。發心而言真正，顯非藏通別三教，而是圓教行人所發的大菩提心，大悲心。藏教行人發心，但求出世涅槃，不求世間名利，偏於自利。通教行人通前，則發小乘心，求真諦涅槃以自利；通後，則發大心以利他。別教行人發心上求下化，怨親平等。
三善巧安心止觀：若真正發心，仍未能契證實相理，則進而善以法性自安其心；以寂照為能安，法性為所安。寂即是止，照即是觀；若離法性，則無安心之處；若離止觀，則無安心之法。圓教行人，真正發菩提心仍未能入理，則用此善巧方便，令心得安於止觀。藏教行人則以五停心為止，四念處為觀；通教行人是修如幻的止觀；別教行人以智慧策勵禪定，令定慧均等，為所修止觀。
四破法徧：以一心三觀是能破，三惑是所破。藏通二教，但用空觀破見思惑，不名徧；別教先以空觀破見思，次以假觀破塵沙，後以中觀破無明，無明未盡亦不名徧。今圓教修一心三觀，三惑圓破，三諦理圓顯，故言徧。
五善知通塞：能知六度與菩提涅槃等法，其性虛通而能助顯實相之理是通，六蔽等煩惱生死之法，能蔽塞實相之理是塞。又能破煩惱之觀法是通，此通須護，是但破塞存通；若於此觀法，起法愛執著，是於通起塞；此塞須破，令於塞得通。謂之善知通塞。
六道品調適：道之品類眾多，廣則三十七種，畧則不外戒定慧三無漏學。眾生的智慧有淺深，根性有利鈍，修道之人若想破惑證真，當先選擇與自己根性相應的道品修學，作一門深入，以收事半功倍之效，謂之調適。
圓教行人依無作四諦之三十七道品，成一心三觀之圓行，而得證入一境三諦之圓理。藏教行人則以生滅四諦之三十七道品，而入空、無相、無願三解脫門；通教行人以無生四諦之三十七道品，斷惑證真；別教行人以無量四諦之三十七道品，證中道無漏。
七對治助開：修觀者若果邪倒心起，能障聖道，解脫之門不開，必須用相應之法對治之；如世間醫生治病，一定要對症下藥。例如修觀時慳貪心起，當用布施之法對治之，若瞋心忽起，當以忍辱法門對治，……故六度有助於修觀正行，令得進入解脫之門。藏教行人障重，應修對治禪，如多貪眾生修不淨觀，多瞋眾生修慈悲觀等。通教行人修如幻觀，別教行人則以藏通之事行，助開中道之理。
八知位次：位次，是修行所經歴的階位，高下淺深是有一定的次序。藏教有七賢位及四果，通教有乾慧等十地，別教有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二位，圓教有外凡五品位，內凡六根清淨位，以及信住行向地等覺、妙覺等位。四教之位次及其斷惑證理不同，修觀行人當識位次淺深，不可以凡濫聖；或得少為足，生增上慢，如無聞比丘，得四禪以為是證四果，何止障礙進修，且招墮落，故修觀者當知位次。
九能安忍：修觀行者，對於惑業所招致的內障，以及名利榮辱的外障，皆應安然忍受，不為順逆境所動，始可策進上位。
十離法愛：法愛是指中道法愛。下根人修前九種觀法，已過內外二障，應入初住，而又未能入者，原因是愛著中道相似之法，若能離法愛，即可見中道理，證入初住。至於前三教行人，所得法益，亦不可執着，始可位位策進。
四教詮理不同，修觀不同，斷惑入理都不同，唯一相同的是四教都要採用前面所說的十種觀法，組成一能運能載的車乘，將自己運載到涅槃彼岸；或使自己與眾生，共度生死海，同入涅槃城。但同中不同的，是四教行人都有上中下的根性；上根利智人於十種觀法中，只要修觀不思議境，或加上發菩提心，就可以斷惑入理；中根的人或要再用第三、第四種觀法，甚或要用到第六、第七種觀法，始可斷惑入理；至於下根的人，就要用到第十種觀法，斷除中道法愛，始可見中道理。
「成乘」，乘是取其能運能載義，藏教依此十法，修析空觀；通教依此十法，修體空觀，能斷見思煩惱，了分段生死，證我空真如之理，能運載行人至真諦涅槃。別教依此十法，修次第觀；圓教依此十法，修一心三觀，能斷五住煩惱，取消變易生死，我法俱空，證中道第一義諦理，能運載行人至無住大般涅槃；故說「能運行人至涅槃地」。
 
七、結顯權實
 
藏通別三，皆名為權；唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，復有三類，一頓，二漸，三不定也。為實施權，則權含於實；開權顯實，則實融於權。良由眾生根性不一，致使如來巧說不同。
 
此總結教觀不出權實二種。諸佛應機施教，隨宜說法，是權；隨自意語，究竟之談，了義之說，是實。藏通別三教，皆是隨眾生根性所宜而說，故屬於權：唯獨圓教，若理若行，皆悉究竟，是暢佛本懷了義之說，故屬於實。
「就圓觀中，復有三類」，是依圓教修觀，可分為頓、漸、不定三種。若所知障輕，煩惱又薄的人，先開圓解，隨悟隨證，或先悟而後修，以其根利故亦能一超直入，是為頓。若雖頓悟圓理，但事障深，必須漸修，如經言：「理雖頓悟，事非頓除，因次第盡，」是為漸。此漸不同於漸教的漸，而是教圓人不圓。至於不定，是解雖圓頓，修不一致，或漸人修頓，或頓人修漸；或有人聽教易而修觀難，或有人修觀易而明教難，故名不定。化法四教立有四觀，化儀四教并不立觀，今此頓、漸、不定三觀，是化法四教中圓觀所攝。
「為實施權，則權含於實」，實是指一乘實相之理體，權是實相理體之妙用。佛自證實相理，亦欲令眾生，共同得此道；無奈小機不堪大教，不得不隱一乘之實，而巧會眾生機情，曲施三乘之權，故說：「為實施權」。即是說：在《法華經》之前，佛所說的三乘教法，皆是為了令眾生得進入一佛乘之實，而方便權巧所施之權，權無實體，其體即是一乘之實。故權是屬於實家之權，非離實而說權，故說：「權含於實」。
「開權顯實，則實融於權」，直至法華會上，時機成熟，佛開銷三權之名，唯顯一乘之實，所謂會三歸一，則實是權家之實，非離權而說實，故說：「實融於權」，即是以一實融化諸權，諸權歸為一實。

諸佛為甚麼要「為實施權」，又「開權顯實」呢？藕益大師說：「良由眾生根性不一，致使如來巧說不同」。本來諸佛出世，目的是欲令一切眾生，皆共成佛道；無奈由於眾生根機大小不定，偏圓不一，故佛為適應眾生不同的根性，不得不說大、說小，說頓、說漸。由於物機殊異，教亦差別；故佛為了眾生三乘，五乘不同的根性，而權巧說教亦不同。
 
八、明五時教
 
且約一代，畧判五時：
 
一代，是約佛於五十年中，所說的大小乘教法。佛住世時，說法四十九年，談經三百餘會，若不約時判教，則大小不分，頓漸莫辨；故且約佛一生所說的教法分為五時：
 
(一) 華嚴時
 
一華嚴時，正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。
 
「華嚴時」，是依經題而立名，具足說該是：《大方廣佛華嚴經》。大方廣是法，佛是果人，華嚴是譬喻，譬喻佛以萬行的因華，莊嚴於果德。此經是佛最初成道時，於三七日中，在寂滅道場，現盧舍那身，為四十一位法身大士，及根機成熟的天龍八部而說的圓頓大教，是五時之首，故言一。此經「正說圓教，兼說別教」。如說初發心時，便成正覺，是圓教義；又說布施次第，歴劫修行等法，為別教義。在化儀四教中，名為頓教；約五味則如最初從牛出乳（味最純）。
 
 (二) 阿含時
 
 二阿含時，但說三藏教，約化儀名漸初。
 
「阿含時」，亦依經題立名。梵語「阿含」，譯為無比法。意謂佛所說法，世無能比故。當盧舍那佛為法身大士，說華嚴大教時，在座人天根性暗劣者，悉皆罔然，如盲似聾，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓法；佛為逗此輩小機，不得不隱勝現劣，以丈六金身的比丘相，往鹿野苑，為五比丘，三轉四諦十二行法輪，建立三寶，故又名鹿苑時。
自後，佛於十二年中，說小乘四阿含經（增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含），詮經律論三藏教法，輾轉教化人天，名第二阿含時，是漸教之初，約五味，如從乳出酪（將乳煮滾適宜嬰兒飲用）。
 
(三) 方等時
 
三方等時，對三藏教半字生滅門，說通別圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。
 
「半字」與「滿字」是比喻，取自《涅槃經》。佛在《涅槃經》用半字譬喻小乘經，用滿字譬喻大乘經。鈍根二乘，在阿含時接受佛權巧方便，諄諄善誘，以及佛說因緣、譬喻、本生、本事的啓示，而能知苦斷集，慕滅修道，終於轉凡入聖，斷煩惱，了生死，證涅槃。可惜得小為足，保果不前，不知進修大乘，勤求佛道；故佛說方等諸經，彈偏斥小，歎大褒圓，廣被群機，四教并談。
佛說三藏教，正化二乘，傍化菩薩，故如半字。說通教正化菩薩，傍化二乘，是大乘的初門，說別教獨化菩薩，說圓教純明佛法，故通別圓三教，皆名滿字。
又藏通詮真諦理，名為半字教；別圓詮中諦理，名滿字教。
又藏通別皆是權說，是半字教；唯圓教如實說，名滿字教。
又藏教不能通至別圓，但是半字；通教能通至別圓，是半字又含滿字。別教須借用藏通的方便，是滿字而帶半字，唯獨圓教純是佛知佛見，正是滿字法門。
又藏教詮生滅四諦理，故名生滅門；通教詮無生四諦理，故名不生滅門；此但約界內言，若約界外論，則通教仍是生滅門。在界內說別教是不生滅門；但在界外說，別教仍是生滅門；唯獨圓教是不生滅門。
方等時是對「三藏教半字生滅門，說通別圓教滿字不生不滅門」，目的令小乘人恥小慕大，進而回小向大。約化儀四教名漸中，約五味，是從酪出生酥味，喻從九部經出方等。
 
(四) 般若時
 
四般若時，帶通別二種權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。
 
二乘人聞佛彈偏斥小，歎大褒圓，而恥小慕大，但情執未忘，雖回小向大，然猶處處著相，故佛於二十二年中，廣說般若諸經，正說圓教第一義空之理，以實相般若的真空智慧，令其離情去執，趣向佛道，但猶帶通別二教權理。如說諸法夲空，是三乘同證，屬通教共義；說第一義空，菩薩獨證，是別教不共義；若說第一義空圓具諸法，是圓教義。故般若有淺深，淺義般若，三乘共修證，名共般若；深義般若，獨教菩薩，不與二乘共，名不共般若。共般若，「帶通別二種權理」，不共般若，「正說圓教實理」。約化儀是漸後，約五味，是從生酥出熟酥味。
 
(五) 法華涅槃時
 
五法華涅槃時，法華開三藏通別之權，唯顯圓教之實。
 
第五法華與涅槃共一時。前四時是佛對眾生根機淺深不同而說，故有權有實，未能暢佛出世本懷；今經過四時的調伏，眾生根性已純熟，故佛為說《法華經》，令其捨權歸實，得一乘圓實之益，始暢佛出世的本懷。至此佛出世的大事既畢，將入涅槃，故於說法華之後，又說《涅槃經》，故智者大師將法華涅槃合為一時。
佛在法華會上，開前藏、通、別三教之權，獨顯圓教之實，所謂：會三歸一，令鈍根小智人，經歴前阿含之權巧教導，方等的訶斥策勵，般若的真智鍛煉，由固執而變成大志，故開三乘、五乘之權，顯一乘之實，授記作佛，以

「秘密」與「不定」二教，徧於前四時，唯獨法華超出四時，是顯露非秘密，是決定非不定。如經言：「但說無上道」，在座者皆聞一乘圓理，是顯露非秘密；又說：「決定說大乘」，凡聞法者，皆得授記作佛，是決定非不定。
 
 十、略明通別
 
 然此五時，有通有別，故須以別定通，攝通入別，方使教觀，咸悉不濫。
 
五時都有通有別，別五時如前所說，有一定先後的程序；通五時但隨宜施設，應機說教，或佛以一音演說法，眾生隨類各得解，不一定按照五時次序。例如：華嚴時通於阿含，阿含時有堪聞華嚴大教者，亦得聞華嚴圓頓之益。華嚴如此，餘四時亦然，得益大小，彼此互異，或互知或互不知，故為秘密不定兩種化儀所攝。
 
故須以別定通，攝通入別，方使教觀，咸悉不濫。
 
通五時既互說互徧，則大小混雜，難分權實之教，必須由別五時以定前後之通，令大小偏圓各歸其類，與何時相應，當歸於何時所攝，故說「以別定通，攝通入別」。如是始可以分別是教、是觀、是大、是小、是偏、是圓，不致於濫而無可鑑別。
 
十一、詳辨教觀
 (一)示時教圖
 
今先示五時八教圖，次申通別五時論。
 
天臺宗的「五時八教權實圖」，很明顯扼要的將化儀四教，化法四教，以及華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃等五時，與權實之關係，非常確切的標指出來，令人一目了然。欲知天臺宗判教綱要，可参閱此圖。
「次申通別五時論」，若但知通五時而不知別五時，則權實無所歸，大小泛濫而無序；若但知別五時而不知通五時，則迷於方便不知如來化物之權宜。故初學最宜先知此義。
 
(二)五時通別
 
法華玄義云：夫五味半滿，論別，別有齊限，論通，通於初後。
 
此是藕益大師引用《法華玄義》為依據，以建立五時通別論。《法華玄義》，是天臺宗智者大師入法華三昧後，辯才無礙，九旬談妙，弟子章安尊者，集為《法華玄義》，共十卷。智者大師於《法華玄義》中，曾言及《涅槃經》第十四卷中所說的五味，與佛所說的五時教。
「五味」，初是從牛出乳，譬喻從佛出十二部經，即是華嚴大教；次從乳出酪，譬喻從十二部經出九部法；再從酪出生酥，譬喻阿含出方等；又從生酥出熟酥，如從方等出般若；最後從熟酥出醍醐，如從般若出法華涅槃。(見涅槃經聖行品) 。以五味譬喻佛的五時教，有二種意義，一是相生次第，二是濃淡逗機。乳味太濃，譬喻華嚴大教，不契小乘機；酪味稍淡，適合乳兒，譬喻阿含時逗小機。酪轉生酥，譬喻乳兒漸大，濃些無妨；等如方等時，堪任訶斥。生酥轉熟酥，譬喻乳兒漸漸長大成人，可管家業；等如般若時可轉教菩薩。熟酥轉醍醐，譬喻子已長成，告知親朋，此是我子，能繼父業；等如法華開權顯實，授記作佛。
「半滿」，即是前文所說半字教，與滿字教。今言五味不離半滿，半滿不離五味；即是五味中有半滿，半滿中有五味，故權實得宜。如華嚴頓滿，不須方便，唯滿不半，於頓成乳。三藏但是方便，唯半不滿，故於漸成酪。方等四教並談，則半滿相對，對半明滿，於漸成生酥。般若帶半論滿，於漸成熟酥。法華廢半明滿，然若無半字方便，調熟鈍根，則亦無滿字開佛知見，可知半有成滿之功，故說五味半滿不相離。
「論別，別有齊限」，智者大師將如來一代時教，判為五時，在別說：五時之秩序整齊，有一定的界限。若「論通」，則通於初後。華嚴時為初，法華時為後，以機感不一，佛說法亦無一定，故在通說：五時皆可通於初，亦可以通於後。如《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺」，是通於後；《法華經》云：「舉手低頭，皆當作佛」，是通於初，豈可一定拘別於五時？
 
章安尊者云，人言第二時十二年中，說三乘別教。
 
章安尊者，是智者大師第一門人，名灌頂。章安是地方名，在浙江臨海境內，尊者是後人尊稱。原來中國古代習俗，以避名為敬，故用地方名稱呼。尊者俗姓吳，出世三個月，就能隨其母稱三寶名；有僧言：此子非凡，因名灌頂。七歲即入攝靜寺出家，非常聰明，過目不忘，且悟性異於常人。二十七歲，隨智者大師至金陵聽講《法華經文句》，三十三歲受《玄義》於江陵，次年受《摩訶止觀》，自著《涅槃玄義》二卷，疏二十卷，七十二歲於國清寺示寂。
「人言」，指一般弘法之師，皆以七階五時以判佛一代聖教。以人天為二階，屬第一時；以二乘為二階，三乘別教為第二時；以般若、維摩、思益等經為第三時，法華為第四時，涅槃為第五時，而般若、法華、涅槃分為三階。今說「人言第二時」，正是指人天小教之後，般若之前，亦即是阿含時。
「十二年中，說三乘別教」，是指出古人偏見之過。此說三乘別教，非指四教中之別教，而是阿含中之三藏教之三乘法，佛特別為求聲聞者，說生滅四諦法(小乘法) ；為求緣覺者，說十二因緣法(二乘法) ；佛為求大乘人，說六度法(大乘法)。此三乘法異於大乘，而且四諦、十二因緣、六度個別而修，故言「三乘別教」。
 
若爾，過十二年，有宜聞四諦、十二因緣、六度豈可不說？若說，則三乘不止在十二年中；若不說，則一類在後宜聞者，佛豈可不化也，定無此理。
 
 此斥破三乘限於十二年之說。「若爾」，意是果然如汝所說三乘別教，只限於十二年，則過十二年後，若有三乘之機，應聞四諦、十二因緣、六度法者，佛豈可不為其說？事實上，過十二年後，有三乘機，佛仍然為其說三乘教法，故三乘之教，并不限於十二年中，怎可以說三乘之教限於十二年呢？若說，過十二年後，有三乘機，佛不再為其說三乘教法；則此一類宜在十二年後，應聞三乘法之人，佛豈可置之而不教化？這是決定不可能的事，故說：「定無此理」。
 
經言：為聲聞說四諦，乃至說六度，不止十二年，蓋一代中隨宜聞者即說耳。如四阿含、五部律是為聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事，何得言小乘悉十二年中也。
 
此是引經為證，結成三乘不限於十二之說。「蓋一代中隨宜聞者即說耳」，是明佛教化之權宜。
「四阿含」是《增一阿含》、《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》四部小乘經典。
「五部律」是：
一、曇無德部，「曇無德」譯法正，是部主名，即是四分律（一比丘二百五十戒，二比丘尼三百五十戒，三自恣，皮革，醫藥，滅諍等法，四房舍等法）。
二、薩婆多部，「薩婆多」譯一切有，即十誦律。
三、彌沙塞部，「彌沙塞」譯不著有無觀，即五分律。
四、迦葉遺部，譯重空觀，即《解脫戒經》。
五、婆沙富羅部，「婆沙富羅」譯犢子，是部主名，即執有無宗。
《大智度論》言：「結集法藏，初從波羅奈，終至泥洹夕」，凡佛所說小乘法，總結為三藏法；可知三乘教，實非限於十二年。怎可以說經律論的三藏教，都是在十二年中連續說的呢？
 
人言第三時，三十年中說空宗般若、維摩、思益。依何經文，知三十年也。大智度論云：須菩提於法華中，聞說舉手低頭，皆得作佛，是以今問退義。若爾，大品與法華，前後何定也。
 
此辯斥其言方等時說八年，般若時說二十二年之謬論。第三時即方等時，合第四般若時，故言三十年。般若純明空理，故云空宗。《維摩經》、《思益經》等俱屬方等。
「依何經文，知三十年也」！此正斥其純屬測臆，無何憑據，並引《大智度論》以顯般若通於法華之後。《大智度論》言：「須菩提於《法華經》中聞說：「舉手低頭，皆得作佛」，又聞〈阿鞞拔致品〉說：有退不退義。是以問佛，彼等眾生未曾作佛，於其中間究竟是會退墮？還是不退呢？據此可知，佛說般若是在法華之後；然則，該如何定般若(大品)與法華之前後呢？
 
論曰：智者、章安，明文若此，今人絕不寓目。尚自訛傳阿含十二方等八之妄說，為害甚大，故先申通論，次申別論。
 
據祖訓而判今非，謂之論。智者，法號智顗，後授晋王菩薩戒言：「大王紆尊聖禁，名曰總持」。王言：「大師傳佛法燈，稱為智者」。自後，人皆稱之為智者。前文引《法華玄義》「別有齊限，通於初後」，是智者之明訓昭彰；今章安破斥三乘不限於十二年，般若非局於三十年，暸如指掌，故言：「明文若此」。
「今人絕不寓目」，是斥時人不閱讀《法華玄義》所發明通五時之說，而以訛傳訛，妄說：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。」致使世人只知限定時日之別五時，不知通五時，令佛法圓融無礙之義不顯，故言「為害甚大」。因此，應該先申明通五時的道理，然後再明別五時。
 
(1)論通五時
  1.華嚴時通
 
先明通五時者，自有一類大機，即於此土見華藏界，舍那身土，常住不滅，則華嚴通後世也。只今華嚴入法界品，亦斷不在三七日中。
 
此明華嚴時通。大機，是指宿植德本，堪接受大乘菩薩法而感佛來應的界外一類大乘根機，始終得聞大法。故於同居土亦可見華藏世界，及見盧舍那佛身處華臺，為千百億釋迦佛說心地法門。是則若身若土皆常住不滅，可知華嚴時亦通於涅槃之後際。何况，只是〈華嚴經入法界品〉之內容，有得果聲聞預會，已斷不可能於最初成道的三七日中說了。
大機對小機言，因機之大小不同，故說法時處亦不同。如：
一說法處：小乘經說法處均有地名，如王舍城、迦毘羅衛國等；大乘經說法處或在人間，或在天上，或在此界，或在他方。
二教化對象：小乘經多是對當時聲聞弟子說；大乘經則有此界他方，諸大菩薩在座。
三說法者：大乘經是法身佛或他方佛說，小乘經是應身佛釋迦牟尼說。
四旨趣：小乘經偏重於自利，目的是出世；大乘經主張自利兼他，目的是入世、救世。
五修學：小乘一定要梵行清淨，由戒生定，因定發慧，即可斷煩惱，出生死；大乘著重悲智雙運，至於戒律，可隨宜開遮持犯。
 
2.阿含時通
 
復有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林唯聞阿含毗尼對法，則三藏通於前後明矣。章安如此破斥，癡人尚何執迷。
 
此論阿含時通。一類宿根微薄的人，始終聞小乘法，是屬於小機。「鹿苑」，是古之國王養鹿之處，亦是佛最初為五比丘轉法輪之處，屬於小化之初。「鶴林」，是佛入涅槃之處，在拘尸城阿夷羅拔提河邊，佛入滅時，樹林變白如白鶴，故名鶴林，是佛化之終。
「阿含」是經藏，「毗尼」是律藏，「對法」梵語「阿毘曇」，譯為對法，是論藏。有一類小機，始終但聞小乘三藏教法，可知三藏教是通於五時的前後。章安尊者已經很明顯的破斥阿含限於十二年之說，何以還有些愚癡的人，尚且執迷不悟呢？
 
3.方等時通
 
復有一類小機，宜聞彈斥褒歎而生恥慕，佛即為說方等法門，豈得局在十二年後，僅八年中？且如方等陀羅尼經，說在法華後，則方等亦通前後明矣！
 
此言小機，與前唯聞阿含、毘尼、對法之小機不同。前之小機，是定性聲聞，名為愚法小乘，觀三界如牢獄，視生死如冤家，不堪聞大乘法。今言「復有一類小機」，可分為兩類：
一本是大乘人，因見生死險惡，大道難行，故先取小果，了分段生死苦，然後行大道。但證小果後，暫時休息，佛恐其退宿願，故為說方等法門以警策之。二本是小乘人，學阿含小教，既證小果，即保果不前；雖含有大乘根性，但需時至，激勵方發心求大菩提，故佛假維摩詰、殃崛摩羅等大士，辱罵呵斥彼等，如焦芽敗種，無復生長，亦如盲驢跛龜，無復遠行，是折伏門；褒獎圓教，讚歎菩薩，如龍如象，遊戲神通，出生入死，降魔制敵，有大威德，自在無畏，如獅子王，是攝受門，令其慚愧心生，恥小慕大，故言「宜聞彈斥褒歎而生恥慕」。
「佛即為說方等法門」。普被群機名方，四教並談名廣。凡是小乘人纔證小果，不知回小向大，即可彈斥，「豈得局在十二年後」？此明通前。方等法門，亦非僅限於八年中說，「且如方等陀羅尼經，說在法華之後」，是明通後。故《法華玄義》說：「若方等半滿相對，是生酥教，別論是在第三時，通論亦通於後。」
 
4.般若時通
 
復有三乘，須歴色心等世出世法，一一會歸摩訶衍道，佛即為說般若。故云從初得道，乃至泥洹，於其中間常說般若，則般若亦通前後明矣！
 
初三句是明般若機發。「復有三乘」，是說通教利根三乘，非阿含時之鈍根二乘。「色心等世出世法」是總括十法界四科七大諸法，有一類利根三乘之機，必須要徧歴世出世法，皆會歸摩訶

教觀綱宗簡介（二）
 
十二、明化儀教觀
 
(一)化儀四教
 
 (1)頓教
 

頓有二義：一頓教部，謂初成道，為大根人之所頓說，唯局華嚴。二頓教相，謂初發心時，便成正覺，及性修不二，生佛體同等義。則方等、般若諸經，悉皆有之。

 
頓、漸、祕密、不定四種，是佛教化眾生的儀規，故名化儀四教，此化儀四教中的頓教，指華嚴大教，是佛最初成道時為一類大乘利根之人頓說，性相頓顯，體用頓圓，事理頓彰，事理圓融，事事無礙，重重無盡，互徧互攝。但旭師自己解釋說，凡是直說界外大法，不與三乘共的經典，如梵網、圓覺等經，皆宜收入頓教部，此即是「以別定通，攝通入別」。
旭師所說的三乘，是指四教中通教所教化的三乘；界外大法，則指別圓二教所詮的大乘佛法；是教化界外大乘菩薩的法門。以梵網、圓覺等經為標準，便可以鑑別那些經典的教法，是屬於通教，亦可以依此原則，將通教部的經典攝入別教。
頓教可分部與相二義，頓教部局在最初佛所說的華嚴大教，頓教相則通於佛所說的一代時教。「大根人」是指住、行、向、地、等覺四十一位法身大士，與根性成熟的天龍八部眾。佛對此等大機所說的大教，如日初出，先照高山，局在華嚴，不通餘時，故名華嚴部。
頓教相，是說：「初發心時，便成正覺，及性修不二，生佛體同等義」。是指圓教十住位之初，先悟圓理，三心圓發，三德圓證名發心。正因理心發，即法身德；了因慧心發，即般若德；緣因善心發，即解脫德；是圓教發心位，為聖位之始故名初。初住菩薩能於百界分身作佛，故說：「初發心時，便成正覺」。《法華經》龍女成佛，即此境界。
      「性修不二」，性約理，修約事，心性妙理，人人本具，聖凡一致，生佛體同，非假作為，平等常住；真修妙行，陶冶鍛煉，則能所、聖凡、生佛殊途萬端，故性與修互異，事理有別，今言不二者，是先開圓解，圓悟一心具足萬法，萬法唯是一心，然後建立萬行，是名從性起修，亦即是無修而修，即理即事，理不礙事；雖修萬行，但知萬法唯心，不取不捨，名修而無修，是全修契性，即事即理，事不礙理。從性起修，是即理而融事；全修契性，是即事而鎔理。如是事理圓融謂之性修不二。
「生佛體同」，是指眾生本具的佛性，同於諸佛所證的理體，所以說：心佛眾生，等無差別。佛與眾生，同是一心所造，猶如真金造器，器器皆金；器之形相雖異，其體唯一真金。
「等義」，是等於其他方等、般若諸經，凡是發揮圓教義理的經典，皆屬頓教相，非獨指《華嚴經》。
 

(2) 漸教
 

漸亦二義：一漸教部，謂惟局阿含為漸初，方等為漸中，般若為漸後。二漸教相，謂歷劫修行，斷惑證位次第，則華嚴亦有之。法華會漸歸頓，不同華嚴初說，故非頓；不同阿含、方等、般若，隔歷未融，故非漸；然仍雙照頓漸二相。

 
漸教亦分漸教部與漸教相二義。「一漸教部」，局於阿含、方等、般若三時；阿含是小乘之始，名漸初，方等大小并談，密得通益，是漸中，般若轉教菩薩，密得別益，是漸後。
旭師自註：「凡一代中，所說生滅四諦，十二緣生，事六度等，三乘權法，並宜收入阿含部。」凡一代中，所說彈偏斥小，歎大褒圓等經，及餘四時所不收者，並宜收入方等部。凡一代中，所說共不共諸般若教，並宜攝入此般若部。
「二漸教相」，是說歷劫修行，斷惑證真，皆有次第；先斷見思，次斷塵沙，後斷無明。華嚴大教亦不例外。唯獨法華會藏通別三教之權漸，歸圓教之頓，不同於華嚴最初所說之頓；因華嚴是兼有別教之權的頓，法華是開權顯實純圓的頓，故說非頓。亦不同阿含、方等、般若三時隔歷未融之漸；阿含但是小乘，方等雖四教並談，但彈偏斥小，未能融通；般若雖說圓，猶帶通別，未能融通別即是圓。法華雖開權顯實，但不追說前四時為實所施之權，經中雖說火宅三車，窮子除糞，化城寶所等義，但意在顯一乘圓頓之實，故說非漸。可是法華卻能開前漸頓，會歸圓頓之頓，所謂：為實施權，是照漸；開權顯實，是照頓，又佛以一音演說法，如一味雨，非漸非頓；眾生應聞漸者聞漸，應聞頓者聞頓，各得所宜，故說：「仍雙照頓漸兩相」。
 

(3)秘密教

 

秘密亦有二義：一秘密教、謂於前四時中，或為彼人說頓，或為此人說漸等；彼此互不相知，各自得益。二秘密咒，謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。

 

秘密二義是：一秘密教，二秘密咒。「或」是不定義。或為彼人說頓，或為此人說漸，反之，亦皆不一定。「等」，是等於其他無論是時、是處、是機、是教，皆不一定。「各自得益」，是聞頓教得頓益，聞漸教得漸益，彼此互不相知，故言秘密。
「二秘密咒，謂一切陀羅尼章句」，梵語「陀羅尼」，譯名咒，又名總持，總一切法，持無量義。又名遮持，遮一切惡，持無量善。咒是密詮，五時教是顯詮，有顯必有密，故言：「即五時教中，皆悉有之」。如方等陀羅尼，法華陀羅尼品，以及楞嚴咒等。
旭師註：「法華正直捨方便，但說無上道，故非秘密」。

 

(4)不定教

 

不定亦有二義：一不定教、謂於前四時中，或為彼人說頓，或為此人說漸，彼此互知，各別得益。即是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也。二不定益，謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益；即是以頓助漸，以漸助頓也。

 

不定二義是：一不定教，二不定益。於前四時教中，若有宜聞頓教者，佛即為其說圓頓之法，有宜聞漸教根機的眾生，佛即為其說漸教；彼此互知佛為我說頓，為他說漸，或為他說頓，為我說漸，是為「彼此互知」。得頓益者，知他得漸益；得漸益者，知他得頓益，是「各別得益」，屬於顯露不定。因眾生根性差別，宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸，得益深淺不同，是名不定教。
「二不定益」，於前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，此即是以頓助漸，以漸助頓，漸頓相資。法華是決定說大乘，故非不定教；佛以一音演說法，眾生雖隨類各得解，得益不定；但法華隨聞一句一偈，皆得授記作佛，故亦非不定益。
旭師註：「法華決定說大乘，故非不定教相。」又說：「隨聞法華一句一偈，皆得授記作佛，故非不定益也。」
 

頓教部，止用別圓二種化法；漸教部，具用四種化法。顯露不定，既徧四時，亦還用四種化法。秘密不定亦徧四時，亦還用四種化法。

 

教部與教相的分別是：凡是教法的施設與類別，是屬於教部；凡是悟理的淺深，修習的次第，證位的高下，皆屬於教相。
八教中化儀四教，是能用；化法四教是所用。能用的頓教部，在華嚴大教說，是兼別教而明圓教，故「頓教部」止用化法四教中的「別圓二種化法」。
「漸教部」有三，阿含是漸初，但用藏教；方等漸中四教并談，具用四種化法；般若漸後，帶通別而明圓，是用三種化法。顯露不定，既徧四時，亦還用四種化法；至於秘密不定，既徧前四時，所用亦有四教；即是化儀四教所用，不出化法四教。
 

頓教相，局唯在圓；通則前之三教亦各自有頓義。如善來得阿羅漢等。漸教相，局在藏通別三；通則圓教亦有漸義，如觀行、分證、究竟等。

 

「頓教相」，若就個別言，唯限局在圓教；但在通說，藏通別三教，亦各有其頓教相的修證。例如：阿含時佛說善來比丘，鬚髮自落，衣缽具足；又如憍陳如等大弟子，聞佛說法，即證四果等，都是屬於頓教相。在阿含經典中，有不少關於小乘聖人，初見佛聞法，即證四果的故事，都是頓教相攝。
至於「漸教相」，若在局說，只限在藏通別三教；若約通論，則在圓教亦有漸義。因為圓教雖然頓修頓證，但有六即之別，觀行必須由淺至深，從觀行入相似，相似入分證，分證入究竟；如利刀割紙，雖一截千張，但層次歴然，故圓教亦具有漸教相。
 

秘密教，互不相知，故無可傳。秘密咒，約四悉檀，故有可傳。不定教，不定益，並入前四時中，故無別部可指。

 

「秘密教」的教法及修證，既然彼此互不相知，故無部相可傳說。但秘密咒，若約四悉檀言，是可以傳授。四悉檀是：一世界悉檀，二為人悉檀，三對治悉檀，四第一義悉檀。悉是悉皆，是普徧義；檀是梵語，具言「檀那」，譯名施。前三種是施義，是隨他意語；後一種是顯實義，是隨自意語。
世界悉檀：佛證第一義理，高深微妙，此理雖是眾生本具，但因眾生迷而不知，且習染深厚，若突聞之，必然不信，或反生毁謗，有損無益，故佛以方便力，隨順世間，示現受生，享受人間五倫之樂，然後出家成道，隨眾生根機大小，為其次第分別演說諸法，令眾生歡喜信受，是為世界悉檀得生信益。
為人悉檀，是佛特別為不同根性的眾生，權巧方便演說三乘、五乘法，令對方信受奉行，滅惡生善，是為人悉檀得生善益。
對治悉檀，是觀機設教，對症下藥。如佛對多貪眾生，教修不淨觀；對多瞋眾生，教修慈悲觀；對多痴眾生，教修因緣觀；多障眾生，教修念佛觀等。用佛法妙藥，對治眾生心中毛病，使回復身心健康，令得滅惡益。
第一義悉檀，佛知眾生根性成熟，堪受大教，即開權顯實，為說一乘妙法，令入佛知見，證第一義諦理，得入理益。
以上四種方法，徧布於佛一代時教，故佛說秘密咒，亦含有四悉檀的意義，故言：「秘密咒約四悉檀，故有可傳。」亦令眾生得不定之益。故說：「不定教、不定益」，並徧前華嚴、阿含、方等、般若四時中，故無個別教部與教相可指。
 

(二)化儀三觀

 

約化儀教，復立三觀，謂頓觀、漸觀、不定觀。蓋秘密教，既不可傳，故不可約之立觀。設欲立觀，亦止是頓漸不定三法，皆秘密耳。

 

此明依教立觀。依化儀四教，只可立頓觀、漸觀、及不定觀三觀；「秘密教，既不可傳，故不可約之立觀」。即使立秘密觀，亦是於前頓、漸、不定三觀內得益，彼此不知，謂之秘密觀。

 

今此三觀，名與教同，旨乃大異。何以言之，頓教指華嚴經，義則兼別。頓觀唯約圓人，初心便觀諸法實相，如摩訶止觀所明是也。

 

依頓、漸、不定三教，所立頓、漸、不定的三觀，其名稱雖同，但含義各異。因為頓教之名，是指華嚴部，頓大之頓，其義則兼別教之權，非圓頓之頓；而頓觀唯約圓人，初發心時，便能觀諸法實相理，猶如在名字即佛，便能大開圓解，頓觀一念具足三千性相，百界千如，而圓修一心三觀，與佛所證三德秘藏相應。
「如摩訶止觀所明是也」。摩訶止觀是智者大師所說，章安尊者結集成十卷，名摩訶，即是圓頓之意。梵語「摩訶」，譯名大多勝，大是空觀，以其修空觀時，假中俱空，故言大；多是假觀，以其修假觀時，空中俱假，故言多；勝是中觀，以其修中觀時，空假俱中，故言勝。故摩訶止觀所明，即是一心三觀。

 

漸教指阿含、方等、般若，義兼四教，復未開顯。漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如禪波羅蜜法門所明是也。

 

「漸教」，指阿含、方等、般若三教；其含義則兼藏通別圓四教，但未經法華開權顯實，前三教之權與法華之實，猶有隔礙未得圓融；漸觀亦是獨約圓人，其解雖圓，但行必須次第而入。如一般人先三皈五戒，次修世間有漏禪，然後進修出世間無漏禪，故言：「行須次第，如禪波羅蜜法門所明是也」。

 

不定教，指前四時，亦兼四教，仍未會合；不定觀亦唯約圓人，解已先圓，隨於何行，或超或次，皆得悟入，如六妙門所明是也。

 

「不定教」，指前阿含等四時，亦兼藏通等四教，但仍未經法華開顯，會三歸一，則大小永隔，權實未融；「不定觀」，亦獨約圓教行人，雖然已先開圓解，但其行或頓或漸不一定。或先修圓頓止觀，利根者頓超而悟入，或根性稍鈍者，則漸次伏斷，或障重者更須修藏通別事相法門對治，皆隨人所宜而悟入。無論或頓或漸，「皆得悟入，如六妙門所明是也」。六妙門是：一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，修此六法，可令人斷煩惱，入涅槃，故名妙門。

 

問：但說圓頓止觀即足，何意復說漸及不定？答：根性各別，若但說頓，收機不盡。問：既稱漸及不定，何故唯約圓人？答：圓人受法，無法不圓；又未開圓解，不應論修證，縱令修證，未免日劫相倍。

 

作者恐有人懷疑，既稱為圓，則一切皆圓，那麽，但說圓頓止觀已經足够圓人修證了，何必又說漸觀及不定觀？
答：雖屬圓人，但其根性亦有上中下之別，若但修一種圓頓觀法，未能徧收不同的根機，故必須設三種觀法，以逗上中下之機。
又問：既稱漸觀，應屬漸教，不定觀，應屬不定教，又何以但約圓人？
答：因為圓人受法，無法不圓。以其已經大開圓解故，即使用漸或用不定，在圓人觀之，漸與不定，亦是圓法。又論修證，應先開圓解；圓解未開，不應論修證。縱令修證，猶恐邪行險徑，誤入歧途，即使不誤入歧途，修證之功，亦難免日劫相倍；因為未開圓解的人，修一劫不如開圓解的人修一日，故修行以開圓解為先決條件，若然已開圓解，則無論接受任何法門，皆是圓法，故但約圓人。

 

十三、明化法教觀

 (一)三藏教觀

 

        法尚無一，云何有四？乃如來利他妙智，因眾生病，而設藥也。見思病重，為說三藏教；見思病輕，為說通教；無明病重，為說別教；無明病輕，為說圓教。

 

 以下是說化法四教，化法四教是佛教化各種不同根機眾生的不同方法。或問：法性離言絕相，如《法華經》言：「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣」，一之名尚且不可得，因何而有四法？答：此是如來利生的方便。佛因眾生煩惱病垢輕重不等，故運用妙智，施以四教不同的法藥。
「見思病重，為說三藏教」，見思病是指見思煩惱。分別名見，憎愛名思。見惑是從法塵起，能障真理，名迷理惑；思惑是從五塵起，能牽生三界，名迷事惑。見思二惑，又名四住煩惱：三界見惑，名見一切住地；欲界九品思惑，名欲愛住地；色界四地各九品思惑，名色愛住地；無色界四地各九品思惑，名無色愛住地；由此二惑，使人住於三界故。
「見惑」，是依五鈍使與五利使，約三界四諦相乘，共有八十八使。五利使是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種煩惱，能使淪落三界六道生死輪迴，故名五利使。五鈍使是貪瞋癡慢疑等五種煩惱，驅使人輪迴力較慢，故名五鈍使。
《俱舍論》云：「苦下俱一切（具足十使），集滅各除三（集與滅二諦各除身見、邊見、戒取見），道除於二見（道諦除身見與邊見），上二不行瞋（色界與無色界各除瞋心）。」據此可知欲界四諦下共有三十二使，色無色界四諦下各有二十八使（上二界每一諦皆除瞋）共三界共有八十八使。初果見道位時能斷，故名見惑。
「思惑」是對於依正二報的事物，生起貪瞋癡慢等四煩惱（非前所說的五鈍使），約三界九地論，每地九品，共有八十一品。
欲界五趣雜居地之貪瞋癡慢，分為上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下等九品。色無初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪捨念清淨地亦各具九品；無色界空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，亦各具九品，三界九地共有八十一品思惑，修道位時，思維道品能斷，故名思惑（二果斷欲界前六品思惑，三果斷欲界後三品思惑，四果斷盡上二界思惑）。見思二惑，屬於枝末煩惱，能障礙出世聖道。
「無明」，有根本無明，有枝末無明。今對見思言，該是根本無明，即是說眾生最初一念不覺之無明業相，所謂一念不覺生三細，境界為緣長六粗。以其能生枝末無明故言根本，能障礙中道妙理。「無明病重」，是說煩惱深厚，宿根淺薄；「無明病輕」，是說煩惱障輕，根性稍利。

佛對見思煩惱病重的人，則為其說三藏教；見思煩惱病輕的人，則為其說通教；若然無明煩惱病重的人，則為其說別教；無明煩惱病輕的人，則為其為說圓教，故有化法四教。

    (1)明藏教教相
       1.能詮教
 
三藏教，四阿含為經藏，毘尼為律藏，阿毘曇為論藏。
 
「三藏」，是指經藏、律藏、論藏。梵語「修多羅」，譯名契經。佛所說法，能契事、契理、契法、契機，故名契經。三藏教是以「四阿含經為經藏」。梵語「阿含」，譯為無比法，通則通於大小乘教，別則別指四阿含經。四阿含是：《增一阿含》，明人天因果等法；《長阿含》，明世界生起等事；《中阿含》，明諸法深義；《雜阿含》，明諸禪法；是摩阿迦葉請阿難主持結集的。
「毘尼為律藏」，梵語「毘尼」，又名毘尼耶，譯為善治，或調伏，亦名律。通則通於佛所說教法，別則是因事所制的五篇戒相，是摩阿迦葉請優波離主持結集。
「阿毘曇為論藏」，梵語「阿毘曇」，又名阿毘達摩，譯名對法，亦名無比法。通則亦通於佛所說一切教法，別則是指摩訶迦葉自己主持結集佛所說的論議，以及諸大阿羅漢所造諸論。
經藏能詮定學，律藏能詮戒學，論藏能詮慧學。或問：半滿皆有經、律、論三藏，因何獨指半字法門為三藏教？答：此有二義：一因半字三藏，部帙各別，滿字經律二藏混同；二因《法華經》說：「貪著小乘，三藏學者」。又《大智度論》處處以摩訶衍斥三藏法，故以半字法為三藏教。
 
   2.所詮法
   一詮三乘
 
 此教詮生滅四諦，亦詮思議生滅十二因緣，亦詮事六度行。
 
「此教」是說三藏教。凡是用語言文字傳達一種意義謂之詮，三藏教是能詮，以下所說三乘二諦理是所詮。
「生滅」，是指三界二十五有等有為法，皆是生滅無常之法。二十五有是：欲界十四有（四洲、四惡趣，加六欲天），色界七有（大梵天、四禪天、無想天、淨居天），無色界四有（四空天）。頌言：「四洲四惡趣，六欲並梵天，四禪四空處，無想（淨居天）及那含」。
「四諦」，是指苦、集、滅、道四種。苦、集是世間因果；滅、道是出世間因果；所謂此是苦，真實是苦，不可令樂；此是集，集是苦因，更無異因；滅苦之道，真實是道，更無餘道；涅槃寂靜，真實是樂。四種皆審實不虛，故名四諦。
苦，是說三界二十五有眾生的果報體，皆是生、異、滅三相遷移，流轉不停；生滅有漏，眾苦充滿，能逼迫身心，真實是苦，故名生滅苦諦。
集，是說眾生貪分、瞋分、癡分、等分四心的煩惱，各有二萬一千，合成八萬四千煩惱，擾亂自心，引生善、惡、無記諸業，能招感生死的苦果，確是招苦之因，故名生滅集諦。
八萬四千煩惱，又名八萬四千塵勞；以種種煩惱，能染污真性故。《三藏法數》說：眾生的十使（五利使與五鈍使）根本煩惱，隨生起一使，其餘九使必相助，故每一使皆互具十使，便成一百。約三世言，過去、現在、未來各一百，共成三百。過去、未來各各以一使為首，其餘九使皆相助，便共成二千；加上現在一百（現在時間短促不論相助），共成二千一百。又約多貪、多瞋、多痴、等分（貪瞋痴齊起）四種眾生，各具二千一百，合成八千四百。再約四大、六衰（色聲等六塵能損善法故名六衰）各有八千四百，總成八萬四千。
道，畧則是戒定慧三無漏學，廣則三十七道品，再廣有八萬四千法門。能對治貪等煩惱，令出離生死，如明生暗滅，故名生滅道諦。
八萬四千法門，是說行住坐卧各具二百五十戒，共成一千；三聚淨戒各一千，共成三千；身三口四七支各一千，成二萬一千；再歴貪、瞋、痴、等分四心，各具二萬一千，合成八萬四千。又名八萬四千律儀，《楞嚴經》說八萬細行。能對治眾生的八萬四千煩惱。
滅，是滅除三界生死之有，還歸於涅槃之無，是名生滅滅諦。故旭師註：「苦則生異滅三相遷移，集則貪、瞋、痴、等分四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無」。
「亦詮思議生滅十二因緣」，是說三藏教不止詮生滅四諦小乘法；亦詮思議生滅十二因緣的中乘法。
十二因緣，是無明等十二支因果。無明、行、識、名色、六入、觸、受等七支，是迷理發業；愛、取、有、生、老死等五支，是迷事潤生。由過去無明與行二支因，招感現在識、名色、六入、觸、受五支果；復由現在愛、取、有三支因，招感未來生、老死二支果。故頌言：「過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果」是名三世十二因緣，能破眾生斷常二見。
此外，還有二世十二因緣，與一念十二因緣。二世十二因緣是由現在無明等十支因，招致未來生、老死二支果，能破我執。一念十二因緣是說眾生的心，隨起一念，即具足十二因緣。以十二因緣皆無常，故無實性，能破執實有。
十二因緣不出惑業苦三道，頌言：「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受并生死，七事同名一苦道。」眾生由惑作業，因業感果，果再作業，惑業苦三，如連環鉤鎖，輪迴六道，生死不息，是流轉門。若能轉迷為悟，斬草除根，了境如幻，不生貪愛，則無明滅，行等十一支皆滅，還歸如來藏性，是為還滅門。故說：由無明開始至老死，是流轉門；由老死開始至無明，是還滅門。
「亦詮事六度行」：梵語「波羅蜜」，譯名到彼岸，又名度無極。以其布施能度慳貪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，智慧能度愚癡故。藏教修此六度，事行強，理觀弱，故言事六度。
 
二詮二諦
 
亦詮實有二諦
 
二諦，具見諸經，一真諦，是說四科七大諸法之性，實是空而非有；二俗諦，是指四科七大諸法之相，實是有而非空，故名「實有二諦」。此教但明人空，不明法空，以其滅有歸空，故亦名生滅二諦，是為藏教初心而說。
 
三詮因果
 
開示界內鈍根眾生，令修析空觀，出分段生死，證偏真涅槃，正化二乘，傍化菩薩。
 
以言教開啟眾生的愚蒙，指示令悟本具的佛性，謂之開示。
「界內鈍根眾生」，是指久困三界之內，沉溺生死，善根淺薄，業障深厚，智慧微弱的凡夫，不堪受大乘教法，故佛以權巧方便，教「令修析空觀」。即是觀察地、水、火、風、空、識諸法，皆沒有一個真實的我存在，亦沒有我所佔有的東西，世間上無論是依報、是正報，或是心法、是色法，皆是苦、空、無常、無我。詳細分析始知是空，名析空觀，是藏教行人所修的法門。修此析空觀，能斷三界內見思煩惱，出三界分段生死，證得出世偏真涅槃之理，此教正意是教化二乘，假說菩薩三大阿僧祗劫修福慧，伏惑不斷，故說「傍化菩薩」。
 
四詮六即
 
亦得約當教自論六即：
 
六即之理，出於諸經，六即之名，出自智者大師。天臺宗原本是依圓教義而論六即，今旭師於前三教，亦論六即，但不名為佛。
理即佛，是指眾生本具如來藏性的理體，但因無明障蔽而不自知。普潤大師頌言：「動靜理全是，行藏事全非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」
名字即佛，是由閱讀佛經，或聞善知識開示，已經知道自己本來具有如來藏性的理體，但仍未開始修學。頌言：「方聽無生曲，始聞不死歌；今知當體是，翻恨自蹉跎。」
觀行即佛，是依解起行，開始修習，如《法華經》的五品位，亦即是《楞嚴經》六十聖位中，最初乾慧地。頌言：「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。」
相似即佛，由觀行功深，發無漏真智，斷見思，伏塵沙，證真諦理，進入十信位，相似見佛性。頌言：「四住雖先脫，六塵未盡空；眼中猶有翳，空裡見花紅。」
分證即佛，是從相似位，加功策進，層層深入，經歴十住，十行，十回向，十地，等覺四十一位，位位斷一分無明，證一分法身。頌言：「豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦朧。」
六究竟即佛，從等覺位，斷最後一分無明，證入妙覺果位，智慧圓滿，成就無上菩提。頌言：「從來真是妄，今日妄皆真；但復本時性，更無一法新。」
以上是約圓教義論六即，以下是約藏教本身自論六即，但不可濫於後的三教。六即中第一是理即。
 
理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，况苦集道？真諦在因果事相之外，衍教，判曰偏真。
 
藏教所詮之理，是偏真涅槃。故說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。諸行是說三界因果一切諸法，皆在轉變中，生滅不停，此生彼滅，此滅彼生，遷流不息；必須滅此生滅諸法，方可證得不生不滅的涅槃寂滅之樂。
藏通二教皆以三界依正因果為諸行，皆是無常生滅之法；別教則以分段、變易二種因果諸法名諸行，必須滅此二邊，始顯中道寂滅之理。圓教了達一切因果諸法，皆是實相，故無常即常，生滅即無生滅。
以上是約橫說，若據豎言：「諸行無常」，總括六凡法界諸法，以皆屬有為、有漏法故無常，無常故苦、故空，如《法華經》言：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」故古德偈言：「六欲諸天具五衰，三禪尚自有風災，縱然修到非非想，不及西方歸去來。」
「是生滅法」，則攝藏通二乘法界法；因出世聖人，能知生滅法故。「生滅滅已」，是攝別教菩薩法界法，因別教菩薩，以滅二邊歸中道故。「寂滅為樂」，是攝圓教佛法界法，以圓教知諸法從本來，常住寂滅相故。今但用此四句偈，證偏真涅槃，則初二句，是說苦集二諦；次二句，是以三無漏學為能滅，屬道諦，約因果為所滅，屬滅諦。
「因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，況苦集道。」此說二乘人所證之滅諦（涅槃），雖非真諦，但能會理，故說「因滅會真，滅非真諦」。滅諦尚且非真諦，何況苦集道前三諦？以真諦是諸法天然自性，苦不能侵，集不能染，道不能通，滅不能淨故。
「真諦在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真」。四諦中苦集二諦，是世間因果；道滅二諦，是出世間因果，皆是因果事相，名安立諦；而真諦理，是居事相之外，非安立諦，故依大乘事理相即，真俗不二之教，判此居於事相之外的真諦理，名為偏真。
 
名字即者，學名字也。知一切法，從因緣生，不從時、方、梵天、極微四大等生，亦非因緣自然而生；知因緣所生法，皆悉無常，無我。
 
初二句是總標，以下是解釋。初聞佛法而知名解義，故說「學名字也」。在名字位中「知一切法，從因緣生」，義有四教差別：
若知性具為因，迷悟為緣，三千性相為所生法，是屬圓教義；若說一切種識為因，展轉熏習為緣，分段變易二種生死，乃至四智菩提為所生法，是屬別教義；若以六識相應有漏種子為因，六塵美惡中庸的境界為緣，三界依正色心因果為所生法，是屬藏通二教義。但通教知若因若緣，若所生法，皆是如夢如幻；藏教則以為實法。故此，圓教能徧破凡夫外道我法二執，同時能破藏通別三教的種種法執。別教亦能破凡夫、外道我法二執，與藏通二教法執。通教亦能破凡夫、外道我法二執，與藏教法執。今藏教則唯破凡夫、外道我法二執。
「時」是時間，時散外道認為山河大地皆因時間的轉變而生。時雖微細不可見，但有節氣之轉變，令花果樹木榮枯，故知有時，而執時是常，能為萬物的生因，亦即是涅槃因。
「方」是東南西北四方，有一種外道認為四方皆能生人，人生天地，滅後還歸於四方；一切人物或生或死，不離於方，故方是萬物的生因。
「梵天」是吠陀論師執梵天能生萬物。
「極微」是順世外道的執著，說色心一切諸法，皆以四大極微為因而生；地水火風四大能生粗色諸法，極微雖小而有實體，故執四大極微是常、是一、是萬物的生因。
口力論師則執空為萬物的生因。妄計空生風，風生火，火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生生命，生命歿歸於空，故執空是常、是一、是萬物的生因。
另有外道計一切法是神我生，或計一切法是無因無緣自然而生。今聞佛法，知一切法是從因緣生，不是從時生、方生、梵天生、極微生，亦非地水火風四大所生，亦非因緣、或自然而生，能破凡夫、外道的分別我法二執。
既知諸法是從因緣生，生必有滅，故「皆悉無常」；生滅相異，故非一；非一故不得自在，不能為主，故言「無我」。正報既然無我，則依報當然亦非我所有。
 

  觀行即者，一五停心，二別相念，三總相念，外凡資糧位也。

 
觀行是開始實行修學佛法。學佛貴在知而能行，如《楞嚴經》言「從聞思修，入三摩地，得無生忍」。若然聞而不思不修，只益戲論，無法得益。故於名字即佛後，當繼而依解起行，進入外凡（心遊理外，身是凡夫）資糧位。資糧位，可分為五停心、別相念、總相念三類，亦即是藏教三賢位。
 

         五停心者，一多貪眾生不淨觀，二多瞋眾生慈悲觀，三多散眾生數息觀，四愚癡眾生因緣觀，五多障眾生念佛觀。以此五法為方便，調停其心，令修念處，故名五停心。

 
「五停心」指不淨觀，慈悲觀，數息觀，因緣觀，念佛觀等五種能調心的方法，是聲聞人入道之初。
「一多貪眾生不淨觀」，貪有外貪、內外貪、及遍一切處貪三種。外貪是貪愛男女色慾，應修九想觀，觀想對方身體生前死後種種不淨以對治之。內外貪是貪愛執著自己的身體，當修八背捨對治之；遍一切處貪，是貪著外界的五欲塵境資生之物，當修八勝處對治之。
「二多瞋眾生修慈悲觀」，瞋也有非理瞋、順理瞋、諍論瞋三種瞋。非理瞋，是瞋恨心重的人，他人不犯，亦無故起瞋，無理取鬧；當修生緣慈對治。順理瞋，是當他人侵犯時，不能容忍而生瞋恨心，當修法緣慈對治。諍論瞋，是主觀强的人，每因固執自己的見解而起争論，應修無緣慈對治之。無緣大慈是圓教行人所修的慈悲觀，今是小乘助觀之法，該是用七周行慈以對治。七是七種外境，周是周遍平等；即是於上中下親，上中下冤，以及非親非冤七種人中，周遍平等，拔苦與樂（詳見佛學辭典）。
「三多散亂眾生數息觀」，眾生心猿意馬，攀緣外境，無法集中精神，與禪定相違背，謂之散亂。當修數息觀以對治。息有四相，有聲是風，結滯是氣，出入不盡謂之喘，不聲不滯名息。數息觀法，數出不數入，或是數入不數出，不可出入俱數。由一數至十，周而復始，能止散亂，令人身心輕安，容易入定，是六妙門的初步功夫。
 
「四愚癡眾生因緣觀」，愚癡的人，不明事理，撥無因果，執我執法，當修因緣觀以對治。因緣觀有三：一是三世十二因緣，令知三世相續故不斷，三世無常故非常，能破斷常二執；二是二世十二因緣，令知現在未來，由惑感果，生死相續，無主宰自由之我，能破我執；三是一念三世十二因緣，令知一心無二念，善念惡念，本無實體，只是如幻相對，實則唯是一心，能破實有之迷執。
「五多障眾生念佛觀」，障是業障，人皆有業障，煩惱障，所知障及報障，皆能障礙人修行辦道，當修念佛觀，或觀想念佛，或實相念佛，憑藉佛カ加被，惡業消滅，善根增長，成就道業。《三藏法數》說：念應身佛，觀想佛之三十二相，相相分明，可對治昏沉暗塞障；念報身佛，十力、四無所畏，可對治惡念思惟障。念法身佛，能念所念唯是一心，空寂無為，可對治外境逼迫障。
「以此五法為方便，調停其心，令修念處，故名五停心」。修習以上五種觀法，能令多貪、多瞋、多散亂、多愚癡、多障礙的眾生，調停其心，止息妄念，停住於所修觀念之處，故名五停心。

 
別相念者，一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我；對治於五蘊所起四顛倒也。
 
別相念，總相念，是二乘人修道之始。由修前五觀，調停其心，止息妄念，便可開始修道。佛將入滅，阿難問：依何而住？佛答：依四念處住。故《智度論》說：聲聞人依四念處行道。四是數，念是能觀之智，處是所觀之境，即是身、受、心、法五陰之境。
「一觀身不淨」：身有內身、外身、內外身。每個人都有自己個別的身體，是內身；自己的家人，及其他人的身體是外身；若自若他的身體，名內外身。無論內身或外身，皆是有形相的色法，皆不清淨；因為此身體，是由以下五種不淨而形成。
1種子不淨，種子有內種與外種，內種是自已往昔所作種種惡業為種子，去後來先的識心帶此業種子來投胎；外種，是攬父精母血而成胎，此二皆屬不淨。
2住處不淨，胎兒十個月住於母胎，臭穢不淨。
3自體不淨，觀此四大組成的色身，由三十六物合成，世間飲食美味，一入體內，即變成穢物，自內至外，從首至尾，皆是不淨。
4外相不淨，此身外相，九孔常流，血濃涕唾，大小便利，污穢不淨。
5究竟不淨，此身死後，棄於塚間，爛壞臭穢，埋土則蟲噉，火燒則成灰，究竟無一淨相。   
二觀受是苦：受亦有內受、外受、內外受三種。個人意根緣內心分別的感受，名內受；前五根緣外境的感受，名外受；六根攀緣於六塵，是內外受。又於順境生樂受，於逆境生苦受，於不順不逆境，生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。
三觀心無常：心指眼等六種識心。眾生識心，善惡不定，喜怒無常，流動不住，念念生滅。
四觀法無我：法指四大五蘊諸法，眾生由四大五蘊諸法組織成的身體，緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，根本沒有我的主宰，也沒有我的自在；於五蘊諸法中，求我皆不可得，故言無我。
「對治於五蘊所起四顛倒也」。五蘊，是色受想行識，由色等五蘊組合的身體，根本是無常，苦空，不淨，無我的，但眾生每於不淨計淨，於無常計常，於苦計樂，於無我計我；而起常、樂、我、淨四種顛倒妄想。今修四念處觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，即可對治四種顛倒的妄想執著。
 
        總相念者，觀身不淨，受心法亦皆不淨；觀受是苦，心法身亦皆是苦，觀心無常，法身受亦皆無常，觀法無我，身受心亦皆無我。

 

「總相」是於以上修別相念功夫純熟後，隨修一觀，同時具足四觀。例如：當觀身不淨，同時知受、心、法亦皆不淨；當觀受是苦，同時知心、法、身亦皆是苦；觀心無常，同時知法、身、受亦皆無常；觀法無我，同時知身、受、心亦皆無我。或別於一境，總用四觀；或別用一觀，總觀四境，是名總相念。

 
相似即者，內凡加行位也。一煖、二頂、三忍、四第一。得色界有漏善根，能入見道。
 
以上觀行即，是修四念處，唯觀苦諦，今相似即進觀四諦，可以伏煩惱，相似見真諦理，位在加行；以其心遊理內，身在有漏，未證聖道，故名內凡。加行位可分四個階段，一煖、二頂、三忍、四第一。
由修四念處觀，加修四正勤，斷惡修善，緣四諦境，發相似解，能伏見思煩惱，得佛法氣分；如人鑽木取火，煖相先出。今修觀的人，以智慧劍，鑽於所觀境，發相似解，故名「煖」。
從煖位進修四如意足，相似慧解漸增，得四如意定，諦觀日益轉明；如人登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名「頂」位。
由信進念定慧五種善法增長而成五根，於諦理忍可於心，安住不動，故名「忍」。忍位有三，謂下忍、中忍、上忍。
下忍遍觀三界四諦理各有四行。例如：初觀欲界苦諦下，有苦、空、無常、無我四行；觀因緣生法念念生滅故無常，為無常所逼故苦，一相異相不可得故空，求我我所不可得故無我。次觀上二界苦諦，亦修四行。
又觀欲界集諦下之集、因、緣、生四行；集是苦因，能招苦果故名集。觀於因能生苦果故名因。因有六：
一相應因，是心與心所相應，如親友和合成事。二俱有因，亦名共因，謂心與心所互助，如兄弟同生，互相成濟。三因類因，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因；惡法與無記法亦然。四徧行因，謂徧於苦集二諦故。五異熟因，謂人作善惡業所招果報，於異世而熟。六能作因，謂眼與色為緣，能生眼識，乃至意與法為緣，能生意識。緣是助緣，緣有六：
一因緣，以六根為因，六塵為緣，而生六識。二次第緣，謂心與心所法次第無間相續而起。三所緣緣，謂心與心所法托緣而生，還是自心之所緣。四增上緣，謂六根能照境發識有增上力用，令諸法生起不生障礙，還受後有之苦，故名為生。次觀上二界集諦，亦修四行。
又觀欲界滅諦下，有滅、盡、妙、離四行。滅諸煩惱故名滅，盡滅妙離一切苦故名盡，第一故名妙，超越生死故名離。次觀上二界滅諦，亦修四行。
又觀欲界道諦下，道、正、跡、乘四行。能至涅槃故名道，非顛倒法故名正，聖人行處故名迹，運至三解脫故名乘。次觀上二界道諦，亦修四行。如是順序諦觀，周而復始，以三十二行為能觀，觀上二界八諦名徧觀。
中忍則縮觀，七周減緣，二十四周減行，共有三十一周減緣減行。例如：觀欲界道諦，修道、正、跡、乘四行；次觀上二界道諦四行時，減去「乘」一行，是為一周減行。再從觀苦諦修四行，亦例觀上二界修四行；如是乃至觀上二界道諦時，又減去道諦下「跡」一行，是二周減去二行。至第四周減去道諦下「道」一行，至此能緣之行既無，所緣之道諦亦無。此道諦四行中之一的道行（能緣），與所緣的道諦同名，能緣所緣同減，故說：減緣必減行，減行未必減緣。
第五周減去欲界道諦下「乘」一行，亦名減行。直至第八周減至欲界道諦下「道」一行，到此能緣之道行，與所緣之道諦亦同減，亦名減緣。如是減至最初苦諦下之「空」行時，已修至三十一周；於其間減去上二界四諦與欲界三諦所緣境，故名七周減緣。其餘二十四周但減能觀之行，不減所緣之諦境，故說二十四周減行。減至苦諦四行中之「苦」行二剎那在，皆名中忍位。留此一行二剎那及所緣的苦諦境，入上忍位。
上忍，是中忍減至苦諦下「苦」之一行二剎那時，前一剎那盡，名上忍滿，即入世第一。
「世第一」，至此，於世間有漏位最勝，故名世第一；能破五障(煩惱障、業障、生障、法障、所知障)。從最初五停心至此世第一位，是藏教七賢位，又名內凡位。由此世第一有漏聞思修三慧，資助本具的無漏種子，令發現行，於一剎那間，即進入見道位，破障理之見惑，轉凡入聖，證初果。故言：「得色界有漏善根，能入見道。」
 

分證即者，前三果有學位也。初須陀洹果，此云預流，用八忍八智，頓斷三界見惑。初預聖流，名見道位。二斯陀含果，此云一來，斷欲界六品思惑，餘三品在猶潤一生。三阿那含果，此云不還；斷欲界思惑盡，進斷上八地思惑，不復還來欲界，此二名修道位。

 
分證即，是說聲聞乘初、二、三果，有惑可斷，有理可證，故名有學；初須陀洹果，譯名入流，或預流，以其能見道，初預聖人之流故。初果從世第一位後心，觀四諦理，得相似解之後，發八忍八智，即可斷三界見惑，入見道位。
若於無間道中，以三昧力斷惑，能忍可欲界四諦理，名苦法忍，集法忍，滅法忍，道法忍；是即慧之定。而於解脫道中的觀智，能印證忍可欲界之四諦理，名苦法智，集法智，滅法智，道法智，是即定之慧。能忍可色界與無色界四諦理名苦類忍，集類忍，滅類忍，道類忍；能印證忍可色界與無色界四諦理之智，名苦類智，集類智，滅類智，道類智；共為八忍八智。由此八忍八智十六心，頓斷三界見惑，初預入聖人之流，名見道位。
二斯陀含果，譯名一來。二果能斷欲界前六品思惑，其餘後三品思惑猶在，仍需要再來欲界受一番生死，故言一來。
三阿那含果，譯名不還。三果聖人，已斷盡欲界九品思惑，進一步即可斷上二界八地思惑，不復還來欲界受生，故言不還。此二果與三果聖人，位在修道；於修道位中，分斷思惑，分證真諦理。故名分證。若能斷盡上二界八地各九品思惑，即證四果，成阿羅漢道。
 
究竟即者，三乘無學位也。一小乘第四阿羅漢果，此含三義：一殺賊、二應供、三無生。斷三界見思俱盡。子縛已斷，果縛尚存，名有餘涅槃，若灰身泯智，名無餘涅槃。
 
究竟即，是三乘無學位。聲聞以四諦為乘，辟支以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，故名三乘。三乘中聲聞是小乘，辟支是中乘，菩薩是大乘，以其證真究竟，斷惑淨盡，無須再學，故名無學位。
小乘分四果，第四名阿羅漢果，含有殺賊、應供、無生三義。以其斷盡三界見思煩惱，子縛已斷，果縛尚存，名有餘涅槃。
子縛指見思二惑，是分段生死之種子，纏縛眾生於三界生死，不能出離；今阿羅漢已斷見思煩惱，超出三界，故言子縛已斷。果縛，指五陰色身，是未證果前，由宿業招感的果報身體，猶存在人間，故言：果縛尚存，即是有餘涅槃。
「若然灰身泯智，名無餘涅槃」。灰身，是滅戒身、定身、解脫身，以及解脫知見中的半分身；泯智，是滅慧身，及滅解脫知見中的半分身，是五分法身俱滅盡。至此無身亦無智，唯獨解脫，又名孤解脫，或孤調涅槃，即是無餘涅槃。
 
二中乘，辟支佛果。此人根性稍利，逆順觀察十二因緣，斷見思與羅漢同，更侵習氣，故居聲聞上。
 
  三乘中的中乘，是辟支佛果，梵語「辟支迦羅」，譯為緣覺或獨覺。此中乘人，根性稍利，能逆順觀察十二因緣的生滅門與還滅門，斷見思煩惱，證偏真理，得偏空智與小乘阿羅漢同，但不立分果，頓修頓證，更能兼侵習氣，故居聲聞上。
三大乘佛果，此人根性大利，從初發心，緣四諦境，發四宏誓願，即名菩薩；修行六度，初阿僧祗劫事行雖強，理觀尚弱，準望聲聞在外凡位。

 此三乘中的大乘佛果，是權中之權。此類聲聞緣覺，根性大利，不求人天福報，志在菩提，故從最初發心，便能徧緣四諦境，發四宏誓願，名為菩薩。菩薩緣苦諦境，發願未度者令度，即是眾生無邊誓願度；緣集諦境，發願未斷者令斷，是煩惱無盡誓願斷；緣道諦境，發願未安者令安，是法門無量誓願學；緣滅諦境，發願未得涅槃者令得涅槃，是佛道無上誓願成。
既發四弘誓願，當以行滿願，故要於三大阿僧祗劫，廣修六度萬行。劫是時間的最長，有小中大之分。二十小劫為一中劫，積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。阿僧祗，譯名無數，是積無數大劫，為一阿僧祗劫。
如釋尊初發心求菩提時，身為陶師，值遇古之釋迦牟尼佛，便發願未來成佛，亦名釋迦牟尼。直至尸棄佛時，共值遇七萬五千佛，皆供養承事，名初阿僧祗劫修行。從此以往，常行菩薩道，修事六度，但心不自知，我當作佛。但以苦、空、無常、無我之觀行降伏煩惱，未能斷惑證真，故說：「理觀尚弱」。望聲聞以定菩薩之位，是在外凡。即是藏教五停心，別相念，總相念七方便位。
 
第二阿僧祗劫，諦解漸明，在煖位。
 
復從尸棄佛至燃燈佛止，共值遇七萬六千佛，是第二阿僧祗劫修行。此時名善慧，用七朵金蓮華供佛，時燃燈佛為其授記，汝於來世必定成佛，名釋迦牟尼。當時聞佛授記，自知作佛，但口未能說，是用煖法的智慧修行六度，於四諦理解漸明，準望聲聞是在煖位。
 
第三阿僧祗劫，諦解轉明，在頂位。
 
再由燃燈佛至毘婆尸佛，共值七萬七千佛，名第三阿僧祗劫滿，當時內心明白，自當作佛，口亦發言，無所畏難；對四諦觀解，轉更分明，如人登山頂，四顧分明，是在頂位。
 
六度既滿，更住百劫，修相好因，在下忍位。
經過三大阿僧祗劫修行，上求下化，始得六度圓滿，更要經過百劫，修相好因；所謂三十二相，八十種好。似解增長，成就五根，於四諦中，堪忍樂欲，而入忍位。忍位分上中下三品，百劫種相好因，只是在下品忍位。
 
        次入補處，生兜率天，至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不動時，是中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那，入世第一。

 
「補處」是補佛缺之處。如釋迦菩薩，補迦葉佛處。迦葉佛授記，次當作佛，捨報後，上生兜率天，為諸天師，直至時機成熟，然後入胎、出胎、出家、最後於菩提樹下降伏魔眾，攝心端坐不動（成道相），入第四禪，此段時間，是中忍位。其次於一剎那間，入上忍位。又於一剎那間，即入世第一位。
 
發真無漏三十四心，頓斷見思正習無餘。坐木菩提樹下，以生草為座，成劣應身，受梵王請，三轉法輪，度三根性，緣盡入滅。

 
「發真無漏三十四心」，是見道位八忍八智共十六心，加修道位約三界九地，各有一無礙道，一解脫道共十八心破思惑，合成三十四心；三十四心是能斷，見思正習是所斷，以三十四心斷盡正習，故言無餘，即證我空真如，亦名擇滅無為。
「坐木菩提樹下」，佛於菩提樹下，以帝釋所献的吉祥草為座，成劣應身。然後受大梵天王之請，三轉四諦十二行法輪，度上中下三種根性的眾生，直至因緣已盡，即入涅槃。是八相成道中的成道、轉法輪、入涅槃相。
 
與阿羅漢，辟支佛究竟同證偏真法性，無復身智依正可得。

此總結三乘同證偏真法性之理。藏教佛之佛果與聲聞及辟支佛同證，由修析空觀，觀察諸法本性空寂，但見部份真理，不知空而不空，未能從空出假入中，故名偏真。至此灰身泯智，唯有寂滅無為，故言「無復身智依正可得」。
 
(2)明藏教觀法
  1.明三乘因果
 
此教具三乘法，聲聞觀四諦，以苦諦為初門，最利三生，最鈍者六十劫，得證四果。
 
此教是指三藏教，三藏教具三乘法，三乘人修因雖不同，而斷惑證真是同。
聲聞人是能觀，四諦是所觀之法。聲聞人觀四諦法，最初是依苦諦，修苦、空、無常、無我之析空觀而入道。但由於根有利鈍，故證果時有遲速不同。最利根者，三生即可證果，最鈍根的人，必須經過六十劫修行，方得證四果。
 
辟支佛觀十二因緣，以集諦為初門，最利四生，最鈍者百劫，不立分果出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺。
 
辟支佛觀十二因緣，最初觀無明緣行等，故說以集諦為初門。最利根者，四生即可斷惑證真，最鈍根人，要經百劫修行，但不立分果，一證即證。出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺。
 
菩薩弘誓六度，以道諦為初門，伏惑利生，必經三大阿僧衹劫，頓悟成佛。
 
菩薩修學，開始即發四弘誓願，廣修六度萬行，故說：「以道諦為初門」。伏惑而不斷，目的是留惑潤生，久住世間，利益眾生。但必須經三大阿僧衹劫修行，然後頓斷頓證，覺悟成佛。
 
然此三人修行證果雖則不同，而同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬，入化城耳。
 
此明三乘人修行證果皆不同。聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度，是修行不同；聲聞立四果，緣覺直證無學，菩薩得證菩提，是證果不同。
「而同斷見思，同出三界，同證偏真」，是明三乘人斷惑、證理，出三界是同。
「只行三百由旬，入化城耳」，是用譬喻來說明。由旬梵語「踰繕那」，譯限量，有大中小不同，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。詳見〈法華經化城喻品〉。
若約果報言，則超出同居土分段生死，是行三百由旬；超出方便土變易生死，是行四百由旬；超出實報土變易生死，是行五百由旬。
若約煩惱言，斷三界見思煩惱，是行三百由旬；斷塵沙煩惱，是行四百由旬；斷無明煩惱，是行五百由旬。
若約觀法言，入空觀，是過三百由旬；入假觀，是過四百由旬；入中觀，是過五百由旬。今言三百由旬，約果報，則已出同居土分段生死；約煩惱，已斷見思煩惱；約觀法，則空觀成，故言「只行三百由旬」。
「入化城耳」，化城，無而忽有是化，能防禦敵人為城；用以譬喻二乘人所證的涅槃，超出三界之外，能防見思煩惱之賊，能禦生死之敵，故名涅槃城。在一佛乘說：唯有佛果涅槃，小乘人所證之涅槃，只是佛權巧方便，為二乘人所施設而已，故名化城。今藏教行人修因證果，只是菩提路上的一個小站，距離目的地尚遠。故言「入化城耳」。
 
 2.明十乘觀法
 
十法成乘者，一觀正因緣境，破邪因緣，無因緣，二種顛倒。二真正發心，不要名利，唯求涅槃。三遵修止觀，謂五停名止，四念名觀。四徧破見愛煩惱。五識道滅、還滅、六度是通；苦集、流轉、六蔽是塞。六調適三十七品，入三解脫門。七若根鈍不入，應修對治事禪等。八正助合行，或有薄益；須識次位，凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不於似道，而生法愛，是為要意。利人節節得入，鈍者具十法方悟。
 

乘以運載為義，能將人運載至目的地故名乘，猶如乘車、乘船、乘機等。修行人必須將十法和合成一所乘的交通工具，始可將自已從生死此岸，運載到涅槃彼岸。今藏教行人，乘以下十法，能至偏真涅槃，故名「十法成乘」。

「一觀正因緣境」，能破外道執著的邪因緣與無因緣二種顛倒。所謂正因緣，是指佛說無明為因，境界為緣，因緣和合，生起三界色心依正因果諸法。例如：由上中下品惡業因緣，生地、獄、鬼、畜生三惡趣，由上中下品善業因緣，生天、人、阿修羅三善道，由四禪八定等不動業因緣，故有色無色界天，由觀四諦人空因緣，故有聲聞四果生，十二因緣故有辟支佛果生，由發四弘誓願，實行六度因緣，故有佛果生。既知諸法從因緣生，當然不會如外道所說諸法從梵天、從極微、從四大等邪因緣生，亦不是無因而自然生。凡是認為諸法從邪因或無因而生，都是眾生顛倒妄想的執著，必須破除，始可豎立正見正觀。
「二真正發心」，發心不虛偽是真，不雜不邪是正。既知因緣生法，無常、苦、空、無我，當發真正之心，修學佛法，而能寡欲知足，不再追求世間名聞利養，唯一目的，希望出離生死，證得出世涅槃，是真正發心，以其但求自利，故不說發菩提心。
「三遵修止觀」，既發出世之心，求證涅槃，當修止觀。前面所說的五停心就是修止，能修四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是修觀。
「四徧破見愛煩惱」。既修止觀，安心於定慧中，自然可以伏斷五利使等見解上的煩惱，以及五鈍使貪愛等煩惱。以其修人空觀，但破見思，未破三惑，故言徧破見愛煩惱。
「五識道滅、還滅、六度是通；苦集、流轉、六蔽是塞。」十法中的第五種，是知通塞。四諦中的道諦與滅諦是通，苦諦與集諦是塞；十二因緣中還滅門是通，流轉門是塞；菩薩法中六度是通，六蔽是塞。通則應護應修，塞則應破應離。
「六調適三十七品，入三脫門。」第六法是要修三十七道品，入諸法門。修四念處，能調伏四顛倒；勤修四觀，是四正勤；由五停心的止，以及四念處的觀，進入正定，是四如意足；令信等善根生長是五根；能滅諸惡是五力；定慧均等，是七覺支，安隱進修三無漏學，是八正道，就是調適三十七品。
修三十七道品，將入涅槃城，有空、無相、無作三門，又名三解脫門。依苦諦所修空、無我二行，觀一切法從因緣和合而生，自性本空無我我所，是空解脫門；依集諦下之集因緣生四行，道諦下之道正跡乘四行，及苦諦下之苦無常二行，共有十行，觀諸法無一異等相，是無相解脫門；依滅諦下之滅盡妙離四行，既知諸法空、無相，則於三界無所願求，不再造作三界生死的苦因，而招三界生死的苦果，是無作解脫門。利根的人，由修三十七道品，即可證入三解脫門。
「七若根鈍不入，應修對治事禪等。」若是根性太鈍，必須修諸對事禪。即是多貪眾生，教修不淨背捨等；若小福德，教修四無量心；若欲出色界，教修四空定等。
「八正助合行，或有薄益。須識次位，凡聖不濫。」第八法是正助合行。三十七道品是正行，對治事禪等是助行，若能正助合行，雖是鈍根，亦能伏能斷，能伏則理明，能斷得薄益。但必須識別凡聖位次，自知未證聖果，以免未得謂得，未證謂證，以凡濫聖。
「九安忍內外諸障」，內障，是身心諸病；外障，是天災人禍，名利毁譽稱譏苦樂等；皆能障礙人修道，故修道人必須善修安忍，不被內外災害障礙修道，使諦觀成就，由煖法進入頂法。
「十不於似道而生法愛」，似道是指四善根；若於此四善根生起法愛，便成頂墮，不能進入見道位，證初果。
「是為要意」，是警告學人，要謹慎小心，不可大意。
「利人節節得入，鈍者具十法方悟」，最利根的人，只修觀因緣境，即可入道；或稍利根，亦要從二法至七法，始得入道，故言利人節節得入；若是最鈍根者，必須具修十法，方可悟道。
 

(二)通教教觀
(1)明通教教相
1.能詮名
    
        通教，鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名通教。又從當教得名，謂三人同以無言說道，體法入空，故名通教。此無別部，方等、般若中，有明三乘共行者，即屬此教。
 

通教，一是通於前後，故名通，二是三乘共稟，故名通。鈍根但見諸法緣起性空的空理，不見諸法如幻假有不空之理，是通前藏教。利根既見空理，兼見不空；能通於後之別圓二教，故名通。

利根所見不空之理有二：一是見清淨真如之理，十法界依正因果，皆依此真如之理而建立，是於空中見此不具法之不空真如，是名但中，被別教接。二是見具法真如之理，被圓教接。

又通是「從當教得名」，「三人」，是指三乘人；「無言說道」，是說語言文字，皆從緣生，緣生無性，當體即空。即此空性，非一切語言文字可能表達，但又非離語言文字之外，另有無言說可能表達之空性；即是說，一切法當體即空，非滅而後空，此即是體空觀。

三乘人共禀此即空之教，是教通，同見偏真理，是理通，同得一切智，是智通，同斷界內惑，是斷通，同見無漏行是行通，同遊十地，是位通。同以九無礙為因，名因通，同得九解脫二種涅槃之果，是果通。是則教、理、智、斷、行、位、因、果八法皆通，故名通教。

此通教正教菩薩，傍化二乘，是般若初門，如《大般若經》言：「欲學聲聞乘者，當學般若；欲學緣覺乘者，當學般若；欲學菩薩乘者，當學般若。」故此教并無別部可指，但於諸方等、般若中，有明三乘人共行者，即屬此通教攝。

 
2.所詮法
一詮三乘

 詮無生四諦，亦詮思議不生滅十二因緣，亦詮理六度行。

 

 四諦，是苦集滅道四諦，與藏教所說無異，但利根人，知一切法如幻，生即無生，四諦雖異，無生理是同。以其無生，知苦如幻，故苦無逼迫相；知集如幻，故集無和合相；知道如幻，故道無能治所治二相；知滅如幻，故滅無生相；是以四諦皆無生。

「亦詮思議不生滅十二因緣」，天臺宗智者大師，立四種四諦及四種十二因緣 (見法華玄義卷二下)。四種四諦是生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。四種十二因緣是：思議生滅十二因緣，思議不生不滅十二因緣，不思議生滅十二因緣，不思議不生不滅十二因緣，用以配合藏通別圓四教。今言詮思議不生滅十二因緣，即是通教義。

通教根利，知一切法如幻，當體即空，故生而不生，滅亦無滅，生滅去來，了不可得，亦非心可思、言可議，故言：「思議不生滅十二因緣。」

「亦詮理六度行」，六度事行，亦與藏教無異。但利根人知法幻有，空無自性，事不礙理，故行六度，能三輪體空，不生執著，即事即理，故言：「亦詮理六度行」。

 
      二詮諦理

亦詮幻有空二諦，亦詮兩種含中二諦，亦詮別入通三諦，亦詮圓入通三諦。

 

二諦，是指真俗二諦，有是俗諦，空是真諦。三界依正因果諸法，皆緣生幻有，故似有非有，當體即空，非滅後空(體空觀)，是即俗即真，真俗不二，非同藏教滅有歸真，真居事外。         

「亦詮兩種含中二諦」，二諦是真俗二諦，兩種含中二諦，一種是含別教中道二諦，一種是含圓教中道二諦。幻有是俗諦理，幻有即空是真諦理；真諦空理，就是真如，真如自性，能為生滅染淨諸法所依之理體，是則含有別教中道二諦理，是通於別教，故被別教所接。

又幻有是俗，幻有即空是真，此真諦理，就是如來藏性。空如來藏，泯一切法，一切皆空；不空如來藏，立一切法，一切皆假；空不空如來藏，统一切法，空假皆中，是為真諦中，含有圓教圓空圓中的道理，故名含圓二諦，亦被圓教接。

「亦詮別入通三諦」，有漏是俗諦，無漏是真諦，今立非有漏、非無漏，是離二邊，顯中道，此中不具一切法，是名但中。由於前之通含有別教的二諦，今加入別教的中道，故形成此別入通的三諦。

「亦詮圓入通三諦」，圓教即二邊是中道，中道具一切法；言中時，無空無假無不中，是名圓中。由前通含圓教的二諦，今加以圓教的中諦，故形成此圓入通的三諦理。

 

    三詮因果

 

開示界內利根眾生，令修體空觀，出分段生死，證真諦涅槃；正化菩薩，傍化二乘。

 

界內，是三界之內；利根眾生，是善根深厚的人。三乘共禀，知五陰、六入、十二處、十八界諸法，皆從緣生，緣生無性，當體即空，空故不可得，非如藏教，滅色歸空，故名體空觀。結果，能出離三界分段生死，證真諦涅槃。通教化菩薩修體空觀，斷惑證真，以無生法，忍可於心，故言「正化菩薩」。二乘亦可修此體空觀，出離生死，證真諦理，故說「傍化二乘」。

 

      四詮六即

 

         亦於當教，自論六即。 理即者，無生也。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。解苦無苦，而有真諦，苦尚即真，況集滅道。

 

「理即者，無生也」，是說通教詮的是無生理。諸法不自生等四句，義通四教，藏通二教，指六凡為諸法；別圓二教，指十法界為諸法。藏教以六凡諸法，自種有故，非從他生；待眾緣故，非自生；無作用故，非共生；有功能故，非無因生；顯無生理，不墮自生、他生、共生、與無因生四種妄執。

通教明六凡諸法如夢、如幻、如空中花、水中月，非有似有，有即非有，不可說是從自生、他生、共生與無因生。求其生性不可得，故知諸法本無生。

別教明十法界諸法，自種有故，不從他生；待眾緣故，非自生；無作用故，非共生；有功能故，非無因生。顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟所依，以藏識為持種依。

圓教明十法界諸法，非法性生，故非自生；非無明生，故非他生；非法性與無明合生，故非共生；非離法性與無明，別有諸法，故非無因生；是故知無生。諸法體即法界，當體無生，無生而生，故三千性相宛然；生而無生，三千無性。故一切法非生非無生，唯一實相。實相非生，生亦實相；實相非無生，無生亦實相，故說：是法住法位，世間相常住。此明因緣即中，雙照空有，是圓教初無生門。

「解苦無苦，而有真諦」，苦是指三界眾生的果報，三苦八苦等。此教行人了解諸苦，等如空花水月，無逼迫相，但有真空法性而已。苦諦尚且即是真諦空理，何況集滅道三諦？故四諦皆是真諦空理，由此真諦空理，假立四諦之名，故知真理非在事相之外。

 

名字即者，幻化也。知一切法，當體即空，非滅故空。生死涅槃，同於夢境。

 

「一切法」，包括世間有漏法，與出世間無漏法。通教名字即，知世出世間一切諸法，皆是因緣生，緣生無性，幻化不真，當體即空，非同藏教滅色而後空；故知生死涅槃，幻妄不真，同於夢中所見境像，求其實體，了不可得。

 

觀行即者，一乾慧地也。未有理水，故得此名，即三乘外凡位，與藏教五停、別相、總相念齊。

既知無生理，當據理起行，始可斷惑證真。故通教的觀行即，位在三乘共修的十地中，第一乾慧地，修四念處，觀身受心法，知陰入處界，皆幻化不真，當體即空，進而修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，雖未得煖法相似法流理水，而總相念的智慧銳利，故稱乾慧地。位在三乘外凡，與藏教五停心、別相念、總相念齊，位雖齊，但慧實超。

 

相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏見思惑，即三乘內凡位，與藏教四加行齊。

 

由觀行力，彷彿見到無生理，名相似即。乾慧地後心，得煖相後，入頂位，乃至世第一位，皆名性地。「法性」，非別教所詮不具法真如自性，亦非圓教所詮具法真如自性，而是指真空法性。因藏通二教，同以真空為法性。由前觀行位，伏見思惑，相似得真空法性理水，故名性地，位在三乘內凡，與藏教四加行齊。

 

分證即者，從八人地至菩薩地，有七位也。八人地者，入無間三味，八忍具足，智少一分。

 

通教分證即佛，是從第三八人地至菩薩地，共有七位。八人地是指三乘信行、法行二人，在無間三昧中，八忍具足，智少一分；是通教分證即七個階段中的第一站。三界四諦下各具一忍一智；欲界名苦法忍，苦法智，乃至道法忍道法智；上二界名苦類忍苦類智，乃至道類忍，道類智，三界共有八忍八智。八忍是無間道，八智是解脫道；忍是定，智是慧，以智助定，於四諦理能忍可於心，不為逆境所動，衝出煩惱魔障，入無間三昧，於八忍具足，上二界的道類智尚未發揮之時，便能正斷三界見惑，故言：「八忍具足，智少一分」。

 

四見地者，八智具足，頓斷三界見惑，發真無漏，見真諦理，即三乘見道位，與藏教須陀洹齊。

 

「見地」，是具足八忍八智十六心見道位，能斷盡三界見惑，引發真無漏智慧，見真諦理；即是三乘同見第一義無生四諦理，同斷八十八使見惑，第三八人地斷見初，第四見地據斷見後，與藏教初果須陀洹齊。

 

五薄地者，三乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，與藏斯陀含齊。

 

「 薄地」，是三乘人斷欲界前六品思惑，證第六解脫，欲界煩惱漸薄，故名薄地。與藏教二果斯陀含齊。身見、戒取、疑、貪、瞋等煩惱，能縛眾生於欲界受生，名「下分結」。

 

六離欲地者，三乘斷欲界思惑盡，與藏阿那含齊。

「離欲地」，三乘人於此地斷盡欲界九品思惑，故名離欲地。欲界思惑是身見、戒取、疑、貪、瞋等五下分結。古德頌有言：「身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑？，四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡，痴起貪瞋二生慢，舉二攝二成欲思。」此地行人，既已斷牽生三界六道之因，故不再來欲界受生，與藏教三果阿那含齊。

 

七已辦地者，三乘斷三界正使盡，如燒木成炭，與藏阿羅漢齊，聲聞人止此。

 

三乘人於此地斷盡三界思惑，修學已竟，所作已辦，不受後有。「三界正使」，是指見思二惑，言正使顯非習氣。一切眾生俱被五利使與五鈍使十種根本煩惱所驅使，作業流轉三界，今初果斷盡三界見惑，二果斷欲界前六品思惑，三果斷盡欲界九品思惑，四果斷盡色無色界五上分結八地共七十二品思惑，如燒木成炭，與藏教四果阿羅漢果齊，是小乘極果，故說「聲聞人止此」。

五上分結是：一愛結，即色界思惑，色界眾生雖無欲界粗染，但貪愛上界妙五欲。二無色界愛結，是無色界界思惑，無色界眾生雖無色質但於愛想等法未捨離，貪着四空禪定欲樂境界，由此愛惑繫縛不能出離故名結。三掉結，上二界眾生心念散退失禪定，由此掉心繫縛不能出離故名結。四慢結，上二界眾生愛染未斷，慢心不息，由此慢心繫縛不能出離故名結。五無明結，上二界眾生躭戀禪定，於真性無所明了，由此無明繫縛不能出離故名結。

 

八支佛者，中乘利根，兼侵習氣，如燒木成灰，與藏辟支佛齊。

 

「支佛」即是辟支佛，譯名緣覺或獨覺，由於根利カ勝，不止破除三界正使煩惱，同時斷盡三界傍使(煩惱習氣)，故屬於中乘根性，能進而兼侵習氣，如猛火燒木成灰，與藏教中乘辟支佛齊，但觀智淺深各不同。

 

九菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使，與二乘同。不住涅槃，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，成塾眾生，淨佛國土。

 

「菩薩地」，是屬大乘根機，故根性最勝最利，斷盡見思煩惱正使，與二乘同。但知空非空，不住涅槃；乘本願力，扶起三界思惑的習氣，資潤業種；非貪似貪，非瞋似瞋，非癡似癡，再來三界受生，上求下化，廣修福慧，謂之「扶習潤生」，此是天台宗說通教十地中，第九地菩薩的行相。

「道觀雙流」，道是化道，是教化眾生而利他，屬於俗諦；觀是修觀，修習空觀以自利，屬於真諦。深觀二諦理，從空出假，入俗利生，故名雙流。得法眼，證道種智，知一切法如幻，不生執著，終日度眾生，不見有一眾生可度，遊諸世間；以神通力，現種種變化，猶如兒戲，故言遊戲神通。

「成塾眾生，淨佛國土」。菩薩廣修六度萬行，饒益眾生，將來成佛，曾受其教化饒益的眾生，來生其佛國，為法眷屬；是通教分證七階中最高的層次。

 

 此與藏教菩薩不同，藏教為化二乘，假說菩薩伏惑不斷，正被此教所破，豈有毒器堪貯醍醐。

此教菩薩與藏教菩薩不同，藏教菩薩，是佛為教化二乘，權巧方便，假說菩薩伏惑不斷；其實是沒有具惑的菩薩。否則，見思惑在，二果三果，尚且難保不退，何況三大阿僧祗劫？見思煩惱譬如毒藥，有見思煩惱的人，如貯毒藥之器；毒藥不除，即使灌入甘露醍醐，甘露醍醐，亦變成毒藥，故說：「豈有毒器堪貯醍醐」。可知菩薩伏惑不斷，只是藏教權說，正被此通教所破。

 

究竟即者，第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧，斷餘殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身，為三乘根性，轉無生四諦法輪，緣盡入滅，正習俱除，如劫火所燒，炭灰俱盡，與藏教佛果齊。

 

「究竟即」，是由第九菩薩地，進入第十佛地。諸佛度眾生，必須等待被度的眾生，機緣成熟，始可八相成道。如大通如來八刼坐道場，釋尊六年苦行，彌勒佛即日成道，皆由眾生機緣成熟與否而定，若然眾生機緣成熟，即以一念相應慧，與無生四諦理相應，斷除見思餘習，證真諦理究竟，斷除塵沙餘習，證俗諦理究竟，即坐七寶菩提樹下，以天衣為座。現帶劣勝應身。

「天衣為座」，是菩薩成道時，欲界諸天，以七寶天衣，有種種色，色界諸天，以純金色天衣敷座。請佛轉法輪。由於根機利鈍不同，所見佛相勝劣不等，故言「現帶劣勝應身」。

「為三乘根性眾生，轉無生四諦法輪」。前藏教佛以權智，轉生滅四諦法輪；今通教佛以實智，轉無生四諦法輪，教化通教三乘人，是轉法輪相。緣盡入滅，正使煩惱，與傍使習氣俱除淨盡，猶如壞劫大火所燒時，正使的煩惱炭，與傍使的煩惱灰俱盡，是入涅槃相，此與藏教佛果位齊，然智斷各異如三獸（象、馬、兔）渡河，淺深不同。

 
  (2)明通教觀法
   1.三乘入道初門

        此教亦具三乘根性，同以滅諦為初門，然鈍根二乘，但見於空，不見不空，仍與三藏同歸灰斷，故名通前。

 

此通教亦有小中大三乘根性的人，所修諦緣度不同，但同以無言說道，體假入空，同以四諦中的滅諦為初門（即從不生不滅之無生理下手修證）。但若是鈍根的二乘，則只能見真空理，不能深入觀見不空理，得果仍與前三藏教同。藏教佛果，是子縛（見思正習）已斷，果縛（戒定慧斷惑之觀行）猶存的真空位；如不再運用斷惑的觀行，即是灰身泯智，故說「同歸灰智」，是為通前。

 

       2.利根被接

利根三乘，不但見空，兼見不空；不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。

 

若然是利根的三乘人，則觀智力強，能從真空觀深入，進一步觀見不空的中道理，故不但見空，兼見不空；以其見道同於別圓，故被別教或圓教來接，是通後。

 

中道又分為二：一者但中，唯有理性，不具諸法；見但中者，接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法；見圓中者，接入圓教。就此被接，又約三位：一者上根，八人、見地被接；二者中根，薄地、離欲地被接；三者下根，已辦地、支佛地被接。

 

中道之理，可分為但中與圓中二種。但中唯有佛性之理，不具諸法；見但中的人，唯見中道理性，不具諸法；屬於別教機，故被接入別教。

圓中微妙，性具一切法，圓融無礙，不可思議；見圓教中道理的人，知中道理體圓妙，能具一切法，一色一香，無非中道；屬於圓教機，故被接入圓教。

「又約三位」以下，是就此被接者說，又有上中下根三位的差別。第一種利根中的上根利智人，於通教十地中，第三八人地與第四見地，即可被接；因上根者，一見一切見，不但見真空理，亦見中道不空理，故能被接。第二種利根中的中根人，必須至第五薄地與第六離欲地，始可被接，因為薄地能斷欲界前六品思惑，離欲地斷盡欲界九品思惑，見不空理故被接。第三種是利根中的下根人，要至第七已辦地及第八辟支佛地，然後被接。因下根人必須到達已辦地，或證辟支佛果，始能斷盡三界見思，辟支佛兼侵習氣，方見不空理。

 

就此三位被接，又各有按位、勝進二義：若按位接，或同別十向，或同圓十信；若勝進接，或登別初地，或登圓初住。

 

就此上中下根三位被接的人說，又各有按位被接與勝進被接二種，因所接之教，有似位與真位不同。

按位被接，是指相似位，別教十回向，圓教十信，皆是相似位，同斷見思煩惱，故通教斷見思煩惱的人，即可被別教十回向位接；因修中觀，能伏無明惑，即被圓教十信位接，故言：「或同別十向，或同圓十信。」

別教登初地以上，或圓教登初住以上，皆能分斷無明，分證法身，屬於真位，通教雖但斷見思，以其根利，能見不空之理，故以別教初地，圓教初住之教而被之，被接者，隨其勝進而成為別教或圓教中人，故言「若勝進接，或登別初地，或登圓初住。」今以斷無明之深位，而接斷見思之淺位，故名勝進接。

 

既被接已，實是別圓二教菩薩，於當教中，仍存第九菩薩地名。至機緣成熟，示現成佛，乃是別地圓住，來示世間最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義，況藏教哉！藏教佛果，亦皆別地、圓住所現劣應身耳。

 

 既被接已，即是別圓二教行人，實是別、圓二教菩薩；不過於通教中，仍保存其第九地菩薩之名，直至被教化的眾生機緣成熟，即示現成佛。雖示現成佛，實非由通教教義可以成佛，而是以別教地上菩薩，或圓教初住法身大士，來示現世間最高大身。

「通教尚無實成佛義，況藏教哉」？藏教極果，只斷四住煩惱，解脫分段生死，止於化城，離究竟佛果尚遠。當教所以有佛果之名，皆是別教地上，或圓教初住菩薩，所垂迹示現的劣應身佛而已。故《華嚴經》言：「諸法實相義，三乘亦皆得，而不名為佛。」

 

     3.通教十乘觀法

 

十法成乘者，一明觀境，六道陰入，能觀所觀皆如幻化。

通教所觀之境，是了解六道眾生的五陰、六入，皆是似有非真，無論是能觀之智，或是所觀之境，皆如幻如化，當體即空，虛假不真；利根的人，即可證入無生法忍，無需俱修十法。若是鈍根，不能即入無生理，必須真正發心，或再修以下諸法。

 

二明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼入，與樂拔苦，譬如鏡像。

 

 若然觀境如幻，未能契入無生理，必須真正發心。通教三乘人發心彼此不同。二乘人但希望自己解脫生死，無心教化眾生，故直緣真諦無生四諦理，自己修行，以求斷惑證真。若是菩薩，雖體會諸法如幻，生死湼槃，等如空中花，水中月，鏡中像，俱無實體，但能依無生四諦理，發四弘誓願，入俗利生。以其大悲故，拔眾生生死之苦，以其大慈故，能給與眾生涅槃之樂。雖然終日拔苦與樂，廣作佛事，心不執著，猶如鏡中像，求其實際了不可得。

 

     三安心如空之止觀。

 

止是定，觀是慧，安心止觀，即是定慧均等，止觀並運，可以對治昏沉及散亂。通教以如幻如化的止觀智，破如幻如化的煩惱，能破所破，悉皆如幻。是十法中第三種名巧安止觀。

 

     四以幻化慧，破幻化見思。

 

通教行人，雖知能所皆空，卻能以如幻如化的空慧，破除如幻如化的見思煩惱。是十法中第四法，名破法遍。

 

五雖知苦集、流轉、六蔽等皆如幻化，亦以幻化道滅、還滅、六度等通之。

 

通教行人，能分別了知苦集、十二因緣的流轉門、六蔽等是塞；道滅二諦，十二因緣的還滅門，及六度等法門是通。但無論是塞是通，皆如幻如化，故能以如幻如化之通，以通如幻如化之塞，是十法中第五法，名識通塞。

 

     六以不可得心，修三十七道品。

 

以不可得之心，修不可得之道，名調適道品，是十法成乘中的第六種觀法。

 

     七體三藏法，無常苦空，如幻而治。

 

藏教行人，以為無常、苦、空諸法是實有；必須修空、無相、無願三三昧。修空三昧，與苦諦四觀中之空、無我相應；修無相三昧，與滅諦中滅盡妙離相應（欣上）。修無願三昧，與苦諦中之苦、空、無常、無我，與集諦中之因、集、生、緣（厭下），及道諦中之道、如、行、出等相應；於諸法無願樂，無造作，故又名無作三昧。又此三三昧是入涅槃城的三門，亦名三解脫門。通教行人，則能體會藏教人所執無常、苦、空諸法，皆是緣生如幻，故以如幻之無常苦空對治之，助開無生三解脫門，以進入涅槃城，是第七種對治助開觀法。

 

     八識乾慧等，如幻次位，而不謬濫。

 

通教行人，雖然識知觀行、相似、分證等位次如幻如化，但絕不產生邪知謬解，以凡濫聖，對通教乾慧等十地修證，能以如幻慧，解如幻之位次，是十法中第八法名知次位。

 

     九安忍乾慧位，內外諸障，而入性地。

 

通教外凡乾慧地，能以智慧カ，伏見思惑，令不起現行；於其中間，難免發生內外諸障。但通教行人知諸障如幻，而能安忍內外障緣，而入如幻相似位的性地，是十法中第九法名能安忍。

 

        十不著性地，相似法愛，而入八人、見地。

 通教八人地與見地，是見道位，已斷三界見惑；如能不執著性地中的相似法愛，則不會頂墮，而能由相似位，進入分證位，最後證得解脫道；是十法中的第十種，名離法愛。

 

     證真利鈍，分別如前說。

 

以上十乘觀法，名目雖然同於藏教，但內容不同。通教三乘證真空的同時，能見不空，但因根性有利鈍，證理淺深各異，故被接入別教，或被接入圓教，如前文所說。

教觀綱宗簡介（三）
 
(三)別教教觀
(1)明別教教相
1.能詮教
別教，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏通二教，別後圓教，故名別也。
 
藏通別圓四教，各有其教、理、智、斷、行、位、因、果等八法。因為教必詮理，迷理故起惑，解理必生智，智生就可以斷惑；然欲想斷惑，必須依理起行；行由位顯，位之始是修因，位之終是證果，故八法是有一定的次第。今此別教，無論是教、理、智、斷、行、位、因、果，皆與前後有別，異於前之藏通二教，亦異於後之圓教，故立別名。
「教」，此教是為界外一類大乘根機的眾生而設，獨教化菩薩，不與二乘共，屬於不共般若。既無二乘，亦非究竟之一乘佛法；與藏教正化二乘，通教兼化二乘異，亦與後之圓教異。
      「理」，此教所詮是真俗中三諦隔歴之理，次第修證。修空觀，顯真諦理；修假觀，顯俗諦理；修中觀，顯中道第一義諦理。此教行人三觀次第修，三諦次第證；如七住證真，十行證俗，十地證中，三諦未得圓融，既別於後三諦圓融的圓教；亦異於前之藏通二教，因藏通二教，無三諦之名故。
      「智」，此教菩薩，修空觀，觀諸法的總相，於七住得一切智，證真空理；修假觀，觀諸法別相，於十行得道種智，證俗諦理；修中觀，於十地得一切種智，分證中道理，三智次第得。藏通二教，但有一切智，及少分道種智，永無一切種智，故別於前二教；圓教修一心三觀，一心中圓具三智，而別教三智次第得，故別於後之圓教。
       「斷」，此教十信位，用析空觀，伏見惑；初住以體空觀，斷見惑盡；二住至七住，斷思惑盡。八住至十住，從空出，入假觀，斷界內上品塵沙惑，十行斷界外中品塵沙惑，十向斷下品塵沙惑；初地以上，以中道觀，斷無明惑，三惑分前後次第而斷。既別於前藏通二教（藏通二教，但斷見思，及少分塵沙，尚不聞無明名字，莫論伏斷），又別於後圓教的圓伏圓斷。
       「行」，別教所修聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行，亦是次第而行。例如：十住位入空觀，具足戒定慧三無漏學，是聖行；十行、十回向入假觀，慈悲喜捨，是梵行；依理成行，是天行；初地以上，是中道行；從體起用，教化凡小，是嬰兒行；示同煩惱，是病行。藏通二教，但有聖行，及少分梵行，故別於前；圓教一行一切行，今行有次第，故別於後。
       「位」，論位次，藏教只有七賢位（五停心、別相念、總相念）與七聖位（一至四果與緣覺，菩薩，佛）；通教但明十地位；今別教有一凡（十信）三賢（住行向）十聖（十地），與等覺妙覺共五十二位，故異於前藏通二教。此教三十心伏無明，是賢位，十地斷無明，是聖位，但初地不知二地，直至等覺不知妙覺，位位不能相收相攝；不同圓教除十信五品位外，四十二位法身大士，隨舉一位，即具知一切位，故亦異於後之圓教。
      「因」，別教初心，雖已信仰中道，但只知佛性不變之理，不知佛性有隨緣之用；故雖詮正因佛性，但不具緣了二因。中道超出生死涅槃之外，非即二邊就是中道，喻雲外之月。此理藏通二教不能詮，故異於前；不即二邊便是中道，不圓具一切，故異於後。
      「果」，別教證果，有諸位差別，未能位位相融相即，直至妙覺極果，方證法身，非初發心時，便成正覺。既異於前藏通二教之不知有法身，亦異於後圓教之圓具三身。
        旭師註：「教則獨被菩薩，理則隔歴三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因迥出，不即二邊，果則一果不融，諸位差別。」
 
2.所詮理
一詮諦緣度
此教詮無量四諦，亦詮不思議生滅十二因緣，亦詮不思議六度、十度。
 
         此別教詮無量四諦理，屬於菩薩法。旭師註：「苦有無量相，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恆沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。」
       「苦有無量相，十法界不同故」，十法界眾生所受之苦不同，例如六凡眾生，有三苦、八苦無量之苦；二乘聖人，但離分段生死苦，尚有變易生死苦；菩薩則為眾生無量劫修諸苦行，諸佛觀眾生苦，而倒駕慈航，常處三界牢獄，所謂：「如一眾生未成佛，我佛終宵有淚痕。」故說苦有無量相。
      「集有無量相，五住煩惱不同故」，五住煩惱是見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，無明住地等五種枝末煩惱與根本煩惱。枝末煩惱見惑有八十八使，思惑有八十一品，淺位菩薩要斷如塵若沙之多煩惱，深位菩薩要斷四十二品無明煩惱；十二類生身口七支，有八萬四千煩惱，故說煩惱有無量相。
      「道有無量相，恆沙佛法不同故」，十方世界恆河沙數諸佛，因眾生根性不同，所說法門亦不同。為對治眾生八萬四千煩惱，故說大說小，說偏說圓，說權說實等八萬四千法門。
       「滅有無量相，諸波羅蜜不同故」。因眾生根性不同，故滅諸煩惱的波羅蜜法門亦無量。梵語「波羅蜜」譯名到彼岸，能渡無量眾生出生死海，登涅彼岸故。由於波羅蜜有無量，故滅有無量相；有人自知時至，有人坐化立亡，有人於談笑中說走就走，自由自在。
       「亦詮不思議生滅十二因緣」，不思議生滅十二因緣，是三界以外的大菩薩境界，非凡夫與小乘人心之可思，口之可議。藏教的生滅十二因緣，流轉門是分段生死因，還滅門是涅槃因。今別教的不思議生滅十二因緣中之根本無明，是迷中道第一義諦理，不達心外無法，而厭苦斷集，慕滅修道，發起界外偏真無漏行，引生方便土變易生死識種；復緣界外無漏正受，而生涅槃法愛，滋潤變易識種，為方便土不思議變易生死因。
         又迷中道第一義理，不知萬法唯心，心外無法，故從空入假，廣修六度萬行，而引生實報土變易生死識種；復緣界外勝妙境界，而生神通法愛，潤彼變易識種，成為招致實不思議變易生死因。直至十二品無明盡，證得佛果，始得除滅二種生死。
       「亦詮不思議六度、十度」，六度是布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若等，能度慳貪等六蔽。再於第六般若度開出方便、願、力、智等四種波羅蜜，共成十度，非凡小能知，故言不思議。
別教十度，每一度皆攝一切度，生一切法，成一切法。例如布施，不分別人我是非，不見有能施之我，所施之物及受施者，即是戒；得施者讚而不喜，不得施者毁而不瞋，即是忍；竭盡施，無間施，難捨而能捨，是精進；常行布施，安住不動，是禪定；雖三輪體空，亦知出生十法界因果，是智慧；以布施攝授眾生，是方便；不求自利，回向眾生，同證佛道，是願；以此布施，和事息怨，扶危濟困，即是力；分別布施無量差別，即是智。布施如此，餘度亦然，故言一一度皆攝一切度。    
 
二詮諦理
 
        亦詮顯中二諦。亦詮圓入別二諦，亦詮別三諦，亦詮圓入別三諦。
 
           此二諦，是以通教之幻有俗諦，及幻有即空真諦，合為俗諦；不有不空為真諦。即是說：真如中道理，非生死之有，非涅槃之空，不有不空是為真，真諦合中道之義，故說亦詮顯中道的二諦理。
       「亦詮圓入別二諦」，別教以真諦顯中，此中只是不有不空之法性而已，故名但中。今明法性具足一切法，一切法無非中道，於此不有不空法性之外，更無一法可得。則十界之俗諦理，仍是別教義，而不有不空之真諦具一切法，已成圓教義，故說：亦詮圓入別二諦，即是別教已被圓教所接。
       「亦詮別三諦」，前顯中二諦，是合有與空為俗諦，不有不空為真諦；今分前俗諦為二，有是俗諦，空為真諦，又取前真諦之不有不空，為中諦，故名亦詮別三諦。前之二諦，與今之三諦，只是開合的差別，非義理有增减。
      「亦詮圓入別三諦」，圓入別，是別教被圓教所接。二諦同前之顯中二諦，有是俗諦，空為真諦，仍是別教義，但真諦之不有不空為中道，同時具一切法，則但中變成圓中了。圓中不有，是說真如理體，妙性圓明，離諸名相，清淨本然；不空，是說真如理體，圓具眾德，妙用無邊；即體即用故空而不空；即用即體，故不空而空。別教詮此體用雙彰，事理交徹的中道理，故被圓教所接，是為「亦詮圓入別三諦。」
 
        三詮因果
 
        開示界外鈍根菩薩，令修次第三觀，出分段變易二種生死，證中道無住涅槃。
 
此明教所被機。此別教不化六凡及前二教之四聖，而是開示界外鈍根菩薩，以其無明障重，法執未除，不知諸法唯心，迷於中道佛性，故言鈍根。
「令修次第三觀」，是於十信位修析空觀，十住位修體空觀，十行位修假觀，十回向位修中道第一義觀，所謂先空，次假，後中。空觀成，斷見思惑，得一切智，出三界分段生死；假觀成，斷塵沙惑，得道種智，出方便土變易生死；中觀成，斷無明惑，得一切種智，出實報土變易生死。故言：「出分段變易二種生死」，此是因。以其因已遷變故，果亦不同，所證非真諦之偏空涅槃，而是證得不住於空有二邊的中道無住涅槃。
 
 四詮六即
 
        亦於當教，自論六即。
 
         當教，是指別教。此六即中，前四即但有即名，要至分證即，方名即佛；因前不知，後始知故，此六即只是在別教自論。
 
理即者，但中也，真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨，迥超二邊，不即諸法，故依圓教，判曰但中。
 
         別教的理即佛，是指真如法性。「但中」，是法性不具諸法，離空有二邊而說中道，簡非圓中。真者不妄，如者不異；法性不妄，故有隨緣之用；法性不異，故其體不變。此體聖凡共禀，生佛無異，但由迷悟不同，卻苦樂天淵。眾生迷故，隨染緣而成九法界生死；諸佛悟故，隨淨緣而成佛界涅槃。但此性雖隨染緣在生死而不染，隨淨緣而證涅槃而非淨，迥然獨立，超出空有二邊。又雖隨緣而成十法界依正諸法，但十法界依正諸法不即是真如。依圓教圓具諸法的真如，望此不具諸法的真如，判為但中，以其離二邊而言中道，非與一切法圓融無礙的中道故。
 
         名字即者，解義也，信仰真如法性，凡不能減，聖不能增，但由客塵覆蔽而不證得；須先藉緣修，助發真修，方可尅證。
 
        名字即是依經解義，始知真如法性，人人本具，在凡不能減，在聖不能增，但由客塵煩惱覆蔽真性而不證得；必須先憑藉空觀，伏四住煩惱，與修假觀，伏塵沙惑之緣修，以助發中觀之真修，方可伏斷無明，尅證真如自性，因而生起信心，願求佛道，故言名字即佛。
 
 觀行即者，外凡十信位也，一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八護法心，九戒心，十願心。
 
       別教的觀行即佛，位在外凡的十信，因聞說別教的但中佛性，信知佛性本具，又聞無量四諦理，不思議十二因緣及六度等法門，生起信心，依教奉行，先修空觀，伏見思惑，即可進入十信位。十信位是：
「一信心」，鈍根菩薩，雖信中道佛性，聖凡同源，古今不變，常住平等，但不知一切法亦皆常住不滅，未能稱性起修，全修契性，故先修生滅因緣觀，觀三界自他內外依正諸法，皆是無常、苦、空、無我。利根者則修無生因緣觀，觀三界諸法如幻如化空無相無作，以其作意緣空，依空入觀，調伏妄想，信順真如不疑，以信伏疑，故名信心。
      「二念心」，以修空觀，妄念不起，常常憶念但中之理，能伏昏沉。
      「三精進心」，純淨無雜謂之精，殷勤不怠謂之進。於生滅或無生觀，勤修無間，不習妄念，惟進無退，能伏懈怠。
       「四慧心」，觀行純熟，慧心生起，善覺觀察，真理漸明，能伏愚痴。
       「五定心」，以定助慧，湛然不動，與真諦理相應，妄惑漸弱，心得安定，能伏散亂。
        「六不退心」，由前五根力，定慧兼修，勇猛向前，唯進無退。
       「七回向心」，既伏見惑，則回妄向真，返邪就正，消散入空，去擾得安，名回向心。
    「八護法心」，心雖安定，猶恐退失，殷勤守護，心常照境，不失正念，名護法心。
 
    「九戒心」，既謹慎守護，專心寂定，邪覺不起，則身口七支，自然不犯，名為戒心。此即定共戒，由定力自然與戒相應。
    「十願心」，因未破惑，故須發願，以願力支持，努力增進，希入無漏，破惑證真，是為願心。
 
        既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏三界見思煩惱，故名伏忍，與通乾慧地齊。
 
 既先於名字即位，信仰中道真如法性，是非空非有的但中，并且修習生滅因緣之析空觀，先伏三界見思煩惱，得伏忍智，但未能斷惑證真，故名伏忍。此在外凡位，故與通教乾慧地齊，亦與藏教七方便位齊，但其見解與功用，實已超越前二教。
 
       相似即者，內凡三十心，三賢位也。
 
       「相似即」，是相似見佛性，由修空假二觀，斷見思塵沙煩惱，修中觀伏無明惑，故得相似見中道真如佛性，位在內凡十住、十行、十回向三十心，名三賢位。不但超越藏教七方便，並且超越藏通二教的佛果位。此別教由通教八人地開始，即進入初住；別教七住，即是藏通二教的佛果位，第八住以上的境界，已非前二教所能知。
 
         初十住者，一發心住，斷三界見惑，與通見地齊。二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，斷三界思惑盡，與通已辦地齊。八童真住，九法王子住，十灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。
 
        慧住於理，慧為能住，理為所住，故名為住，共分十位：
       「一發心住」，由十信心滿，入位不退，頓斷三界見惑，見真諦理，進而發大心，願度眾生，願成佛道，名發心住，與通教見地齊，藏教初果齊，亦與圓教初信齊。
       「二治地住」，雖斷見惑，思惑猶在，法性理地，仍被客塵煩惱所蒙蔽，不得顯現，必須發起觀智，破妄治惑，隨分斷惑證真，名治地住。與藏教二果，通教薄地齊，亦與圓教二信位齊。
       「三修行住」，由治地住之功力，履行法性理地，巧觀空有，常以空心，修六度萬行，名修行住。與藏教三果，通教離欲地齊，亦與圓教三信位齊。
     「四生貴住」，修行有功，善根增長，生在真諦之家，真空妙理，清淨無垢，至為尊貴，雖在人天受生，但永不墮惡道，名生貴住。與藏教四果阿羅漢，通教已辨辦地齊，亦與圓教四信位齊。
       「五方便具足住」，既斷見惑，則煩惱微薄，善根具足，智慧明耀，而能帶真入俗，運用種種善巧方便，廣度眾生，修無量善根，名方便具足住。此將斷盡欲界思惑，雖生人天，卻具足菩薩威儀，可垂範人天。
       「六正心住」，在斷惑說，此住進斷上二界九地思惑，地地斷惑，地地心正，面對五欲塵勞，心不染著，邪思永斷，名正心住。又前五住所修是施等前五度，未修般若，故正理未顯；今正心住，成就般若法門，事障除，正理顯，故名正心住。與通教第九菩薩地齊。
    「七不退住」，斷盡三界思惑，證無生理，得不退位，與藏通二教佛果齊，亦與圓教七信位齊。
        「八童真住」，此住能伏界內塵沙，修界外觀行，不生二乘邪倒之家，但出假之觀未成，入俗之智未開，猶如童子，天真幼稚，未能荷担如來家業，故名童真住。
        「九法王子住」，此住不住於空，而能破界內塵沙，伏界外塵沙，能入俗利生，從佛之教，行佛之行，可輔佐法王，紹隆佛種，為法王之子，故名法王子住。
      「十灌頂住」，此斷界外塵沙，假觀成，俗理顯，能承辦一切利生事業，如世子長成，堪繼王位，故大王策立太子，取四海水，灌太子頂，名灌頂住。
       「斷界內塵沙，與通佛地齊」，菩薩度眾生，不知眾生的根性，不知對治的法藥，不能應機施教，未能對症下藥，是塵沙煩惱。塵沙煩惱分上中下三品，八、九、十住三位，能斷界內上品塵沙，十行斷界外中品塵沙，十向斷界外下品塵沙。今十住位，斷正習與藏通佛地齊，約級位，與圓教八至十信齊。
 
        此十住名習種性，用從假入空觀，見真諦，開慧眼，成一切智，行三百由旬，證位不退。
 
         此十住位研習空觀，故名「習種性」。假，是虛妄俗諦；空，是審實真諦，若不解俗諦虛妄，則不知真諦真實，今先照假，後入空，是「用從假入空觀」，便可以「見真諦、開慧眼」。
慧眼，是五眼之一，古德偈言：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同」。人之肉眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見大不見小，見上不見下，見晝不見夜，故言「礙非通。」天眼則遠近、前後、內外、大小、上下、晝夜皆見，故言：「通非礙」。
天眼雖通，但只見世間因緣和合所生諸法的外表事相，不能見諸法本體的無生理；二乘聖人能見諸法無生理，證真空涅槃，故言：「慧眼了真空。」
慧眼雖知真空理，但不知眾生根性利鈍差別，未能入俗利生；法眼既見諸法生住異滅等俗諦理，又能分別眾生自他一異根性利鈍之相，所謂知法知機，故能入俗利生，對症下藥，故言：「法眼唯觀俗。」
法眼雖能觀俗，但未見第一義諦理，未能真俗圓融，普應群機；唯有「佛眼如千日」高懸，普照法界事理性相，若生若佛，若依若正，若因若果，無不一體同照，故言：「照異體還同」。
今言「開慧眼，成一切智」，是說別教十住位研習空觀者，空觀成，知諸法無我、我所，得一切智，了達諸法無生理，但不知諸法緣起，故不能入俗利生；於菩提道上，只行三百由旬，以斷見思，一證永證，永無退失，故「證位不退」。
 
         次十行者，一歡喜行，二饒益行，三無瞋恨行，四無盡行，五離痴行，六善現行，七無着行，八尊重行，九善法行，十真實行。
 
         行以進趣為義，前十住位，只斷界內塵沙，見真諦理，今十行位，從空入假，觀無量四諦，廣學藏通別三教之四教法門，假觀成，能斷界外塵沙，開法眼，見俗諦理。其位有十：
       「一歡喜行」，前八住從空出，修假觀，直至此位，方得法空，心生歡喜。自此雖終日度眾生，不見有一眾生可度，廣修六度萬行，不見有能修所修。此行常以布施攝受眾生。布施有見相施，三輪體空施，廣大施，平等施四種。此行菩薩，無論是財施、法施、或無畏施，皆能三輪體空，而作廣大施，平等施，施者受者，皆大歡喜，故名歡喜行。
       「二饒益行」，此行常以戒度，攝受眾生。戒分有相律儀戒，真諦體空戒，三聚清淨戒，金剛菩提心戒四種。持有相律儀戒，能免三塗苦；持真諦體空戒，能出分段生死苦；持三聚清淨戒，能出方便土變易生死；持金剛菩提心戒，能出實報土變易生死，故名饒益行。
       「三無瞋恨行」，此行是修忍辱波羅蜜，攝受眾生。忍有四種：一調伏忍，二柔和忍，三無生法忍，四寂滅忍。此行菩薩能隨順眾生，內修忍辱，對治瞋心，於惡眾生，慈悲憐憫，外令對方無怨無恨，故名無瞋恨行。
        「四無盡行」，是以精進度自行化他。精進可分事精進與理精進。事精進是：未生之善令速生，已生之善令增長；未生之惡令不生，已生之惡令速滅。理精進有三，一於真諦理精進，令不起見思煩惱；二於俗諦理精進，令不起塵沙煩惱；三於中諦理精進，令不起無明煩惱。事精進尚且無盡，何况理精進？故名無盡行。
        「五離痴亂行」，是以禪定攝心，自行化他，不被無明煩惱所亂。禪有世間禪，出世間禪，出世上上禪，以禪能離痴，定能破亂，故名離痴行。
       「六善現行」，此位菩薩以般若為自行之實智；依此實智，善現後之方便、願、力、智等權智以化他。智分生空智，無生智，次第三智，一心三智。若依此別教，該是次第三智。先以一切智照真，次以道種智照俗，後以一切種智照中。照真見空，照俗見有，今從空出假，善現種種差別相，於諸國土，教化眾生，故名善現行。
      「七無著行」，此行以二空智為方便，雖證無相法而現一切相，知身無身而現一切身，雖現種種差別相教化眾生，而不生執著，名無着行。
      「八尊重行」，雖於一切法無住無著，但不捨眾生，而依四弘誓願，興慈運悲，拔苦與樂，成就善根，為人天所敬仰尊重故。
      「九善法行」，菩薩度眾生，善能取法於往聖先賢，凡有所說，成物軌則。如〈法華經法師品〉有三軌弘經（真性軌、觀照軌、資成軌），法空座，是真性軌；忍辱衣，是觀照軌；慈悲室，是資成軌；皆屬於善法行。
    「十真實行」，以權實不二之智，完成真實之行，故此行非同凡夫外道之妄行，亦非藏通三乘空幻之行，而是善學諸佛法門，理觀增明，進入中道第一義觀，凡有施為，皆真實不虛，令聞名見影者，皆得利益，故名真實行。
 
        此十行名性種性，從空入假觀，徧學四教四門，斷界外塵沙，見俗諦，開法眼，成道種智。
 
         以上十行善能分別法界眾生種種性，種種欲，而徧學四教四門，饒益眾生。以其分別種種名，種種相，種種體用，種種根性，無量差別，故名性種性。
      「從空入假觀」，是觀空不住於空，而能從空觀出、入假觀。於十信位學藏教四門，伏見思惑。十住位學通教四門，初住斷見惑，二住至七住，斷思惑，開慧眼，見真諦理，得一切智；因信中道，不住空果，而能發廣大心，入俗利生，故八至十住，即斷界內塵沙，伏界外塵沙。今此十行，    「徧學四教四門，斷界外塵沙」，開法眼，見俗諦理，得道種智；道種是所知之機，有上中下種 種根性不同，智是能知之心。以其能知眾生根性種種差別相，故能善用諸佛無量道法，教化無量眾生。
 
         次十回向者，一救護眾生離眾生相回向，二不壞回向，三等一切佛回向，四至一切處回向，五無盡功德藏回向，六隨順平等善根回向，七隨順等視觀一切眾生回向，八真如相回向，九無縛解脫回向，十入法界無量回向。
 
        回向有三：一上求佛道，要回因向果，即將所修功德，不求餘果，回向佛道；二下化眾生，當回自向他，將自己所修功德，回向一切眾生；三約觀心，是回事向理，即回空有二邊向中道第一義諦理。事理不二，順入法界，故名回向。
「一救護眾生離眾生相回向」，救是同體大悲，能拔九法界眾生之苦，護是無緣大慈，能與九法界眾生之樂。雖拔苦與樂，度諸眾生，而能離諸度相，不見有能度所度，求眾生相不可得，故名離眾生相回向。
       「二不壞回向」，對有言空，因妄言真，故生死之妄有，涅槃之真空，皆等如空花，幻妄不實，故皆是可壞法；唯有中道第一義法，真性常住不可壞。今此菩薩，不住空有，回二邊向中道常住之佛性，故名不壞回向。
       「三等一切佛回向」，諸佛同證本覺理，同得一切種智，同運無緣慈，興同體悲，平等利益眾生；今此菩薩亦如是，依諸佛法而行，故名等一切佛回向。
       「四至一切處回向」，以大願力，徧入一切佛國土，廣修供養，廣度眾生，故名至一切處回向。
       「五無盡功德藏回向，」法性妙理，廣博無際，名無盡；諸佛功德，皆依此妙理生，故名無盡功德藏。以此授於眾生，故名無盡功德藏回向。
    「六隨順平等善根回向」，平等有三：一自他平等，二因果平等，三事理平等。善根，是指此平等之因心。以此平等之因心，行中道平等之善法，名隨順平等善根回向。
    「七隨順等觀一切眾生回向」，隨順平等之理，自他無間，冤親平等，拔苦與樂，故名等觀一切眾生回向。
    「八真如相回向」，真如之相無相，無性相 ，無自他相，無生佛相，無生死涅槃相，無一切相名清淨實相。今菩薩中觀力強，與真如理性相應，寂而常照，照而常寂。寂是空，照是有，空有不二，是真如相。即是以中道觀，隨順實相理，名真如相回向。
        「九無縛解脫回向」，生死是有縛，涅槃是空縛，故凡夫與三乘聖人，皆不得自在，今菩薩以般若真空智為能照，諸法實相理為所照，能所不二，理智合一，超越空有，故名無縛解脫回向。
    「十入法界無量回向」，中道真如妙理，不墮諸數，豎窮三世，橫徧十方，無量無邊。菩薩修中道觀，與實相理相應，覺一切法無非中道，中道無相故無量，名十入法界無量回向。
 
         此十向名道種性，習中觀，伏無明，行四百由旬，居方便有餘土，證行不退。
 
      「道種性」，即是佛性，亦名正因理心性。此十向位雙捨空有二邊，而修習中道第一義觀，以中觀為道，能生佛果為種，故名道種性。十法界諸法，同一法性，原無差別，眾生迷故，於無差別中而有差別；不修空觀，不知無差別，不修假觀，不知差別。今修中觀，知無差而差，差而無差，故旭師說：「中道能通」。
         由修中觀，無明煩惱不起，相似證唯心中道第一義空，故能「伏無明」。由修方便道，斷四住煩惱，故名「方便」，無明未盡，餘德未圓，故言「有餘」，前斷見思煩惱，已行三百由旬，今斷塵沙，伏無明，故行四百由旬，於三不退中，「證行不退」。
 
 分證即佛者，十地聖種及等覺也。
 
       初句是標，次句是釋。 別教菩薩，在觀行位，但起緣修未解真修，只用空觀伏見思煩惱，至相似位，破見思，但見真諦理；十行位破塵沙，但見俗諦理；十回向雖修中觀，仍未能見中道理，故皆不言即佛。今經歴塵劫，長久修習，中觀成，突破障初地無明，開佛眼，證見本來具足的佛性，但證理未滿，從初地至等覺位，位位斷一分無明，證一分法身，故言分證即佛；自此轉凡成聖，故名聖種性。若論證道，位在圓教初住至十住。地有十義：
一廣大：喻登地菩薩所證真如實際理地，豎窮三世，橫遍十方，廣大無比。
二為眾生依：喻登地菩薩自利功德殊勝，堪為眾生作歸依處。
三無好惡：喻菩薩無緣大慈，等視眾生，無有高下，寃親不二，自他無間。
四受大雨：喻地上菩薩能受諸佛大法雨。
五生草木：喻菩薩能生長眾生三乘法性善根。
六種子所依：喻菩薩能令眾生長養菩提種子
七出生眾寶：喻菩薩能出生一切功德法寶，利樂眾生。
八生眾藥：喻菩薩能出生無量法藥，治療眾生身心重病。
九大風不動：喻菩薩得深忍力，世間八風不能動。
十獅子吼不驚：喻佛宣妙法，大作獅吼，外道天魔，二乘凡小，無不驚怖，唯大菩薩，安住不動，且歡喜愛樂，增長勝力。
       
初歡喜地，名見道位，以中道觀見第一義諦，開佛眼，成一切種智。行五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶所，證念不退。得無功用道，隨可化機緣，百界作佛，八相成道，利益眾生。二離垢地，三發光地，四燄慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。各斷一品無明，證一分中道。
 
         別教初地，捨凡證聖，雙照空有，突破障中道之無明，得無生法忍，證本具佛性，心生歡喜，故言「歡喜地」，以其得見中道理，故又名見道位（二至六地名修道位七地以去名無學位），以其用中道觀，見第一義諦理，開佛眼，成就一切種智，見所未見，能知諸佛無量道法，能知眾生無量種性，知一切法無量差別相，故言一切種智。以其修中道真實法之因，感得殊勝真實之果報，依正無礙，故能進入實報無障礙土。已經行五百由旬，初到達寶所，分證常寂光土，中道正念，再不為二邊所動，故言「證念不退」。
        至此無須特別加功，自然流入薩婆若海，隨時有可教化的機緣，即能分身於百佛世界作佛，八相成道，利益眾生，得遂度生之願，心生歡喜，故言「歡喜地」。
《華嚴經》言：此地菩薩，多作閻浮提主，豪貴自在，常護正法，為一切眾生作大施主。十波羅蜜中，檀那波羅蜜最勝，餘非不修，但隨分隨力，……。
「二離垢地」，前地心生歡喜，是清淨本然中的微垢，今進修中道觀力增勝，妙智轉明，破障第二地無明，能離空有二邊之執著，故終日度眾生，不見有一眾生可度，雖不見有眾生可度，不妨終日度眾生；離情去執，故言離垢。於十波羅蜜中，戒波羅蜜增上，餘非不修，但隨分隨力，……。菩薩住此地多作轉輪聖王，具足七寶，威德自在，常以十善，教化眾生，護持正法。
「三發光地」，垢離體淨，以中道觀智轉勝，破障三地無明，廣修諸佛無量道法，慧照淨極明生，故名發光。於十波羅蜜中，忍波羅蜜最勝，餘非不修，但隨分隨力。此地菩薩多作三十三天主，能以方便教化眾生，令離貪欲。
    「四焰慧地」，前地智光初發，今明極覺滿，如光熾然；能破障四地無明，順於無生法忍，觀一切法，觀智熾盛，如大火聚，能燒眾生，諸煩惱薪，名燄慧地。此地菩薩於十波羅蜜中，精進波羅蜜最勝，餘非不修，但隨分隨力。多作夜摩天王，善能教化眾生，令除心惑。
      「五難勝地」，以中道觀智，破障五地無明，順無生忍，觀諸法空，諦理增勝，威德神力，非下地所能勝故。住此地菩薩於十波羅蜜中，禪波羅蜜增勝，餘非不修，但隨分隨力。多作兠率天王，善能教化眾生，所作自在，能摧伏邪魔外道，令眾生住於正法中。
       「六現前地」，此地真如自性顯現，所謂「寂滅現前」。能隨順諸法實相理，得柔順忍，於十波羅蜜中，般若波羅蜜最勝，餘非不修，但隨分隨力。多作善化天王，善能教化眾生，所作自在。
    「七遠行地」，中觀力强，能盡真如際，念念寂滅，任運向上，所有善根，唯求佛智，施於眾生，是檀波羅蜜；能滅一切煩惱熱，是尸波羅蜜；以慈悲為首，不損眾生，是忍辱波羅蜜；求勝善法，無有厭足，是精進波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是般若波羅蜜；能出生無量善巧智慧，是方便波羅蜜；心心樂求無上勝智，是願波羅蜜；一切異論，諸魔外道，及世間八風，生死涅槃皆不能動，是力波羅蜜；如實了知一切法，以及眾生種性與欲樂，應機說法，是智波羅蜜；此地菩薩念念具足十波羅蜜，乃至一切菩提分法。能於大千世界為大法師，唯除佛與八地以上菩薩，其餘菩薩深心妙行，無與等比；能護持諸佛正法，常為諸佛稱讚，多作自在天王，善為眾生說證智法，令證入布施愛語等四攝法門。
   「八不動地」，以無生觀慧，修中道觀，入無為寂滅理，得無生法忍，不被有為諸法所動，名不動地。此位是深行菩薩，一切佛法，悉皆成就，身語意業，隨智慧行，能於一念頃，以無功用智，入一切智境，方便善巧，觀諸世界成住壞空，總相別相無量差別相，觀諸眾生一切差別相，皆如實知，而現無邊品類之身，教化饒益一切眾生，一切三乘及前七地菩薩所不能及。多作大梵天王，最勝自在，能與二乘及諸菩薩波羅蜜道。
 「九善慧地」，此地修習究竟，證入上品無生法忍，發真如用，得真無功用道，無明將盡，智慧增勝，名善慧地。此菩薩得最勝智，成就諸佛無量道法，具足四無礙辯，善說法要，為大法師，自在無畏，如獅子吼，善答問難。多作三千世界主，善能统理，自在饒益一切眾生。
      「十法雲地」，由第九地無功用道，破障十地無明，證寂滅理，入佛境界，得一切諸佛所有智慧，能於無量阿僧祇世界微塵國土，現作佛事，以妙法慈雲，普覆涅槃海，故名法雲地。此地菩薩功德無量，唯佛能知，多作大自在天王，於法自在，攝受一切眾生。
         以上十地，每地皆各斷一品無明。惑既分斷，理亦應分顯，故每地皆證一分中道法身理體。
 
        更破一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。
 
        若能於法雲地，百尺竿頭重進步，更破除一品無明，即入等覺位，證理與佛相等，故名等覺。
「亦名金剛心」，金剛具有十義，喻菩薩等覺後心具諸功德。
一體性堅固：能壞一切物，一切物不能壞；喻菩薩所證中道法身理體，常住不滅。
二體用堅利：用金剛鑄劍，鋒利無比，削鐵如泥；喻等覺菩薩中道妙智，內能斷惑障，外能降魔制怨。
三光明映徹：寸許金剛，能照千里；喻等覺菩薩大智慧光，能照徹事理無遺。
四體相清淨：金剛體相清淨，非餘物可比；喻等覺菩薩離三惑，除諸垢，所有行業與果報，皆清淨無漏，一真無為，尚非法雲地菩可比，何況餘魔外道？
五種性尊貴：金剛之寶，唯除摩尼寶王，餘一切寶皆不能及；喻等覺菩薩位鄰極聖，除大覺寶王，餘諸聖眾，皆無能及。
六世間希有：金剛之寶，世間希有；喻等覺菩薩，經無量劫修諸功德，具足無量波羅蜜，世出世間少有難得。
七最為難得：金剛之寶，非福德之人，難得見聞；喻等覺菩薩為諸菩薩上首，非深位菩薩，難得見聞，隨侍供養。
八得之安樂：擁有金剛寶之人，永除貧苦，享受如意；喻得親近供養侍奉等覺菩薩，近則必獲人天福報，遠則為解脫勝因，必不退轉菩提之心。
九見聞歡喜：金剛之寶，見者聞者，無不歡喜；喻等覺菩薩具諸勝德，不但見其身相廣大莊嚴令人歡喜，即聞其清淨功德，亦使人恭敬讚嘆，心生歡喜。
十作用自在：金剛體質堅利明淨，任用無窮；喻等覺菩薩雖證常住不變之法身，但能隨緣應物，品類千差萬別，神通妙用，變幻無窮，能一多無礙，大小相容，毛吞大海，芥納須彌。
以上金剛十義，喻等覺菩薩妙心具足無量功德，無量功德一心攝盡，故名金剛心。
  
「亦名一生補處」，等覺菩薩，尚有一品無明未盡，還需受生，現居補先佛之處，來生即可成佛，故名一生補處。
「亦名有上士」，有佛在其之上，或有惑可斷，故名有上士。
 
        究竟即佛者，妙覺性也。(妙極覺滿)，從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身（量同塵剎相好剎塵），為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。
 
       「妙覺性」，是妙極覺滿，寂照一如。別教究竟即佛，是在本教而論，已圓滿證得本覺明妙之性，若望圓教，僅齊分證。今明別教等覺菩薩從金剛心，由無功用道，更破一品無明，即入妙覺位，坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身，身量高大，周遍法界，量等塵剎國土，相好莊嚴，其數亦等如剎塵之數。為界外鈍根菩薩，轉無量四諦法輪；因對圓教的利根菩薩，而說鈍根菩薩。
         四教之究竟佛位，成道之處及所現的身，所說之法，皆由眾生根性利鈍，所見各異。如藏教佛，於木菩提樹下，以生草為座，現劣應身，說生滅四諦法。通教佛，在七寶菩提樹下，以天衣為座，現劣勝應身，說無生四諦法。圓教佛，以虛空為座，成清淨法身，說無作四諦法。今別教佛，則於蓮華藏世界七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。

(2)明別教觀法
  1.別教入道初門

 

         此教名為獨菩薩法，以界外道諦為初門，無復二乘，而能接通。通教三乘，既被接後，皆名菩薩，不復名二乘。

 

        「 此教」是指別教，名為獨菩薩法，簡非藏通三乘法，亦非圓教之佛法。

藏教以苦諦為初門，通教以滅諦為初門，今此別教「以界外道諦為初門」，因藏通二教的界內道諦，即是別教界外集諦；藏通二教的界內滅諦，即是別教界外苦諦；故別教行人以界外道諦為修行下手的初門。

別教既是大乘菩薩法，故無復有二乘；既無二乘，怎能接通教三乘呢？因為有一類界外大機，必須憑藉通教為方便，然後以界外大教接之，故言「而能接通」。既已被接，當然變成界外大機，皆名別教菩薩，不可再名之為二乘了！

 

        2.別教十乘觀法

 

        十法成乘者，一緣於登地中道之境，而為所觀，迥出空有之表。二真正發心，普為法界。三安心止觀，定愛慧策。四次第徧破三惑。五識次第三觀為通，見思、塵沙、無明為塞；傳傳檢校，是塞令通。六調適三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼；入三解脫門，證中無漏。七用前藏通法門，助開實相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差別。終不謂我叨極上聖。九離違順強軟二賊，策十信入於十住。十離相似法愛，策三十心令入十地。

 

此別教十乘觀法，與前藏通二教，名同實異。別教初心，便以中道為所觀之境，因其知道必須登地，始可證入中道之理，故必須先憑藉緣修，助發真修。緣修，是於十信、十住位，用從假入空觀，伏斷見思惑；十行位以從空入假觀，徧學四教四門，斷界外塵沙；十回向位修習中觀，伏無明，皆是緣修。故言：「緣於登地中道之境」。及登初地，即以遠離二邊的中道第一義觀為所觀境，進入真修，破一分無明，證一分法身，故言「迥出空有之表」，此正是雙離空有的但中。

       「二真正發心，普為法界」，欲證佛果，當先發心。發心欲求世間福樂，是妄非真，但求自利，是偏不正，今普為法界眾生發心，故真而且正。法界有理法界，有事法界，理法界是一真法界，即佛道無上誓願成；事法界是斷惑度生，廣修福慧，亦即是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學。故真正發心，是以大悲為體，以眾生為緣，誓願普度法界眾生，既願度生，當斷煩惱，欲斷煩惱，非先修道不可。修道以治惑，惑治理自顯，理顯佛道自然成，佛道成方可普利法界眾生。即此緣無量四諦，普為法界眾生，發四弘誓願，自利利他，自度度人，是名真正發心。

 

       「三安心止觀，定愛慧策」，既發弘願，當以行滿願，行即是止觀。以空假二觀為方便助行，得入中道觀為正行，寂而常照，是即止即觀；照而常寂，是即觀即止。止之與觀，如車兩輪，如鳥兩翼，不即不離。因名止觀，果名定慧，定能伏惑得安，不可生愛，若於止觀定境，起貪愛之心，該以觀智策勵自己令進勿退，即是止觀雙修，定慧均等。

       「四次第徧破三惑」，先修空觀，空觀成，破見思惑；次修假觀，假觀成，破塵沙惑；後修中觀，中觀成，破無明惑；三觀次第修，三惑次第破。

       「五識次第三觀為通」等句，是識通塞。知次第三觀為通，見思障真、塵沙障俗、無明障中，故知三惑為塞，於每一位次，皆要時時檢察核校，不可疏忽，發覺是塞，即令其通。

       「六調適三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼」，三十七道品是或大或小，宜凡適聖的法門。依之修證，住空入寂，則是二乘之事相因果；若能無作而修，三輪體空，便是菩薩法。今別教菩薩調適三十七道品，而入空、無相、無作三解脫門，然後證入中道無漏實相理，古人說：「具足佛法名之為寶，徧照法界名之為炬，總持一切名陀羅尼。」三十七道品分四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道等七科，總括而言，不出戒定慧三無漏學，小乘修之，能斷惑證真，超越三界生死；大乘依之自利利他，究竟得成無上道，出生佛道無量功德，喻寶炬能出生眾寶，故說：「三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼。」

        「七用前藏通法門，助開實相」，若是鈍根，修三十七道品，仍然未能證得中道無漏，則必須用藏教生滅觀，或通教無生觀事行之緣修為方便，助開三解脫門，以證入中道真如實相理。

        「八善知信、住、行、向，地，等、妙，七位差別」等句，是知位次。如果知道修證位次，當教十信是外凡位，住、行、向三是內凡位，十地以上是聖位等差別，就絕不會未得謂得，未證謂證，以凡濫聖，自招墮落。

        「九離違順強軟二賊，策十信入於十住」，違境是強賊，順境是軟賊，強軟二賊能劫人功德法財，修行人必須遠離，對順境不貪，逆境不瞋，順逆皆能安忍，始可策進自己，由觀行位進入相似位。

       「十離相似法愛，策三十心令入十地」，住行向三十心是相似賢位，於此據理起行，解行並進，始可斷見思，伏無明，令真俗理顯，然後進入中道。若於相似位生起法愛，則不可能策進十住、十行、十向等三十心令入十地，由相似而分證，莫論究竟妙覺了，是以第十心，必需要離法愛。

別教共五十二位，分六種性。十信是外凡位，未入種性；十住是習種性，十行是性種性，十向是道種性，此三十心是內凡位。十地、等覺、妙覺是聖位，十地是聖種性，等覺是等覺性，妙覺是妙覺性，等覺是聖因，妙覺是聖果。

(四) 圓教教觀
  (1)明圓教教相
                 1.能詮教

 

     圓教，謂圓妙，圓滿，圓足，圓頓，故名圓教。

 

        圓教所詮之理，是圓妙，圓滿，圓足，圓頓，故名圓教。

       「圓妙」，三諦圓融謂之圓，不可思議謂之妙。此教詮理即真、即俗、即中；即真故泯一切法，即俗故立一切法，即中故统一切法。

一切法，是指一切有為法，屬於眾生六根可以接觸的現象界。此等現象界諸法，皆是從因緣生，緣生無性，當體即空，故空就是諸法的真實性。今融會一切諸法之相，歸於一切諸法的真實空性，故言泯一切法。

        俗諦，是站在現象界種種差別不同之形相說，決定是有，此等由因緣聚合而有諸法，一定有其彼此不同的作用，名相雖假，作用是真，一善不可廢，故說立一切法。

        中諦，是說諸法的本體，亦即是眾生的真心，是《楞嚴經》所說的如來藏性。此性不變隨緣，故有十法界千差萬別諸法之相；此性隨緣不變，故十法界千差萬別諸法同一藏性。可知諸法之相，不離諸法之性，性外無相，相外無性；性能現相，相能顯性；即空有二邊就是中道，非離二邊而另有中道，故言统一切法。

        以其言空，一空一切空，無假無中無不空，則假中皆空，假中皆在空中，故真諦具一切法，此即不思議空；言假，一假一切假，無空無中無不假，則空中皆假，空中皆在假中，故俗諦具一切法，此即不思議假；言中，一中一切中，無假無空無不中，則假空皆中，假空皆在中中，故中諦具一切法，此即不思議中。舉一即三，言三即一；三諦圓融無礙，非心可思，非口可議，謂之圓妙。故旭師說：「三諦圓融，不可思議」。

      「圓滿」，無有缺減謂之圓，三一相即謂之滿。是說此性德之理，三一相即；如舉真諦，真外無俗、無中；俗中俱真。舉俗諦，俗外無真、無中；真中俱俗。舉中諦，中外無真、無俗，真俗俱中。三諦互具互遍，無所缺減，謂之圓滿。故旭師說：「三一相即，無有缺減」。

      「圓足」，圓見事理謂之圓，一念具足謂之足。是說眾生的心念，具足百界千如。因為眾生心念一起，不是善，便是惡；善則上天堂，惡則落地獄；於十法界中，必落一界，故一念具足十法界。每一界具足如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等十如是，即成百界千如；再約正覺世間，有情世間，器世間各有一千，便成三千性相。此一念三千性相之法，皆是理具；有理具必有事造，理具三千，事造三千諸法，於一念中見；於一念中，具足事理兩重三千。故旭師說：「圓見事理，一念具足」。

       「圓頓」，頓是頓超，是說眾生本具的性德理體，法爾天然，不假修成，不落漸次，因果同時（如一果實，果中有核，核外有果），迷悟不二，謂之圓頓，故旭師說：「體非漸成」。

 

         所謂圓伏，圓信，圓斷，圓行，圓位，圓自在莊嚴，圓建立眾生。

 

        前顯性德，今明修德。「圓伏」，即是圓伏五住煩惱。因聞圓教、開圓解、起圓行，修一心三觀，圓照一境三諦，故能圓伏五住煩惱。

        五住煩惱是：一見一切住地，是三界分別見惑，眾生由意根緣於法塵，起種種分別邪見，住着三界，故名住。二欲愛住地煩惱，是欲界貪瞋癡慢之思惑，眾生由前五根緣於五塵境，起貪愛心，住着欲界生死，故名欲愛住地。三色愛住地煩惱，是色界貪癡慢之思惑。色界眾生，愛着禪味，不能出離，故名色愛住地。四有愛住地煩惱，是無色界貪癡慢之思惑。無色界眾生，愛着無色界禪定，不能出離，故名有愛住地。五無明住地煩惱，是根本無明煩惱，聲聞、緣覺由無明惑，沉空滯寂，住著方便土；別教菩薩雖能斷無明，但住著中道法愛，餘惑未盡，而住實報土，故名住地煩惱。今於五品位，以一心三觀之力，觀於一境三諦之理，境智相應，令五住煩惱不起現行，故旭師說：「圓伏五住」。

       「圓信」，既伏五住煩惱，則於念念中，得見圓融三諦理，正信一切法唯心本具，心外無一法可得，謂之圓，此心不變不遷謂之常，故旭師說：「圓常正信」。

       「圓斷」，以其圓斷五住煩惱，開佛知見，住大涅槃，故旭師說：「一斷一切斷」。

       「圓行」，圓教菩薩圓悟一念具足三千性相之理，依理起行，隨修一心行，即修一切行。故旭師說：「一行一切行」。

「圓位」，由圓行故，證入一位，即具足一切位。如入初住，即一住一切住，一切究竟清淨自在，是為圓位。故旭師註：「一位一切位」。

        「圓自在莊嚴」，此是妙覺極果之大用。一心三諦，是性德莊嚴；一心三觀，是修德莊嚴。性德是正因理心性，修德是了因慧心性，與緣因善心性。以修德莊嚴性德，修德是止觀，止是修福，觀是修慧，以福慧雙修之因花，莊嚴妙覺極果，圓融自在，如《法華經》說：「定慧力莊嚴，以此度眾生。」能於一毛端現寶王剎，坐微裡轉大法輪，一身現無量身，無量身為一身，大小相容，一多無礙，即是圓自在莊嚴，亦即妙莊嚴。旭師註：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴」，以其能所一如，起用自在，故說自在莊嚴。

       「圓建立眾生」，圓教菩薩，既趣入妙覺極果，當然能够倒駕慈航，隨流九界，大開普度之門，以四種悉檀，普及利益一切眾生。故旭師註：「悉檀普益」。四悉檀是：

         一世界悉檀生喜益，諸佛菩薩，說法利生，皆先隨順世俗人情，令聞法者心生歡喜而得益。

         二為人悉檀生信益，佛菩薩說法，往往觀機設教，適應眾生上中下各種不同的根性，令生解起信，增長善根而得益。

         三對治悉檀滅惡益，如佛為多貪眾生說不淨觀，為多瞋眾生說慈悲觀，為多癡眾生說因緣觀等，以種種不同的法藥，對治眾生種種不同的心病，令滅惡生善而得益。

        四是第一義悉檀入理益，諸佛菩薩為眾生說第一義諦理，令悟入佛道而得益。諸佛菩薩皆以世界、為人、對治、第一義等四法，普遍布施一切眾生，令眾生歡喜、生信、滅惡、入理而成就佛道，是為圓建立眾生。

 

             2.所詮法

            一詮稱性諦緣度

 

         此教詮無作四諦，詮不思議不生滅十二因緣，亦詮稱性六度、十度。

 

         圓教所詮的四諦理，皆名無作。因為圓教菩薩，根性特利，明白生死涅槃，煩惱菩提，迷悟染淨諸法，原屬一體，其性不二；故苦集滅道，皆緣生無性，其性即是實相理性，此性天然如此，不假造作，故言無作。

         圓教行人知道五陰、六入、十二處、十八界諸法本體，皆是如來藏性，亦即是實相，無須捨實相而另求實相，故旭師說：「陰入皆如，無苦可捨」。

        無明煩惱之性，即是本覺明性，所謂「無明實性即佛性，幻化空身即法身」；既然即妄即真，則無需捨妄求真；如水與波，波性即是水性，水外無波，波外無水。故旭師說：「無明塵勞，即是菩提，無集可斷」。

        二乘聖人住空，權乘菩薩執有，外道心外取法，邪知邪見；今圓人受圓法，無法不圓，無需離二邊與邪道，另修正道，故旭師說：「邊邪皆中正，無道可修」。

        眾生生死，皆因業感緣起，所謂因緣生法，緣生無性，性即寂滅，《維摩經》說：「一切眾生，即涅槃相，不可復滅」，故旭師說：「生死即涅槃，無滅可證」。

        「亦詮不思議不生滅十二因緣」，眾生迷故，有惑業苦三道，開三道成十二因緣。今圓教菩薩，知無明愛取三支煩惱皆無性，其性即是菩提；見思煩惱，是實智菩提；塵沙煩惱，是方便菩提；無明煩惱，是真性菩提。

         既然煩惱即菩提，本無煩惱可得，故旭師說：「煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱，即究竟淨，了因佛性也。」煩惱之惑既無，業苦亦空，空故即得清淨，一清淨一切清淨，解脫法身皆清淨，是淨德；在因位言，即是了因佛性。

        行有二支屬業道，業性本空，即是解脫。有漏業是空解脫；無漏業，是無相解脫；二邊業，是無作解脫。解脫即自在，一自在一切自在，法身、般若皆自在，自在是我德。在因位說，即是緣因佛性。故旭師說：「行有業即解脫，解脫自在，緣因佛性也。」

         識、名色、六入、觸、受、生、老死等七支屬於苦道，亦皆是因緣生法，緣生無性，其性即是法性，法性周遍，即是法身，亦即是眾生本具在纏的法身，在因位說，是正因佛性。故旭師說：「識名色六入觸受生老死苦即法身，法身無苦無樂是大樂，不生不死是常，正因佛性也，故大經云：十二因緣名為佛性。」

        由於眾生惑業苦的十二因緣，即是三因佛性，亦是佛果三德，皆具足涅槃常樂我淨四德，圓融無礙，非心可思，非口可議，故名不思議不生滅十二因緣。

「亦詮稱性六度、十度」，藏教明事六度，通教明理六度，別教明不思議六度與十度，今圓教是稱法界性行六度與十度。六度是施、戒、忍、進、禪、般若，加方便、願、力、智共名十度。圓教菩薩，以一心三觀之觀智，觀於一境三諦之理，心境圓融，理智不二，故每一度皆具足一切法，即空、即假、即中，所謂「稱性起修，全修契性」。

旭師說：「施為法界，一切法趣施，是趣不過等」。六度以布施居首，故舉布施為例。施為法界，即是稱法界性而行布施，知布施從因緣生，緣生無性，其性即是法界性，是空觀；但性具十法界依正因果一切諸法，故說「一切法趣施」，是假觀；然法界無外，離此法界，更無一法可得，「是趣不過」，即是中觀。

       「等」字是等於其他持戒、忍辱等十度。菩薩修行布施即空、即假、即中，三諦圓融，修其他諸度亦然。故雖盡命傾財，但不見有能施所施；雖終日持戒，防遮護性，但不見有持犯可得；忍則如刀割水，了無痕跡；精進雖如救頭然，但如幻如化；禪定雖行住坐卧，皆湛然不動，却能普應群機；慧則一心圓明，寂照不二；方便則平等施化，不分寃親；願則平等攝持，法界眾生；力則圓融無礙，超越大小；智則普度法界有情，而越諸度相。如是修一一度，皆即空、即假、即中，是為詮稱性六度、十度。

 

     二詮諦理

 

     亦詮不思議二諦。     亦詮圓妙三諦。

 

        「 二諦」，是指真俗二諦。四教共有七種二諦：一實有二諦，二幻有二諦，三別入通二諦，四圓入通二諦，五圓入別二諦，六顯中思議二諦，七顯中不思議二諦，今是最後一種，「不思議二諦」。

        此不思議二諦，是合通教之真俗二諦為俗諦；因為通教之俗，是三界內世間之事，屬於幻有非真，固然是俗；就是通教即空之真，亦是三界內世間之理，亦非真真，故該合為今圓教之俗諦。至於別教以不有不空為真，但不具一切法，只是但真，并非圓教之圓真。今圓教言一切法即空，空中具一切法；即有，有中具一切法；即不有不空，不有不空亦具一切法；故真即是俗，俗即是真。真是體，俗是用；真俗圓融，體用不二，但於不二中，說真說俗之二諦而己，其實是真俗原同一體，故言不思議二諦。

        旭師說：「幻有，幻有即空，皆為俗。一切法趣有趣空，趣不有不空為真。真即是俗，俗即是真；如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。」

「三諦」，是真諦、俗諦、中諦。三諦所以被稱為圓妙，原因是：不獨中道實相理，具足佛法，真諦、俗諦亦具足佛法；不止真諦泯一切法，俗諦、中諦亦泯一切法；不止俗諦立一切法，真諦、中諦亦立一切法；不止中諦统一切法，真諦、俗諦亦统一切法。

真、俗、中三諦，皆泯一切法，立一切法，统一切法；三諦圓融，言一即三，言三即一，三一相即。隨舉一諦，即具足三諦，是為圓；三諦即是一諦，是為妙。故旭師說：「非惟中道具足佛法，真俗亦然；三諦圓融，一三三一，如止觀說」。

 

       三詮因果

 

        開示界外利根菩薩，令修一心三觀，圓超二種生死，圓證三德涅槃。

此說界外利根菩薩，非獨指界外法身大士，而是概括觀慧力强不受區域所限，宿具圓種的人（包括圓教名字位中人）。此等利根眾生，由聞圓法，生圓解、起圓行，依圓妙三諦理的性德，而圓修一心三觀（修德），知分段、變易二種生死即涅槃，故無生死可了，而圓超二種生死，圓證三德涅槃。三德是法身德，般若德，解脫德。法身德名性淨涅槃，般若德名圓淨涅槃，解脫德名方便淨涅槃。

        旭師註：「照性成修，稱性圓妙，不縱不橫，不前不後，亦不一時。」眾生的識心雖妄，但此一念妄心，體具諸法，一念具足三千性相，便是性德；若能修一心三觀，返觀自性，令三觀任運現前，便是修德。修德有功，性德便顯，即是照性德而成修德。性德圓融故圓，不可思議故妙；依此稱性圓妙的三諦理，起修一心三觀的圓行，即可成就涅槃三德；在果名三德，在因言三諦，因果雖殊，性德無異無別，謂之稱性圓妙。涅槃三德，一性二修，如摩醯首羅天王之三目，故不縱不橫；兩重三千，同在一念，故不前不後；因果不二，但因果歴然，故亦不一時。

 

     四詮六即

 

     正約此教，方論六即。

 

      「此教」，是指圓教。約事名六，約理名即。圓教行人，即事即理，方可論六即佛。以前藏通別三教，雖約當教亦各論六即，但義非究竟。因為藏通二教的極果，僅同此圓教的相似即佛；別教妙覺，亦僅同此圓教的分證即佛。故就彼藏通別三教而言，但有六義，未有即佛之義，以其未知心佛眾生，三無差別圓中之理，故藏通二教的極果，以及別教的十回向位，只可以名為理即佛；必須登地以上，始同於圓教的分證即佛。

        旭師註：「前三雖約當教各論六即，咸未究竟。以藏通極果，僅同此教相似即佛，別教妙覺，僅同此教分證即佛；又就彼當教，但有六義，未有即義，以未知心佛眾生，三無差別故也，是故奪而言之，藏通極果，別十回向，皆名理即，以未解圓中故，登地同圓，方成分證。」

 

        理即佛者，不思議理性也。如來之藏，不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界，心佛眾生，三無差別，在凡不減，在聖不增。

 

       「理」，是指三諦圓妙之理，此圓妙之理，眾生本具，聖凡體同，生佛不異，但唯證乃知，非心可思，非口可議，故言不思議理性。

        此理性原本常住，不變不異，三世不改，四相不遷，故名如，是顯不思議空，圓真諦理；但能隨眾生心，應所知量，循業發現十法界依正因果等法，故名來，是顯不思議有，圓俗諦理；十法界依正因果等法，相雖殊異，體無差別，唯一實相理，實相外更無一法可得，故名藏，是顯不思議中，圓中諦理。以如來藏性全體即用，故不變能隨緣；全用即體，故雖隨緣而體不變。不變隨緣，是依一真法界而成萬法；隨緣不變，則法法全真，隨拈一法，無不是一真法界不可思議的理性。眾生現前一念妄想識心，固然是一真法界不可思議的理性，諸佛之心，亦是一真法界不可思議的理性。故說：「心佛眾生，三無差別」。既無差別，則在凡夫，此理性不減少，在諸佛聖人，此理性亦不增加。故在理性說，十法界眾生當體即是佛。

 

        名字即佛者，聞解也。了知一色一香，無非中道，理具事造，兩重三千，同在一念。如一念，一切諸念，亦復如是；如心法，一切佛法，及眾生法，亦復如是。

 

        眾生的理體，即是人人本具的佛性，但因迷而不知，故枉受生死，今由於親近善知識，得聞佛法，不但了知自己佛性本具，同時知道宇宙現象間，一色一香，無非中道。

     「一色一香」，代表宇宙現象界一切事物；中道，指三諦圓融之妙理，亦即是如來藏性。此性不變隨緣，幻現十法界現象諸法，十法界現象諸法皆以此藏性為本體，十法界現象諸法之性，無非是藏性，故說：「一色一香，無非中道」。

        「理具事造，兩重三千，同在一念」。三千，是依百界千如演繹而成的三千性相。《法華經》言：「諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」謂之十如是。

        宇宙諸法雖多，總不出四聖六凡共十法界，界界互具十法界，便成百界，每界各具十如是，即成百界千如。三世間各具一千，便成三千世間，又分理具與事造兩種，理具是性，事造是相，謂之一念具足三千性相。無論是理具的性，或事造的相，皆不離一念心，故言「同在一念」。

         一念既然具足兩重三千，則一切念亦復如是；心法如是，一切佛法，及眾生法，亦復如是，同樣具足理具與事造兩重三千。故說「心佛眾生，三無差別」。聞法能作如是理解者，謂之名字即佛。

 

觀行即佛者，五品外凡位也。一隨喜，二讀誦，三講說，四兼行六度，五正行六度，圓伏五住煩惱，與別十信齊，而復大勝。

 

        前理即佛是說一境三諦之理，名字即佛是由一心三智，理解諦理一念具足三千性相，今觀行即佛，是解後起行，以一心三智，觀於一境三諦之理，智境相應，知行合一，能圓伏五住煩惱，故名觀行即佛，位居五品，屬於外凡。

      「五品」是：一隨喜，二讀誦，三講說，四兼行六度，五正行六度。宿根深厚的人，或值善知識，或從經典得初聞圓妙之實相理，而能開圓解；生圓信，修圓行；受持讀誦大乘經典，並將自己所理解的，為他人講解演說；兼行六度四攝等大乘法門，內則修觀，外則利物，事修不礙理觀，理觀不妨事行，甚至一行具足一切行，以觀行轉勝故，能圓伏五住，令煩惱不起，位與別教十信齊，但別教十信位只伏見思煩惱，今此圓教，雖在觀行五品位中，已能圓伏五住煩惱，故大勝於別教的十信位。故四教頌言：「七賢七位藏初機，通教位中一二齊，別信並圓五品位，見思初伏在凡居。」

 

         相似即佛者，十信內凡位也。初信任運先斷見惑，證位不退；與別初住，通見地，藏初果齊。二心至七心任運斷思惑盡，與別七住，通已辦，藏四果齊，而復大勝。故永嘉云：同除四住，此處為齊，若伏無明，三藏則劣也。八心至十心，任運斷界內外塵沙，行四百由旬，證行不退，與別十向齊。

 

        圓教相似即佛，是由外凡五品位，進入十信內凡位；五住煩惱既伏，至此進而除粗惑，相似得見圓妙之理。初信位便能任運先斷見惑，證位不退，與別教初住，通教見地，藏教初果齊。四教頌言：「果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，並連別住圓初信，八十八使正方休。」

        圓教二信心至七信心，任運斷盡三界思惑，相似見理，不再心外取法，故稱內凡。與別教七住位，通教已辦地，及藏教四果齊。斷惑雖齊，但前三教僅斷見思，未侵塵沙、無明，而圓教位位皆圓伏圓斷三惑，其解行遠勝於前三教，故言「大勝」。

        「故永嘉云」以下是引證，以明勝劣。永嘉原是郡名，即今之溫州；玄覺大師畢生居此弘法辦道，故人皆以郡名而稱之。

      「同除四住，此處為齊，若伏無明，三藏則劣」 ，此四句，見於永嘉集的三乘漸次第七章。原是智者大師於《法華玄義》卷五位妙章中所說，永嘉集引以為用而已。今不言智者說，而言永嘉云，其典故是：當中國唐朝末代，天臺宗不振，時南唐錢宗懿王讀永嘉集，至此四句，不解其義，因問德韶國師，師說此語出自天臺宗，可問義寂法師，義寂奏言：高麗盛行天臺教觀，王遂派人往高麗求取，得諦觀法師，及帶來其名著天臺四教儀，天臺宗賴是復興。今言永嘉云，其意也許在此。

       「四住」，是說五住煩惱的前四住(見一切處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地)。四教行位雖異，但除此四住見思煩惱則同，此處圓教七信位，與前三教斷盡思惑之位雖然齊等，但若論及伏斷無明，則三藏為劣，圓教七信為勝。以藏通二教，根本不知無明為何物，無論伏斷；別教雖知有無明，但至七住始伏塵沙，未侵無明，今圓教七信位已伏無明，故勝前三教。頌言：「圓別信住二之七，藏通極果皆同級，同除四住證偏真，內外塵沙分伏斷。」

      「八心至十心，任運斷界內外塵沙」，第八信斷界內上品塵沙煩惱，即入第九信，再斷界外中品塵沙而入第十信，更斷界外下品塵沙，至此斷盡界內外塵沙惑，進伏無明。頌言：「八至十信二惑空，假成俗備理方通，齊前別住後三位，並連行向位相同。」已行四百由旬，利他之行，永不退轉，故證行不退。與別教十回向齊，亦是在斷惑方面言齊，其實雖齊而實超，以圓教相似位，修一心三觀，三諦圓融，不同別教次第修證。

 

         分證即佛者，十住，十行，十向，十地、等覺聖位也。

 

        十信位滿，行人進入初住，即斷一分無明，證一分法身；如是漸進，由十住至十行、十回向、十地、等覺，共四十一位，每位皆斷一分無明，證一分法身，所謂無明分分斷，法身分分證，故名分證即佛。

        圓教的十住，十行，十向，十地、等覺的名稱，雖與別教相同，但其含義與內容，迥然不同。因別教住行向三十心名三賢位，及登地始入聖位。今圓教行人，初住即破一分無明，證一分法身，轉凡成聖，可以分身百界成佛。故旭師說：「名亦同別，而義大異」。

        圓教行人於十住位，開佛知見，住於三德秘藏，故名住。

「十行」位示佛知見，更經十番智斷，破十品無明，一行具足一切行，念念流入平等法界海，諸波羅蜜任運生長，自行化他，功德具足，故名行。  

「十回向」是悟佛知見，於十行後，更十番智斷，破十品無明，不可思議第一義諦理，念念增明，一切法界願行事理，自然和融回入平等法性，故名回向。

「十地」是入佛知見，以無功用道，又破十品無明，出生一切佛法，荷負一切眾生，猶如大地，故名十地。

「等覺」是去佛一等，亦可以說，斷最後一品生相無明，覺智與佛齊等，故名等覺。

 

        初住斷一分無明，證一分三德。一心三觀任運現前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬，初到寶所，初居實報淨土，亦復分證常寂光土，證念不退無功用道，現身百界，八相作佛，與別初地齊。

 

 圓教的初住，已與別教初地齊，能斷一分無明，見一分法身，證一分涅槃三德。昔日名為正因佛性，至今初發心住，正因理心發，即成法身德，住於實相中道第一義；昔日名為了因佛性，今至初發心住，了因慧心發，即成般若德，住於摩訶般若畢竟空；昔日名為緣因佛性，今至初發心住，緣因善心發，即成解脫德，位住於不可思議解脫首楞嚴王大定。以其三心圓發，三德圓顯，名發心住。故旭師註：「正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心發，名解脫德」。

    「一心三觀任運現前」，即是無功用道，不假作意，自然昇進。一心三智是一切智、道種智、一切種智。別教菩薩三觀次第修，故三智次第得；今圓教初住菩薩，不假作意，一心三觀任運現前，三諦一境，三觀一心，三智亦於一心中得。故具足佛道五眼，見中道實相第一義諦理，已行五百由旬，初到寶所，初證一分三德，初居實報淨土，亦復分證常寂光土，得念不退，能現身於百界八相成佛，與別教初地齊。

 

         二住至十住，與別十地齊。初行與別等覺齊。二行與別妙覺齊，三行已去，所有智斷，別教之人不知名字。

 

        圓教二住至十住，亦與別教二地至十地齊。至於圓教初行，則與別教等覺齊；以別教等覺破十一品無明，圓教初行亦破十一品無明故。圓教二行則與別教妙覺齊；以別教妙覺破十二品無明，圓教二行亦破十二品無明故。圓教三行已去，所有智斷，別教之人，尚且不知其名字，何况修證？可知別教妙覺果位，僅是圓教第二行位而已。頌言：「別地全齊圓住平，無明分斷證真因，等妙二覺初二行，進聞三行不知名。」

 

究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品微細無明永盡究竟，登涅槃山頂，以虛空為座，成清淨法身，居上上品常寂光土，亦名上上品實報無障礙淨土，性修不二，理事平等。

 

        圓教的究竟即佛，智斷圓滿，證理究竟，是妙覺極果，斷四十二品無明中，最後一品極微細的生相無明，至此一切無明永盡無餘，斷德成就。

       「無明」，有枝末無明，與根本無明不同。而枝末無明中，又分末無明與枝無明。末無明，是界內見惑，屬於分別我執；枝無明，是界內思惑，屬於俱生我執。根本無明中，亦分本無明，與根無明兩種。本無明，是界外塵沙惑，屬分別法執。根無明是界外住地，屬俱生法執。今言：「斷四十二品微細無明」，是合根本與枝末無明，分為上、中、下三大品；再將上中下三大品各分三品（上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下），加根本一大品，共成十品。又以生、住、異、滅四相分斷，每相十品，共成四十品無明。

        十住位，斷除滅相十品無明習氣，十行位斷除異相十品無明習氣，十回向位斷除住相十品無明習氣，住行向三十位，已共除去三十品無明習氣。

復將生相無明分為難除與易除，前九品生相無明易除，後一品為難除。因最後一品生相無明，即是最初一念不覺的生相無明，最微細難斷。故初地至九地斷前九品生相無明之後，復將最後一品生相無明，分為下品，中品，上品，第九地後心斷下品，登上十地斷中品，入等覺為一生補處菩薩，住金剛後心，以金剛妙慧斷最後上品的生相無明，即入妙覺位，至此無明習氣，永盡無餘，證理究竟。

         藏教劣應身佛，證偏真涅槃；通教帶劣勝應身佛，證真諦涅槃；別教圓滿報身佛，證無住涅槃；今圓教清淨法身佛，圓證三德涅槃，故說「登涅槃山頂，以虛空為座，成清淨法身」，法身周遍，等真法界，故旭師說：「一一相好，等真法界」。

        「居上上品常寂光土」，藏教劣應身佛，居凡聖同居土，通教帶劣勝應身佛，居方便有餘土，別教及圓教的圓滿報身佛，他受用身居實報無障礙淨土，自受用身居常寂光土，今是清淨法身佛，獨居常寂光土。常是法身，寂是解脫，光是般若，此三德是諸佛所居之處，以真常究竟，極為清淨，故言：「上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土」。以其三身相即，是「性修不二」，三土無非常寂光土，是「理事平等」。

(2)明圓教觀法
    1.圓教入道初門接前
 

         此教名最上佛法，亦名無分別法，以界外滅諦為初門。當體即佛，而能接別接通，接別者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接；按位接，即成十信，勝進接，即登初住。接通，已如通教中說，故曰：別教接賢不接聖，通教接聖不接賢。以別若登地乃名為聖，證道同圓，不復論接。通八人上，便名為聖，方可受接。若乾慧性地二賢，僅可稱轉入別圓，未得名接。若藏教未入聖位容有轉入通別圓義，已入聖後，保果不前，永無接際，直俟法華，方得會入圓耳。

 

        以四教論，藏教居下，通教為中，別教為上，圓教為最上，故言：「此教名最上佛法」。圓教行人悟圓理，起圓智，修圓行，始終皆以無分別智，照無分別理，故「亦名無分別法」。

        藏教以界內苦諦為初門，通教以界內滅諦為初門，別教以界外道諦為初門，此圓教初發心時，即觀實相理，故以界外滅諦為初門。因為一切眾生皆具本覺之理，皆當體即佛，故雖然是最上的佛法，亦能接別教與接通教的修行人。藏教根鈍，上教不能接，但可以轉入。

         在圓教接引別教說，如果是別教上根利智的人，位居十住，即可被圓教接；中根人要至十行，方可被接；下根的人，必須進入十回向位，然後被接。別教在此三賢位被接，若登地聖位，證理已同圓教，不再名為被接，故言：「別教接賢不接聖」。

        若在按位接言，被接的人，即成圓教十信位；若是勝進接，被接的人，即登圓教初住。

至於圓教接通，已經如前面通教中所說，通教界內利根人，破見惑證初果後，即可被別教與圓教的法門接引，上昇二級。通教上根人，八人地與見地被接（三四地），中根人於薄地與離欲地被接（五六地），下根人要至已辦地及辟支佛地（七八地），方可被接，此三根皆屬聖位故言：「通教接聖不接賢」。

         在三乘共禀的通教十地中，最初乾慧地以及性地，是通教的二賢位，個性未定，容易改途，僅可以稱為轉入別教或圓教，未得名為被接入別教與圓教。若是藏教未入聖位前的五停心，總相念，別相念，四加行（七方便）的凡位，如聞大教，可轉入通教，始可被接入別圓。若然藏教已入聖位，保果不前，則永無被接的際遇，必須等待法華開權顯實，會三歸一時，方得會入圓教。

 
     2.圓教十乘妙觀
 

        十法成乘者，一觀不思議境，二真正發菩提心，三善巧安心止觀，四以圓三觀，破三惑徧。五善知通塞，六調適無作道品，七科三十七分。七以藏通別等事相法门，助開圓理。八知位次，令不生增上慢。九能安忍，策進五品，而入十信。十離法愛，策於十信，令入十住，乃至等妙。

 

         圓教的十乘觀法，第一種是觀不思議境。一切諸法中，無論是心法，是眾生法，或是佛法，皆具足三千性相，皆不可思議，故於十法界隨舉一法，皆可以作為所觀境。但初機之人，以為佛法太高，眾生法太廣，但以自己現前一念的識心為所觀境。雖唯觀識心，然又以七識、八識微細難觀，前五識現起機會又不多，故唯以第六意識為所觀境。

        眾生的意識，起心動念時，於十法界中，必落一界，必具百界千如。若能頓悟此一念具足百界千如之心，無自性，無他性，無共性，無無因性，無性亦無無性，則能頓證三德秘藏，知一切法皆具安樂性，即具圓妙道品，即到事理彼岸，登菩薩位，心心流入薩婆若海，初發心時，便成正覺。若是上根之中，上等根性的人，僅修此一觀，便具足十法乘，故旭師依〈法華經譬喻品〉中說：「其車高廣」為喻，以譬喻此一心妙觀之體，豎窮橫遍。在《法華文句》則「譬喻如來知見深遠」。

        「二真正發菩提心」，若於第一觀法，未能頓證三德，應念心佛眾生，三無差別，何以諸佛已悟證此理，我與眾生，猶滯迷情？由是緣無作四諦，發四宏誓願。依無作四諦發願故真，發願殷重故正。因真正發心故，一發一切發，而登發心住，心心流入薩婆若海，知一切法本不思議。是上根之中，中等根性的人，於此第二真正發菩提心，具足十法乘。旭師依〈法華經譬喻品〉中說：「又於其上，張設幰蓋」，以譬喻四無量心中，無緣大慈，同體大悲，最為高廣，能普覆一切。

「三善巧安心止觀」，雖真正發菩提心，若心仍散亂，則不能除惑證真，必須善巧調適，即寂而照，令不昏沉；或即照而寂，令不散亂。使浮沉病除，定慧均等，心體明淨，遍破三惑，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若海，知一切法本不思議，初發心時，便成正覺，是上根之中，下等根性的人，於第三善巧安心止觀，具足十法乘，旭師依〈法華經譬喻品〉中說：「車內安置丹枕」，休息身首。以喻依止觀體(車)，能以無分別智(丹)觀心(枕)，而安於止觀體，方名為善巧。

        「四以圓三觀，破三惑徧」，若修止觀，仍未能安心，必於所觀一念三千之境，猶存意解，未能即空、即假、即中，當以四性而簡擇之。利根者，祇觀一念三千諸法，無自生性，即得悟入無生理，無生則無不生，三諦圓顯，即十乘具足。鈍根者，破自生，必計他生；破他生，必計共生；破共生，必計無因生。輾轉破盡，方悟無生。若猶未悟，必須度入相續假中。應觀此一念三千，是前念不滅，後念相續呢？抑或是前念滅，後念相續呢？或是前念亦滅亦不滅，後念相續？或是前念非滅非不滅，後念相續？如是若果仍然不悟，必當度入相待假中，觀此一念為待有念而立？為待無念而立？為待亦有念、亦無念而立？為待非有念、非無念而立？如是展轉簡擇，若能悟入無生無不生者，則知一切法中悉有安樂性，具圓道品，到事理彼岸，超越魔境，入薩婆若海，知一切法本不思議，便成正覺，是中根之中，上等根性的人，於第四破法徧具足十法乘。旭師依〈法華經譬喻品〉中說：「其疾如風」，以譬喻於八正道中行，可速疾到達薩婆若海。

        「五善知通塞」，若於前觀法約因成，相續，相待三種假觀，仍未悟入，則當思一切諸法中，悉有安樂性，但除其病，不除其法；不可一破再破，否則，愈破愈塞，故應善識通塞。若塞須破，若通須護；如轉輪聖王之輪寶，能破能安。由善識通塞，即塞成通，煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱；生死即涅槃，涅槃寂滅，無復生死。是中根之中，中等根性的人，旭師依〈法華經譬喻品〉中說：「車外枕，亦作軫」，前內枕表即動而靜，今之外枕，表即靜而動。動指煩惱，靜指菩提，既煩惱即菩提，是即動靜不二，亦即通塞不二。軫是車後橫木，車行時木無所用，具有即動而靜之意。

        「六調適無作道品，七科三十七分」。若善知通塞，仍未能即塞成通，應進一步觀察現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處，一心念處，即是一切心念處。正勤策發，緣於四如意足，而生五根，善根增長而成五力，趣入八正道，調停七覺支，開圓三解脫門，而入三德秘藏，即可具足諸乘，是中根之中，下等根性的人。

        旭師依〈法華經譬喻品〉中說：「有大白牛，肥壯多力等」。大白牛喻能觀的中道妙智，肥壯多力喻智力强勝，等是等於形體殊好，行步平正。中道妙智，是圓念處；肥壯多力，是圓正勤；形體殊好，是圓如意足；行步，是圓根力，平，是圓七覺支，正，是圓八正道。

「七以藏通別等事相法門，助開圓理」，若調練無作道品，仍不能入菩薩位，必有無始事障未除，當觀察何障偏重，以理觀為主，以藏通別等事相法門為助，正助合行而對治之。當勤精進，誓必尅證，如是以事理二治，除無始事理二障，永超魔境，入薩婆若海，知一切法本不思議而遍破三惑，便成正覺，具足圓妙道品，是下根之中，上等根性的人，於第七對治助開具足十法乘。

旭師依〈法華經喻譬品〉中說：「又多僕從，而侍衛之」，又多，喻三教不同；僕從，喻諸事相法門，能助開實相理。

       「八知位次，令不生增上慢」，前以事行，助開圓教實相理，雖是鈍根，亦必得益，若然不知位次淺深，而起增上慢，以凡濫聖，必招墮落。故當自知位次，不生增上慢。

       「九能安忍，策進五品，而入十信」，凡能精進，正助雙修，必有諸魔惱亂，應當安忍，不為所動，始可策進五品位，而入十信，得六根清淨。

       「十離法愛，策於十信，令入十住，乃至等妙」，前於十信位，得六根清淨，易生中道法愛，名為頂墮。若離法愛，即可進入初住，分證真如，乃至位位深入，直至等覺，再進趣妙覺極果，則大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大徧知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，一切皆得。是下根性中的下等根性的人，要具足修十法始可成為乘。

         旭師註：「乘是寶乘，遊於四方，直至道場。」初乘字是能乘之人，寶乘是所乘之車，遊於四方，喻歴住、行、向、地四十位；道場，指妙覺極果。是說能修以上十法的人，可從凡入聖，歷四十位，直至妙覺極果。

 

        上根觀境，即於境中，具足十法；中根從二展轉至六，隨一一中得具十法；下根須具用十也。

 

        此結顯三根修法，得益不同。上根人但觀不思議境一法，即於此所觀境中，具足十乘觀法。中根人要從第二真正發菩提心起，或三，或四，乃至展轉至第六觀法，隨於一一觀中，得具足十法，否則，再要繼續進修；下根之人，則必須十乘法俱修。

 
  十四、總結
 

        又復應知，說前三教，為防偏曲，文意所歸，正歸於此。

 

        此是總結，令知前三教本無此十乘法，今所以於前三教兼說十乘，是為提妨人之偏見與曲解。其實，真正文意所歸，正歸於此圓教。故知此論文，雖然權實兼明，事理並陳，教觀分明，頓漸有序，究其宗趣，是為圓教，可以說：是為說明圓教之實，而說前三教之權；雖說前三教之權，最後是會歸圓教圓妙之實。

 

釋迦牟尼佛的教法
 
                             1989年講於香港佛教青年協会
 
今天，香港佛教青年協會，邀請本人出席主持為期三天的佛學講座，與各位研討佛法，因緣殊勝，本人非常的高興，可惜本人學識疏淺，愧無上好法味供養，唯有藉此機會，介紹三個不同世界的教主給各位，作為修學佛法的参考。那三個不同世界的教主呢？就是娑婆世界的教主本師釋迦牟尼佛，東方淨琉璃世界的教主藥師琉璃光如來，以及西方極樂世界的教主阿彌陀佛。雖然，佛佛道同，十方三世一切諸佛所證的真理，平等無二，所得智慧，亦無差別；但由於諸佛因中，所發的別願不同，果上所成就的佛國土，與教化眾生的方法，亦彼此互異。
例如：同是律師，但有人專理財務糾紛，有人專管房地產買賣，有人專代業主驅逐住客，也有人專辦移民手續，或辦理刑事案件，由於各人的專長及興趣不一樣，所處理的業務也就不同。
同是菩薩，專長於大智大慧的，是文殊師利菩薩，專長於大慈大悲的，是觀世音菩薩，大願的菩薩是地藏王，大行的菩薩是普賢王。
同是佛陀，千百億化身，廣度眾生出生死、證菩提的是釋迦如來；消災免難，令人却病延壽，身心健康的是藥師如來；接引眾生，往生佛國，令往生彼國的眾生，在無有眾苦，但受諸樂的環境中修行，一生成辦佛事的，是阿彌陀如來。中國很多佛教的寺院，都供奉三位如來的聖像，俗人不知，稱為三寶佛，其實，三位如來，只是三寶之一的佛寶。
為甚麽中國的佛教寺院，同時供奉東方與西方世界的教主呢？因為東方藥師如來，與西方阿彌陀如來，都與娑婆世界的眾生特別有緣；他們的教法，都適合娑婆世界眾生的根機；他們的世界，都可以作為此土眾生最後歸宿的理想之國。故本師釋迦如來，特別介紹給此土眾生，同時勸導此土眾生，修學藥師法門，與稱念阿彌陀佛的聖號，使我們容易達到離苦得樂，覺悟成佛之目的。現在，讓我先介紹本師釋迦如來的教法，明後兩天，再繼續給各位介紹藥師法門，以及阿彌陀佛的極樂世界。
 
釋迦牟尼佛的教法
 
何謂佛？何謂釋迦牟尼佛？何謂佛法？佛法對人生有何關係？對社會有何影響？關於這些問題，可分下列幾點說明。
 
一、佛的意義
 
佛之意義，若從字義解釋，佛字是從人從弗，意思是說：佛是從人成，但佛並非普通一般凡人，而是覺悟真理，提昇人生達到解脫境界的聖人。因為佛是從人成，故非信徒心中所幻想的對象，更非神秘莫測的鬼怪神靈，而是確有其歷史可考證，有其聖跡可尋覓的人間聖者。因為佛已經覺悟真理，淨化人生，故能從其解脫的聖境中，將自己所證的真理，去覺悟眾生，使眾生在真理之光照耀中，而醒覺，而悟道。是以佛的意思，就是自覺、覺他、覺行圓滿。凡能自覺真理，又能以真理去覺悟他人，自覺覺他，都究竟圓滿的人，就是佛，就是人間的聖者。
人間聖者－－佛，所覺悟之真理，原是人人本具的靈性。此靈性，可名真心，亦可名佛性、法性、如來藏性，或真如自性。在《華嚴經》名:「一真法界」，在《維摩經》名:「不二法門」，在《金剛經》名:「諸法實相」，名雖異而體實同。此聖凡同體的真心，在聖不增，在凡不減，但悟之則成佛成聖，迷之便是苦惱眾生。《楞嚴經》說:「一切眾生，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。」由於眾生不知本具真心，因而迷真起妄，妄想失真，終日向外攀緣，認物為己，沉迷五欲，困居三界，六道昇沉，生死輪迴不息。
諸佛聖人，能於自覺聖境中，以內在智慧光（始覺智），覺照本具的常住真心、性淨明體（本覺理），因而反妄歸真，發本明耀（究竟覺）。故楞嚴經說:「若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成無上知覺。」棄生滅，守真常，常光現，即是始覺智；遠塵離垢，法眼清明，即是本覺理；成無上知覺，就是究竟覺。凡能以始覺智照本覺理，而達到究竟覺悟之人，便是佛。可知，佛有無量無數之多，並非獨一無二。
現在十方世界有佛，過去或未來，當然亦有佛。《法華經》說:「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」又常不輕菩薩說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」在佛眼觀之，凡有生命者，無論是人是畜，不管信佛，或不信佛，在不久的將來，或於久遠劫後，皆可以成佛，故三世十方，有無量無數諸佛。
 
二、佛的通號
 
佛，梵語是「佛陀耶」，譯名覺者。在自證真理言：是本覺，始覺，究竟覺；在自行化他言：是自覺，覺他，覺行圓滿。若依佛之功德立名，共有十種通號:
一如來：是倣同先德號。以今佛出世，如同先佛再來故。
二應供：是堪為福田號。佛惑盡智圓，堪受人天供養，能廣為眾生的福田故。
三正遍知：是遍知法界號。佛以實智證理究竟為正知，以權智通達法界事理因果性相，為遍知，權實不二，名正遍知。
四明行足: 是果顯因德號。明是智慧，行足是福德,佛福足慧足,福慧莊嚴,成無上道，以顯因中福慧雙修故。
五善逝:是善住菩提號。眾生背覺合塵，為業所牽,輪迴生死，來去不得自在, 名不善逝。諸佛聖人，來時乘願而來，去時自知時至而去，倒駕慈航,遊戲人間,來去自由自在故。
六世間解: 是達偽通真號。諸佛覺知世間諸法，相妄性真，因而背塵合覺，通達真如自性故。
七無上士、調御丈夫: 是攝化從道號。但求自利，是下士；自利兼他，是中士；能廣修六度教化眾生，謂之上士；二行究竟，德智俱備，名無上士。佛為無上士，故能調伏剛強眾生，攝伏教化惡性有情。使眾生捨邪歸正，改惡從善，故名調御丈夫。
八天人師:是應機受法號。佛為三界導師，四生慈父，人天無不以佛為師故。
    九佛：是三覺圓明號，亦名覺悟歸真號。佛自覺萬法唯心，心外無法，故去妄想從真心，並以此理，徧覺有情，自覺覺他，二利成就，修證究竟，結果，圓滿菩提，歸無所得，謂之覺悟歸真。
十世尊：是十法界獨尊號。佛智是十法界之最，佛德為世間所尊，若德若智，九界聖凡，莫能過者，故十界獨尊。
 
三、佛的別名
 
以上十號，是一切佛之通稱，至於佛的別名，各有不同。西方極樂世界的教主，名阿彌陀佛;東方淨琉璃世界的教主，名藥師琉璃光如來;此娑婆世界的教主，名釋迦牟尼佛。梵語「釋迦」，譯能仁，「牟尼」，譯寂默。能仁是慈悲，寂默是智慧；慈悲用以利他，智慧用以自利。自利利他，悲智雙運，故名釋迦牟尼。
慈悲是屬於情感，智慧即是理智。眾生之情感與理智，不能交融，不能互用，反而互相克制，互相衝擊，往往理智高張，則情感低落;反之情感衝動，則理智匿跡。在理智與情感不平衡操蹤下，人的心情，忽冷忽熱，喜怒無常;人的行為，忽善忽惡;作業流轉，隨業飄沉，無法自拔。
釋迦牟尼佛，自從值遇釋迦古佛，發菩提心，修菩薩行以來，一直由慈悲的情感，產生追求真理的理智，再由體察真理之理智，推動慈悲的情感；理智與情感，融為一體，悲與智同時並運。如是，經過三祇修福慧，百劫種相好，至迦葉佛時，蒙佛授記，一生補處，號護明菩薩。生兜率天，於此娑婆世界，賢劫中第九劫，人壽減至百歲時，降生中印度迦毘羅衛國，母名摩耶夫人，父名淨飯王，號曰悉達多太子。十九歲出家，三十歲成道，名釋迦牟尼。
以上所述，只是釋尊垂迹於娑婆世界，示現八相成佛的事實。若論本門，釋尊早已成佛，《梵網經》說:「吾今來此世界八千返」,《法華經》亦說：「我自成佛以來，甚大久遠，譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人，抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵;如是東行，盡是微塵，於其中間，所經國土，若著微塵，及不著者，盡為微塵。一塵一劫，我成佛來，復過於此，百千萬億那由他阿僧祇劫。」讀此，可知本師釋迦牟尼佛，實是古佛再來，教化眾生。
 
四、佛的教法
 
釋迦牟尼佛，自從久遠劫來，垂迹娑婆，一直以無比慈愛，無量悲心，無邊願力來入世，救世，廣度眾生，令證菩提。如《法華經》說:「我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。」可知釋尊降世，目的是普令一切眾生，皆共成佛道。可惜眾生無量，眾生根性無量，眾生所喜愛的習慣亦無量。釋尊為迎合眾生根機性情，不得不「以種種法門，宣示於佛道」《法華經》四十九年，所說法門何止八萬四千？然歸納之，不外世間法，及出世間法。
世間法，是闡明宇宙人生的因果法則。例如：有情生命的流轉，無情物質的生滅無常;人生種種苦惱的來源，及其滅苦得樂的方法，釋尊皆一一加以說明。特別是開示五戒、十善的教法，使眾生努力止惡，積極行善，以保持人身不失，或得上生天界，或在人間享樂，故名世間法，亦名人天乘。至於出世間法，則從物的相，說到物的性，從人生現象，談到人生本體。萬物相妄性真，人生本體真實，現象虛偽。虛偽的現象，不應貪戀，真實生命，應該追求。
追求真理生命的人，可分為大乘與小乘。乘是車乘，用以運載人物，屬於交通工具；乘人不多，名小乘；《法華經》喻為羊車、鹿車，如今的摩托車、私家車，或小型遊艇之類。乘人眾多，名為大乘，《法華經》喻為白牛之車，如今之輪船、火車或珍寶客機之類。用乘以喻佛的教法，能運載眾生，出離生死苦海，到達涅槃彼岸。學佛人但能自度，或度生不多，名小乘;若能自利利他，廣度有情，共出苦海，同臻佛地，名之為大乘。
 
（一）小乘教法
   
    小乘，是釋尊的根本教法，亦名原始佛教，所詮教理，是三法印、四諦，和十二因緣。
 
(1)三法印
 
三法印是：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。宇宙萬有，無不皆從種種因緣和合而生，亦在種種因緣別離中而幻滅，故有情世間，或無情世間，精神現象，或物質現象，時刻皆在流轉運動中，生滅變化，剎那不停。有情之我，生老病死；無情之物，生住異滅；大而世界山河大地，小而沙石瓦礫，無不皆是成、住、壞、空。如《金剛經》所說:「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」可知世間事物，原非永恆；一切皆在新陳代謝，生滅相繼中演變，是以佛說:「諸行無常」。
因緣生法，何止無常，而且無我。何謂我？科學認為人是由眾多碳、氮、氫、氧、硫、鉀、鈣、鐵、磷等元素構成。佛則說人的生命，不外四大五蘊所組合而成的假相，世人皆稱此假相為我，甚而為了我而貪、而瞋、而損人利己，而作業流轉。
實則在此假相中，究竟精神是我？抑或物質是我？若說物質是我，則肉體中，頭是我？腳是我？五官四肢甚至心、肝、脾、肺、腎，何者是我？若說這些都是我，豈非成為眾多之我？若說分開不是我，各種物質組合才是我，但分既非我，合又如何是我？何況構成六根的物質，時刻都在轉變遷移中，眾緣組合的我，究竟是今日之我？抑或昨日之我？若說物質不是我，精神才是我。然則受是我？想是我？行是我？抑或識是我？人的意念，時刻轉變，人之情緒，喜怒無常，然則喜是我？怒是我？笑是我？還是哭是我？在五蘊諸法組合的生命中，求我實不可得，故佛說:「諸法無我」。
佛從「世間無常，四大苦空，五陰無我」《八大人覺經》的現象界說:「諸行無常，諸法無我」。復從現象，透視本體。諸法現象，生滅變壞，諸法本體，不生不滅，寂靜永恆。如《楞嚴經》中：「佛告大王，汝面雖皺，而此見精，性未曾皺;皺者為變，不皺非變;變者受滅，彼不變者，元無生滅。」佛依此元無生滅之理說：「涅槃寂靜。」
「涅槃」是梵語。譯名寂滅，又名解脫。《大乘義章》言：「外國涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，名之為滅。」可知涅槃是人滅除煩惱後所得寂靜安寧的人生境界，亦即是真我所在。小乘聖人，斷三界見思煩惱，證我空真如理，得身心清淨無染，解脫自在。不再為人間憂悲苦惱的縛束，名為涅槃。但宿業所招的色身還在，不免仍受生滅變壞，寒暑遷流之牽制，所謂:「子縛已斷，果縛尚存。」又名有餘涅槃。
若能進而「灰身泯志」，不再受五陰熾盛之苦，何止精神輕安，解脫自在，即眾苦積聚的現實生命，亦得自由，名無餘涅槃。故《大智度論》說：「聖人今世，所受眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。」
佛觀諸法現象，剎那生滅，故說：無常。諸法現象，但有假名而無實體，故說無我。從無常、無我的諸法現象，深入本體，覺知法性，不生不滅，寂靜而永恆，故說涅槃。
 
（2）四諦法
 
四諦法是：苦、集、滅、道四種真實的道理，佛以慧眼觀察世間事物，及人的生命，其因果確實如此，故名四諦。苦是世間迷果，集是世間迷因;道是出世間悟因，滅是出世間悟果。
苦，是逼迫性。人的身心，常受煩惱痛苦逼害不安，謂之逼迫。人的生理，有生老病死、饑渴疲勞、醜陋殘廢等苦;人的心理，有求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等苦。人生於世，有來自自然界，寒暑風雪，旱潦瘟疫，水火雷電，海嘯地震等天災之苦;有來自人事界，嫉妒怨毀，盜劫仇殺，侮辱侵害，拘禁刑罰等人禍之苦。此外，由於以上天災人禍，種種苦事的逼害，使人產生苦惱，是苦苦；由於賞心樂事無常變壞，所謂「樂極生悲」，是壞苦；由於世事無常，寒暑遷流，青春不永，是行苦。〈法華經信解品〉說:「以三苦故，於生死中，受諸熱惱」。眾生確確實實恆受三苦，八苦，無量諸苦惱害逼迫，故佛說:「一切皆苦」，名為苦諦。
集，是積聚義，招感義。人生眾苦，究竟是從何而來？佛說:「眾生之苦，因集而有」。由於眾生積集貪、瞋、痴、慢、疑等思惑，及身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等見惑，使聖潔的心靈，染上疾病，因而作惡多端，犯罪纍纍；遂由惡因，招感惡果，因果循環，生死不息，苦惱無盡。可惜眾生，愚痴無智，不知尋求苦因，以謀離苦得樂的方法，反而憤世嫉俗，怨天尤人。往往妒忌他人的成就，埋怨自己之窮途潦倒，於是挺而走險，明奪暗取，侵害他人，殘殺無辜。致使世界充滿仇恨，人間處處鬥爭。仇恨鬥爭的結果，便是苦惱無邊，禍無寧日。所以佛說：「苦因集有，集是苦因。」
滅，是毀滅，或消滅，亦可以說是寂滅。意思是：若能毀滅人間罪惡（苦），消滅招苦之因（集），便可獲得人生快樂而寂靜的涅槃境界。《雜阿含經》說:「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅槃。」讀此可知，涅槃是消滅人的苦因（集諦），解脫人的苦果（苦諦）後的一種寂靜輕安自由自在的境界。小乘人證此，何止精神擺脫煩惱的枷鎖，即是眾苦積聚的現實生命，亦獲得真理的歸宿，不再受三界眾苦的惱害，謂之滅諦。
道，是通達義，亦是可修性。修行此道，可通往涅槃之城，達到學佛的目的。大乘人學佛目的，是覺悟成佛，故大乘所修之道，是六度、四攝、四無量心等法門。小乘人學佛，目的在於了生死，出三界，證涅槃，故小乘人修行之道，廣則是三十七道品，略則不外是戒、定、慧三無漏學。三十七道品是，五根、五力、七菩提分、八正道、四念處、四正勤，四如意足。
五根:根是生長義，五是數，指信根、進根、念根、定根、慧根等五種。信等五根，能生長五力，謂之五根。
五力:修行發生效用謂之力。由信根除疑是信力;由進根止怠，是進力;由念根破邪是念力;由定根止散亂，是定力;由慧根能斷煩惱是慧力。
七菩提分:謂擇法、精進、……等七種法，以此七種法能覺悟聖道，故名七菩提，又名七覺分。
一擇法覺分: 由五根中慧根，生五力中慧力。由智慧力，觀察諸法，善能分別真偽。例如，覺知五蘊無我，四大皆空，斷我法二執，與無漏智相應，謂之真。著我著法，與無為智不相應謂之偽。能作如是選擇，名擇法覺分。
二精進覺分：不雜謂之精，不退謂之進。由擇法智，遠離惡習趣向聖道，使已生的惡中斷，未生的惡不生；已生之善增長，未生之善速生，名精進覺分。
三喜覺分：喜是法喜，進修佛法，慧照覺明：不依顛倒妄想而生喜，而於真實第一義諦法中，心得法喜，名喜覺分。
四除覺分:除謂斷除，由於精進，趣向聖道，心得法喜，便可斷除見思二惑，名除覺分。
五捨覺分:捨是捨棄所貪之境，凡夫因見思惑，貪取外境，作業流轉；今修聖道之人，既斷見思，則對外境不貪，亦不追憶，名捨覺分。
六定覺分:定是禪定，有有漏禪定，及無漏禪定。四禪、四空天，未斷煩惱，未了生死，修禪入定，僅如大石壓草，是有漏定。二乘聖人，既斷煩惱，慧照覺明，於有漏禪，不生愛取執著，如斬草除根，是無漏禪。入此無漏禪定，能覺察分明，故名定覺分。
七念覺分:念是心念，修禪定時，若心昏沉，應用擇法、精進、喜等三覺支，以審察諦觀，提起心念，勿使昏沉。若心念輕浮，當用除、捨、定等三覺支，來收攝任持，調和心念，不令浮動。如是修習，定慧均等，是念覺分。
八聖道：又名八正道。指正見，正思惟等八種。由於修習七覺分，捨邪歸正，進修佛學，故能進入八種解脫之道。
正見:謂正確的理解，由慧眼擇法，正確理解無常，無我之理，棄生滅，趣真常，捨有漏行，修無漏法，知見正確，名正見。
正思惟:即如理思惟，對真諦理，作深密思考，以求悟解。亦可說是無漏心，或一切智;二乘聖人，以一切智諦觀世間因果（苦集二諦），進修出世因果（滅道二諦）。因而知苦斷集，慕滅修道，斷惑證真，入有餘涅槃，是正思惟。
正語: 是正當語言。人能見解正確，思想純正，出言吐語，皆正確而真實，絕不妄語，不綺語，或兩舌惡口。亦即是以無漏心，收攝口業，住於善法，凡有所說，皆與真諦理相應，名正語。
正業: 是正當的事業。修學佛法，以無漏慧，斷一切邪行，使身業清淨，常修梵行，不殺、不盜、不淫、律己修心，隨緣教化，是正業。
正命: 是以合理的經濟、過合理的生活，謂之正命。否則，經營娼寮賭館，販賣毒品，走私漏稅等不法事業，以賺取不淨之資，養活自己，謂之邪命。修學佛法的人，必需以無漏慧，除去身口意中五種邪命，淡薄名利、寡欲知足，恆住於清淨正命中，以道自活，長養法身，培植慧命，是正命。（五種邪命是:詐現異相，自說功德，占卜相命，現通示威，論說名聞利養。）
正精進: 是對佛道，精勤進取。二乘聖人，精於無漏慧，進修無漏業，對涅槃解脫之道進取不懈，行必契智、證必契理、名正精進。
正念:念是意念，亦即是人的意志。人不可無志，志不立，天下無可成之事。然立志切忌不正，尤其是出家學佛的人，更忌妄念，必須以無漏慧，斷除妄想邪念，惡念，而住於正念，善念。志趣真理，勤修善法，言行一致，是正念。
正定:揀非邪定，修習禪定，非靜坐枯寂，萬念俱灰，而是集中精神，培養智慧，以謀建功立業。缺乏定力支持的人，不是精神散亂，意志消沉;便是利欲薰心，身為形役。至於出家學佛者，更應以無漏心，入正定聚;與不生不滅法相應，遠離邪念，散念，及有漏定，是正定。
八正道，何止是出家人尋求解脫必經的途徑，即使世間一般正常的人，亦不可能與此背道而馳。因為正常的人，是應該見解正確，思想純正，意志堅決，爭取合理的經濟，過合理的生活，既為一己謀福利，亦為群眾謀幸福。立功、立言、立德、修身、齊家、治國，然後平天下。否則，必是害群之馬，為智者所不齒，為社會所不容。是以八正道，豈獨是出家人解脫的正軌，抑亦是一般群眾的德目。
四念處:四是數字，念是能觀之智，處是所觀之境。即是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我等四種，是正念的內容。
四正勤:是已生之惡令斷，未生之惡令不生;未生之善令生長，已生之善令增長，是正精進的內容。
四如意足:是欲如意足，精進如意足，心如意足，思惟如意足。二乘聖人，以無漏慧，修習正定，斷煩惱，出生死，證涅槃，發神通，遂所願，謂之如意，是正定的內容。
以上三十七道品，是修學佛法的德目。然眾多德目中，歸納起來，不外是八正道。五根五力中之信與慧，即是正定；進是正精進，念是正念，定是正定。四念處，即是正定，四正勤即是正精進，四如意足即是正定。七覺支，亦是正定與正見的說明。是以八正道，是三十七道品的總綱，而正見又是八正道的綱目。因為學佛的人，必須以正見指導行為，策動意志，建立理想，使三業行為合理（正思、正業、正語），使經濟生活合理（正命），使努力與意志合理（正精進、正念）；不但合理，而且淨化；何止淨化，還要昇華；何止昇華，還要證涅槃，得解脫（正定）。由正見所理解的佛法，皆實現於日常生活中；由日常生活行為的實踐，以完成正見的理想，知行合一，見證一致。
再以八正道歸納起來，不外是三無漏學，正語、正業、正命是戒學；正念、正定是定學；正見、正思惟、正精進是慧學。戒學，是修身治心的軌範，狹則著重於不殺、不盜、不淫、不妄等四種根本大戒，《楞嚴經》名「四清淨明誨」，廣則在家佛弟子，有五戒、八戒、十戒；出家二眾有比丘、比丘尼戒；菩薩有三聚淨戒。持戒，可令人止惡行善，三業清淨。學佛人以清淨三業為基礎，進而修習清淨禪定，調攝身心，停止妄念，故精神得以集中，內心因而歸於平靜，遠離五欲，斷除煩惱，引發無漏智，以證寂滅解脫之道；故說：因戒生定，由定發慧，因慧而得解脫。
三學以慧為終點，八正道以正見為先導，實則慧學是貫徹始終;修因證果，皆不離慧學。學佛的人，以聞思修三慧，修戒定慧三無漏學，必然斷惑證真，超凡入聖。
 
（3）十二因緣
 
十二因緣，又名十二緣起。緣起，是待緣而起。宇宙萬物，無不各待助緣而生起，所謂「此有故彼有，此生故彼生」。此與彼，是對待法，是相因相成。十二緣起，即是眾生流轉於三世六道生死之緣起，又名十二支：
一、無明:依據字義，即是愚昧無知，其作用能令人心念錯覺，顛倒是非，以苦為樂，以無常為常，以無我為我。眾生由於無明暗閉，愚昧執著，致使識身不斷相續，不斷流轉。可知無明實是眾生流轉生死的根本，罪惡的源泉。人世間的一切苦因苦果，皆是無明的創作，若無無明，則一切清淨無染，寂然自在。然則，無明究竟是甚麽？因何而有？其實無明，根本就沒有真實的體性存在，若強言有體，其體即是真如自性。所謂：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」因為無明，即是不明，不明，就是迷，迷就是不覺，不覺的反面，便是本覺。
《起信論》說:「依本覺故而有不覺」。本覺，即是眾生本具之如來藏性，起信論名為「心真如門」。不覺，即是無明妄想，《起信論》名為「心生滅門」。心真如門，是不生不滅，離言絕相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。心生滅門，即是無明煩惱，無明煩惱從何而起？《起信論》言:「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。」
生滅心之無明，雖依不生滅的如來藏而有，但如來藏與生滅心，二者無前後，無能所，非先有如來藏為能生，後有生滅心為所生。當知如來藏之心真如門是體，生滅心之生滅門是用，真如之體，雖不生不滅，但真如之用，則有生滅，故言非一。然其生滅之相，不離不生滅之性，真如之體，不離真如之用，故言非異。如金製器，金之器雖有千差萬別，而金之體，實一無二。據金器之相而言則非一，據金器之體而言則非異。此生滅與不滅和合的阿賴耶識亦然，生滅心，如金器之相有生滅，有能所，有對待，故非一；不生滅性，則如金器之體，無生滅，離能所，絕對待，故非異。
《大乘起信論》說:「此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者覺義，二者不覺義。」諸佛聖人，悟此不生不滅之覺體，故能轉識成智，斷無明，證法身；眾生迷此不生不滅之覺體，而起不覺之妄念，識心分別，故有無明煩惱。
此一念不覺，迷真如理的無明，是根本無明，再由根本無明起三細六粗，所謂:「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，即是枝末無明。枝末無明，小乘聖人能斷；根本無明，菩薩分斷，諸佛盡斷，唯有眾生，不修不斷；故由無明緣行，行緣識，直至生緣老死，遂成為十二緣起的流轉門。
二、行:是由無明所引發的一種心識活動，可謂意志的衝動。人由於意志盲目衝動，忽善忽惡，而造作善惡之業，名為行，是人生思心所的主體，五蘊中屬行蘊攝。
三、識：心對於境而能了別名識。小乘言六識，大乘言有八種識，此中識字，偏指八種識心中的第八阿賴耶識。此識真妄和合，隨業受報，能去後來先作主翁。由於投胎時，妄生憎愛之念，即據此一念分別自心，名之曰識。
四、名色:名指受、想、行、識等四蘊；色謂形色，即是攬父精母血而成的胎相。人在胎中，漸漸生長；五蘊完具，是名色。因為胎相六根未成，心識未能發揮其功能，但有心之名而無心的作用，故但言名，不言心；胎相形體未全，五官未具，不便稱身，故但稱色，合之為名色。但識心的分別作用，因名色而顯，故名色亦緣於識。
五、六入：六入即是六根，六根能接納六塵境，故名六入。胎相發育，六根具備，出生人間，六根對六塵境，互相涉入，而生六識，故名六入。
六、觸:觸是觸覺，嬰兒漸長，六根與外界六塵接觸，而產生冷、暖、澀、滑等感受。
七、受：是領受，即是領受所接觸的外境，嬰兒稍長，知識漸開，開始感覺環境的優劣，而有苦或樂的感受，是五蘊中受蘊所攝。
八、愛:愛是貪愛，人由童年而少年，而青年，而壯年，而老年，皆對五欲之境，心生貪愛而執著，謂之愛。此貪愛之心，範圍甚廣，如喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾等顛倒情意，皆屬愛攝。
九、取:取是愛心取著，屬於佔有慾，人由內心執取自我，愛欲熾然，對外境物質五欲，鍥而不捨，千般百計，欲據為己有，甚或損人益己，名為取。
十、有:有是有因有果;由前際愛取的因，引生後際生老死的果，業力牽引，因果不亡，遂演變成三界輪迴的苦果。
十一、生:生是受生，若據前際言，今生之所以受生，是由愛取有的惑業所感之果，若約後際言，則今生所作的業因，又能引生未來受生之果，故生字通於前後因果。
十二、老死:諸根衰頹名老，身壞命終是死，有生必有死，是現象界必然的定律。人的生命，自出胎後，由幼而少而壯而老，匆匆數十寒暑，一期報盡，終歸於死，故老死，是未來受報的結果。
無明與行，是過去二支因，引生現在識、名色、六入、觸、受等五支果。再由現在愛取有三支因，招致未來生、老死二支果。前因今果，今因後果，如是輾轉，因再感果，果再造因，因果不昧，前後相繼，招致無窮無盡生死之流，故名流轉門。
十二因緣，可歸納為惑業苦三道。古人說:「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七事共成一苦道。」眾生依過去惑業之因（無明、行），引生現在生命的苦果（識、名色、六入、觸、受），再由現在苦果的生命，起煩惱惑（愛、取），而造作諸業（有），致招感未來的苦果（生、老死）。惑、業、苦三道，如連環鉤鎖，循環不息，生死相續，無有了期。
緣覺聖人，由觀此十二因緣之理而斷惑證真。因為緣覺聖人，宿福深厚，慧根獨利，深知生死根源，在於無明。由於無明惑，故「此有故彼有，此生故彼生」，能令有情流轉生死。若滅無明，則「此無故彼無，此滅故彼滅」。所謂無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至老死皆滅。自此，便可以滅生死，息輪迴，出三界，證聖果，使十二因緣的流轉，得以還滅。
 
（二）大乘教法
 
大乘教法，法門無量，歸納而言，不外六度、四攝、四無量心等，皆是菩薩所修習的法門。
 
（1）六度
 
六度:指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等。以此六種法門，可度慳貪，毀犯，瞋恨，懈怠，散亂，愚痴等六蔽，故名六度。又名六波羅蜜。梵語波羅密，義譯為到彼岸。謂修六度，可度六蔽，可斷生死，可到達涅槃彼岸。
梵語「檀波羅蜜」，譯名布施到彼岸。布施，便是施捨，不僅是金錢的施與，或給予他人物質的援助，同時包括內在的身體器官，及捨己為人的精神。故布施可分為財施、法施、無畏施三種。而財施又可分為內財及外財，外財是金錢與物質，內財是寶貴的生命。不管是內財外財，凡屬物質金錢施與別人，皆名財施。弘揚佛法，教化眾生，或以世間學問指導別人，是法施。以無畏的精神，解除別人的恐怖心理，或扶危濟困，使人渡過苦厄，是無畏施。
實行布施，必須三輪體空，內不見有能施之我，外不見有受施之人，中間亦不見有所施之物，實行無相布施，始可抵達彼岸，否則，著相布施，僅是人天小果，非菩薩所應為。故《金剛經》說：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」
梵語「尸波羅蜜」，譯為持戒到彼岸。戒是戒條，或規律，功能止惡生善。在家學佛，受持三皈五戒，十善以及八關齋戒。出家沙彌可受持沙彌十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持五百戒。出家菩薩受持十重四十八輕戒，三聚淨戒，在家菩薩受持六重二十八輕戒等。凡是佛弟子，皆應嚴守佛的戒律;若能持戒清淨，淨化身心，斷惡修善，進而斷煩惱，證菩提，即是持戒到彼岸。
梵語「羼提波羅蜜」，譯名忍辱到彼岸。忍是能忍之心，辱是所忍之境。境有順逆，修忍辱行，固然要忍受外來逆境的毀辱，及內在煩惱的困擾，飢渴的逼迫，疾病綿纏的苦惱;更要忍受順境的誘惑。若能堅忍，內外順逆之境，不為所動，如是由生忍，而法忍，而無生法忍，便是忍辱波羅蜜。
布袋和尚說:「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何，寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己宜依分，縱遇冤家也共和，倘能了此心頭事，自然證得六波羅。」當年，寒山也曾問拾得:「世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？」拾得說：「只要忍他，讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」這該是修忍辱行最好的方法。
梵語「毘梨波羅蜜」，譯名精進到彼岸。純一無雜謂精，勇往向前名為進，此純一無雜勇往向前的行為，該是指上求佛道，下化眾生。菩薩上求佛道，應精勤不懈，下化眾生，該不厭不倦。《六波羅蜜多經》言:「菩薩摩詞薩，有四種精進，所謂未生不善，能令不生；已起不善，速令除滅。未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。難捨能捨，難作能作，精勤勇猛，心無懈倦。」又說:「為諸眾生，於無數劫，修諸苦行，不辭勞倦。常以四法(布施、愛語、利行、同事)攝取有情，令得解脫。」讀此，可知菩薩的精進，除了勤於止惡修善外，還要勤於利生的事業。
梵語「禪那波羅蜜」，譯為禪定到彼岸。禪即是靜慮，功能止息散亂。菩薩修習禪定，異於世間有漏禪，亦異於二乘無漏禪，而是出世上上禪。何止定慧均等，且能悲智雙運。住於三昧即能廣修供養，上求佛道；應身無量，下化眾生。進而「頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。」（證道歌）因而惑業淨盡，得大菩提，名禪定到彼岸。
梵語「般若波羅蜜」，譯名智慧到彼岸。智慧，由定而發，功能度愚痴。但菩薩智慧，非世間一般有漏智，亦非出世二乘所證之無漏智，而是根本智與後得智。凡夫菩薩，雖發願上求佛道，下化眾生，但功行未深，智力有限，未能觀機設教，唯有努力學習世俗典籍，謀求充實知識，廣度有情。故說:「菩薩求法，當於五明處求。」五明是聲明（文學），因明（理學），醫明（醫學），工巧明（科學），內明（佛學）。凡夫菩薩，廣學五明，入世救世，自利利他，是世俗智。聖人菩薩，由修禪定功深，無明除，真性現，智慧顯，此由禪定內發的智慧，名根本智。依根本智而起種種應化，作種種利他事業，既能觀機設教，更能對症施藥，是名後得智，亦名差別智。根本智用以證真，後得智用以觀俗，真俗不二，名為智慧到彼岸。
 
（2）四攝法
 
四攝法：菩薩修行，除勤修六度外，還要實踐四攝法，深入社會，廣度眾生，攝受有情。四攝法是：布施、愛語、利行、同事。
布施:是布捨一切，令他人受惠。一切包括金錢、物質、生命、學問、知識，以及精神支持。行菩薩道的人，常懷人溺己溺，人飢己飢的同情心、正義感，樂於濟世，喜歡助人；凡對方所需，無論是金錢、是物質、是知識技能，皆慷慨施與，令對方感恩受化，趨向佛道，名布施攝。
愛語:是由慈悲之心所流露的安慰語、祝賀語、清淨語，和殊勝語。菩薩度生，必須隨順眾生根性，及其所處環境，用和藹態度，說契情、契理、契時、契機的語言，使人喜歡接近，以達到教化對方之目的，名愛語攝。
利行:是利益眾生的行為，菩薩度生「但願眾生得離苦，不為一己求安樂」，甚或為利益眾生，而犧牲自我，如《梵網經》所說:「惡事向自己，好事與他人。」菩薩若能本乎捨己利人的精神去入世救世，利益眾生，令人得以改善生活環境，懂得止惡行善，甚至修心聖道，斷惑證真，是名利行攝。
同事:是與人共同擔任工作，同甘共苦，完成任務。菩薩修行，非潛居深山，閉門自修；必須深入民間，接近群眾，不分階級，不分種族，不分職業的尊卑，而與之同事，於時機成熟，或機緣湊巧時，便將佛法真義，及智慧種子，散播於世間各行業人士的心田中，淨化人心，創造和平，名同事攝。
 
（3）四無量心
 
四無量心是：是指慈、悲、喜、捨。布施愛語等四攝法，是菩薩教化眾生，造福人群的實際行動，而能策進此行動的，卻是慈悲喜捨四種無可限量的心。
慈無量心：是給與他人的快樂，亦即是仁慈博愛之心。此心廣大無限，不擇冤親，不論種族，不分人畜，平等與樂，使一切有情，咸沾福澤，皆得享樂，名慈無量心。
悲無量心:悲的定義是拔苦，亦即是偉大的同情心。菩薩本乎人性的同情心，正義感，平等拯溺扶危，解除眾生的苦惱，消滅人間種種災難，甚至令眾生徹底離苦得樂，名悲無量心。
喜無量心：喜是歡喜或隨喜之心，菩薩見人止惡行善，生歡喜心；見人離苦得樂，生歡喜心。甚至為了令他人離苦得樂，而侵損自己的權益，或有害於自己之清譽及性命，亦在所不計，反而竭盡心力，以助他人的成功，絕無嫉妒之心，悔恨之意，是喜無量心。
捨無量心:捨是捨離，或捨棄。菩薩捨棄人我是非之心，對順境不喜，對逆境不瞋，對冤家不生報復心，對親眷不生愛戀心，內則感情與理智，保持平衡，不為形役，不為境轉；外則怨親平等，拔苦與樂，是名捨無量心。
慈，是無緣大慈，悲，是同體大悲，喜，是隨喜功德，捨，是無我精神。菩薩本乎慈悲喜捨四無量心，深入社会，與人共事，攝物利生，拔苦與樂。四攝法，是菩薩利他的行願；六度萬行，是菩薩自利利他的基礎。廣行六度四攝，自利兼他，自度度人，何止獨善其身，且兼善天下，故名大乘。
 
五、佛法可以改善人生
 
何謂人生？人是指外具五官四肢，內具知情意的高級動物。生是生起，生活，生存與生死。人生於世，究竟所為何事？有何意義？因何有生必有死？因何人總是苦多樂少？因何人際關係總是這般惡劣？以上問題，除了佛法，誰也不能解答。
時至今日，科學之發達，已領導了人的前途，甚至掌握了人的生命。但科學對人生的看法，僅是無數細胞組合的有機體，要使此有機體生長和壯健，必需注意飲食營養，及改善環境污染。因此，一般生物學家，無不致力研究，如何吸取適當營養，使人的生命得以袪病延年，如何發展物質文明，使人生活獲得高級享受。可惜，卻忽視人的精神文明，更無法解答人生的問題。雖然，古往今來，一般哲學家，思想家，也曾致力研究人生問題，但因各人所受的教育不同，信仰不同，或因時、因地、因環境際遇不同，結果，對人生的解答，見仁見智，令人莫衷一是。
不懂佛法的人，實在是無法理解人生，唯有渾渾噩噩的生，渾渾噩噩的死；何止生存毫無意義，簡直是浪費人生。尤其是有人為了生存，為了私慾，各私己所愛，各愛己所私，於是：「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。」在利害衝突中，人無法協調，在利慾薰心下，人無法滿足。不得不強奪巧取，弱肉強食，甚至鬥爭殘殺，無所不用其極，使人生悲劇常演，社會禍患無窮，形成現實血淋淋的人生。
 
（一）佛教對人生的看法
 
佛教對人生的看法，可以從人體的組織，及人生存的意義兩方面來說明。佛教認為人體的組織，不外是四大五蘊等元素的組合。四大指地、水、火、風等四種物質。人體中齒、爪、筋、骨等堅性物質是地大，膿血汗淚痰涕津液等濕性是水大，人之體溫是火大，人之呼吸是風大。由四大組成的肉體，因冷熱不調而生病，因寒暑遷流而變老，因四大分散而死亡，所以佛說：四大皆空。
五蘊，是指色、受、想、行、識等五種元素。
色，指有情內在的色身，及外界凡有形相的一切事物。《五蘊論》說：「云何色蘊？謂四大種及四大種所造色。」地之堅性，水之濕性，火之暖性，風之動性，此四種特質，本身就是色法。而由此四大種所造成之宇宙萬物，不管有情無情，皆屬色蘊所攝。
受，受是感受，領受。人能感受外境而領納於心，適意之境，引生樂受，不適意境，引生苦受。苦樂之受，純屬感情作用。
想，想是想像，或取象。人由心取境，攝境於心，構成概念，安立種種名言，皆屬想蘊的功用。《五蘊論》言：「云何想蘊？謂於境界，取種種相。」屬於人的意象。
行，行是遷流造作。人對外境，引生內心反應，經過思考判斷，而策動於行為，名為行，心理學稱為意志，佛學名為思心所。《五蘊論》說：「云何行蘊？謂除受想，諸餘心所，及心不相應行。」即是說，除了感受及想象二蘊外，一切心理活動，皆屬行蘊攝。
識，識的定義，是明了識別。心理學名為認識，佛學名為心意。《五蘊論》說：「云何識蘊？謂於所緣境，分別為性，亦名心意，由採集故，意所攝故。」《雜集論》言:「問識蘊何相？答，了別相是識相。由此識故，了色、聲、香、味、觸、法等種種境界。」可知眼等六根，緣於色等六塵，能分別認識，謂之識。初期佛教，但說眼等六識，後期佛教，特別是唯識宗，更於六識外，加第七末那識，及第八阿賴耶識。
梵語「末那」，譯名意。功能是固執八識見分為自我，執相分為我所。且恆審思量，攀緣不息;故與我痴（無明不解真理），我見（執假我為真我），我慢（因執我而生慢），我愛（於所執之我心生貪愛）等煩惱相應，為一切眾生我執的根本。
梵語「阿賴耶」，譯名藏。藏有三義，謂能藏、所藏、執藏。因此識能含藏一切善惡染淨種子，保持不失不壞，故名能藏。一切種子，皆儲藏於此識中，則種子為能藏，此識名為所藏。末那不知此識見相二分皆是本性的幻影，故執見分為我，執相分為我所，如是執著不捨，便有我所愛，我所憎等煩惱。據此關係，故第八識，亦名我愛執藏。
此識為人類精神的主體，亦是眾生生命延續不斷的根源。由於此識所含藏眾生過去所造善惡種子的牽引，而展開眾生現實的生命，及人世間一切幸與不幸的際遇。人的壽命終結，前七種識皆隨肉體的死亡而停止活動，唯獨此識不滅，且能將人現生所作善惡業種，再度引生未來生命。如是由業感果，果再造因，因再感果，因果循環，生死不已。而此識亦隨着眾生短暫的生命，在六道輪迴中，去後來先作主翁。
由四大五蘊所組合的生命，是因緣生法，緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，原無自性，故佛說:「諸行無常，諸法無我。」但在無常無我的諸法現象中，有其不生不滅的本體存在，此本體即是諸法的自性。諸法現象，雖然是無常，生滅敗壞，但諸法本體，原無生滅，不變不壞。所謂:「諸法住法位，世間性常住。」此常住的法性，便是真心，便是佛性，亦即是真我所在。諸法現象的五蘊色身，是假我；不生不滅的諸法自性，是真我。假我無常、苦、空、無我；真我則是永恆不朽，常樂我淨。故佛又說:「涅槃寂靜。」
人生的意義，不在假我的享受，而在真我的證得。欲證真我，當學佛法，諸惡莫作，眾善奉行。由戒生定，因定發慧。在真空智慧照耀中，何止了解眾生因何有生必有死，同時能够徹底了生脫死；何止了解人生因何苦多於樂，且能徹底離苦得樂；何止了解人間關係惡劣起於貪瞋痴煩惱，且能徹底消除煩惱。所以，佛教對人生的看法，雖說是無常、苦、空、無我，但并非消極的悲觀，而是由消極走向積極，由無常尋求真常，由假我而證真我，由苦惱的人生，超凡入聖，最後覺悟成佛，獲證永恆不朽的真理生命。
 
（二）佛法可改善人的行為
 
若欲改善人不合理的行為，自當奉持佛的人乘教法——五戒。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
不殺生:生，指胎、卵、濕、化等四生。佛言凡有生命的動物，不管是人是畜，皆不可殺。其理由有五點：
一基於佛道。佛言一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，其形雖殊，其體實同。宋朝黃庭堅詩言:「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。」然則，殺害眾生，等如殺害未來諸佛，故應戒殺。
二基於孝道。眾生無始以來六道輪迴，互為父母。《梵綱經》言:「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。」若殺眾生，等如殺過去父母，故應戒殺。
三基於仁道。殺生傷仁。唐朝白居易詩言:「誰道眾生性命微，一般骨肉一般皮;勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」耐庵道人詩言:「有命盡貪生，無分人與畜，最怕是殺烹，最苦是割肉，擒執未施刀，魂驚氣先窒，喉斷叫聲絕，顛倒三起伏，念此惻肺肝，何忍縱口腹。」是故:「君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。」誠應戒殺。
四基於業道。因果循環，絲毫不爽，《楞嚴經》言:「人死為羊，羊死為人。」冤冤相報，實無已時。回道人詩言:「汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己，如欲延生須放生，此是循環真道理；他若死時你救他，汝若死時人救你。」又願雲禪師說:「千百年來碗裡羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」人為延年消災，實不應殺生。
五基於衛生。人皆說肉食營養，殊不知肉類含毒，有害衛生，有損健康。美國營養專家，未必信佛，但皆提倡素食。
狄葆賢詩說:「若慕牛力大，牛食草為；若慕豬體肥，豬食糟與糠，請觀牛與豬，不因食肉強。若慕肉味美，何不自割嘗？自割知痛苦，割他意揚揚，世無食肉者，屠門不開張。」
蘇軾詩言: 「每饌必烹鮮，未見長飢肉，今朝血濺地，明日仍枵腹；彼命縱微賤，痛苦不能哭，殺我待如何？將人試比畜。」
宋陸游詩言:「血肉淋漓味足珍，一般痛苦怒難伸，設身處地撫心想，誰有將刀割自身。」
故為衛生護生，不應殺生。不應殺畜生，更不應殺人；不應直接殺，也不應間接殺；不應故意殺，也不應誤殺。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業，是名戒殺。
不偷盜：不與而取謂之偷，強奪明搶謂之盜。古人說:「君子愛財，取之有道。」又說：「不義之財不苟取。」無論金錢或物質，無論飲食或用具，凡屬他人所有，皆不應取。偷盜，有直接、間接，有有形的、無形的。例如：強盜明槍打劫是直接，貪官舞弊是間接;勒索欺詐，或抵賴債務是有形，假公濟私，混水摸魚是無形。嚴持盜戒，何止不與不取，一針一草，不得故盜；凡強奪巧取，金錢地位，甚或沽名釣譽，皆屬於盜，亦應戒除。
不邪淫: 萬惡淫為首，佛觀淫欲是眾生生死根本，屬於性戒。出家弟子，應嚴守不犯，在家弟子，既有家室，不能斷淫，但應戒邪淫。除元配合法夫妻外，不應另有婚外情。更不應涉足於歌舞場所，或娼寮妓院，自損清譽，破壞家庭幸福。該守周公之禮，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，是不邪淫。
不妄語：所言不真，顛倒是非，歪曲事實，或虛偽誇張，或藉辭掩飾，皆是妄言。妄語之人，智者所棄，特別是學佛人，若然妄語，小則身敗名裂，大則殃墮無間。《大智度論》說：「如佛說妄語有十罪，何等為十？一口氣臭，二善神遠之，非人得便，三雖有實語人不信受，四智人謀議常不參預，五常被誹謗，醜惡之聲周聞天下；六人所不敬，雖有教敕，人不承用；七常多憂愁，八種誹謗業因緣，九身壞命終，當墮地獄，十若出為人，常被誹謗。」《涅槃經》亦說:「一切惡事，虛妄為本。」欲滅惡生善，當戒妄語。
不飲酒:酒能亂性，更損害健康。正人君子，不應飲酒，況佛弟子？《俱舍論》言：「諸飲酒者，必多縱逸，不能守護諸餘律戒，故為護餘，令離飲酒。」《大智度論》說，飲酒有三十五過，《四分律》說，飲酒有十過三十六失。現代科學，亦證明飲酒有害身心，能引生各種疾病。可見酒之為害甚大，非戒不可。
人的行為，果能不殺生而仁愛，不偷盜而義利，不邪淫而禮節，不妄語而守信，不飲酒而正智，既與儒家仁義禮智信人之五常契合，亦合乎佛教的人道標準，所以受持五戒，可改良人的行為，而保持人身不失。
 
（三）佛法可改善人的心理
 
奉行佛的十善教法，可改良人的不良心理，命終得生天，故名天乘法。十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。十善的反面，便是十惡，即是殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋  痴。前三是身業，次四是口業，後三是意業。人所以造殺、盜、淫、妄等惡業，皆導源於內心的貪瞋痴;由貪瞋痴三毒，策動於身故有殺生、偷盜、邪淫的身業；策動於口，故有妄語、兩舌、惡口、綺語等口業。若欲改善行為，嚴守五戒，非先取消貪瞋痴三毒不可。
貪是貪愛、貪欲。對五欲塵境，貪愛執著，能障不貪，生苦為業，是眾生流轉生死的根本。《勝天王般若經》言:「眾生長夜，流轉六道，苦輪不息，皆因貪愛。」眾生由於貪愛自己生命、地位、名譽、權利，以及一切物質享受，往往唯達目的，不擇手段，不顧公理，不講正義，不念親情，致使人間父子不和，夫妻反目，朋友成仇，兄弟情斷，甚而導致社會一片凌亂。故《法華經》說:「諸苦所因，貪欲為本。」《圓覺經》亦說:「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪轉。」可知貪欲，禍患無窮。對治之法，可修小乘不淨觀，或修習大乘布施行。
瞋是瞋恨、瞋恚 或忿怒。人對逆境，心生憎恨，使身心熱惱，造諸惡業，謂之瞋。或人因貪不得而轉變成瞋，瞋心一起，往往欲置對方於死地。故佛教處處勸人莫瞋，《遺教經》言:「瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，莫過瞋恚。」《決定毘尼經》說:「寧起百千貪心，不起一念瞋恚，以違害大慈，莫過此故。」《華嚴經》說:「一念瞋心起，百萬障門開。」又說：「一念起瞋，殃墮無間。」可知瞋之為害甚大，故古德勸人修行，當知「瞋是心中火，能燒功德林，欲免輪迴苦，善自護瞋心。」停止瞋心的方法，可修慈悲觀，或修忍辱波羅蜜。
痴是愚痴，又名無明，眾生因心性不明，迷於事理，而起煩惱，作業流轉。《唯識論》云：「於諸理事，迷暗為性，能障無痴，一切雜染，所依為業。」《大日經》言:「劣慧眾生，以痴貪自蔽。」人因痴愛自蔽，故有貪瞋，因有貪瞋，故作業流轉，可知痴愛，亦為眾生生死之根本，《觀音別行疏》言:「無明為父，貪愛為母，六根男、六識女為媒嫁，出生無量煩惱之子孫。」我們欲想斷絕煩惱子孫，當先殺無明父。小乘因緣觀，大乘般若智，皆可殺無明賊，滅痴暗病。
佛經稱貪瞋痴為三毒，是人生最惡毒的心理病態。由病態心理形成病態的人生，因病態的人生，組成病態的社會，病態的國家。試問,世界怎得不亂？因此，若欲撥亂反治，促進世界和平、導致民生安樂，首先要取消貪、瞋、痴三毒。佛的小乘教法中，不淨觀、慈悲觀、因緣觀，以及大乘六度四攝等法門，皆是對治貪瞋痴三毒的良藥，人心三毒不起，則身不殺、不盜。不淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；身心清淨，身心健康，十惡自然變成十善。
十善中的身業，即是五戒中前三種，義如前釋。口業中的兩舌、惡口、綺語，是從五戒中妄語分出。兩舌是挑撥離間，兩頭是非。《大乘義章》言：「二乖彼此，謂之為兩舌，兩朋之言，依於舌故云兩舌。」惡口是出言不遜，或惡意毀謗、粗口罵人。《大乘義章》云：「」言辭粗野，目之為惡、惡從口出，故名惡口。」綺語，或名雜穢語，是措辭動聽，引人霞思，屬於誨淫誨盜的言語。《大乘義章》云：「邪言不正，其猶綺色，從喻立稱，故名綺語。」《俱舍論》云：「一切染心，所發諸語，名雜穢語。」
人的口業清淨，則無兩舌、無惡口、無綺語、無妄語，凡有所說，皆誠實語、質直語、柔軟語、以及無諍語。人的身業清淨，便不殺、不盜、不邪淫、所有行為，皆慈悲、皆正義、皆守禮。人的意業清淨，則不貪、不瞋、不痴，而常懷布施之心、慈悲之心、正見之心。如是三業清淨，實行十善，現在即得以下種種利益。
一不殺生:於諸眾生，起大慈心，普施無畏，現生即得，永斷一切瞋恚氣，身常無病，壽命長遠，恆非人守護，常無惡夢，寢覺快樂，滅除怨結，眾怨自解，無惡道怖，命終生天等利益。
二不偷盜:戒偷盜之人現在即得資財盈積，多人愛念，人不欺負，十方讚美，不憂損害，善名流布，處眾無畏，財命色力安樂，辯才具足，常懷施意，命終生天等利益。
三不邪淫:若離邪淫，現生得諸根調順，永離諠掉，世所稱讚，妻女貞節等利。
四不妄語：若離妄語，口業清淨，現生即得口常清香，世人信聖服，發言成證，安慰眾生，得勝意樂，言無誤失，人天敬信，智慧殊勝，無能制服等利益。
五不兩舌:人不兩舌，現生即得不壞身，不壞眷屬，不壞信譽，不壞行，不壞善知識等利益。
六不惡口:能不惡口罵人，即得言不乖度，言皆利益，言必契理，言詞美妙，言可承領，言則信用，言無可誅，言盡愛樂等利益。
七不綺語:若離綺語，當得智者所愛，定能以智如實答問，定能於人天威德最勝等利益。
八不貪：心無貪毒，現生可得三業自在，財物自在，福德自在等益。
九不瞋:若無瞋恨之心，現生即得無損惱心，無瞋恚心，無諍訟心，而得柔和質正心，得聖者慈心，身相端正，眾共尊敬等利益。
十不痴：愚痴即是邪見，若離邪見，即得真善意樂，深信因果，終不作惡，直心正見，永離疑網，永離邪道，行於聖道，捨諸惡業，住無礙見，不墮諸難等利益。
由於修學佛法，力行十善，內則消滅貪瞋痴等罪惡心理，外則停止殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語等不良行為，三業清淨，身心健康，自利利人，所以，佛法可以改善人的心理。
 
（四）佛法可改善人的品德
 
五戒是消極的止惡，十善是積極的向善，由於止惡修善，可以保持人身不失，或生天國，但皆是人天小果，有漏之因，品德未立，生死未了，難免退墮三塗。必須進修出世佛法，知苦斷集，慕滅修道，以八正道建立人的品格，以三無漏學，成就殊勝功德，斷我執而證無我，出生死而證涅槃，自此超凡入聖，名聲聞乘。
若由諦觀十二因緣的流轉門，知諸法緣起，生滅無常，進而修習十二因緣的還滅門，悟諸法緣起性空，伏無明，斷見思，如是無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅，則老死皆滅，徹底取消生死，不再輪迴六道，見思惑盡，習氣亦除，立聖人的品格，證辟支佛的功德，名緣覺乘。二乘聖人，遠塵離垢，品德超群，皆拜佛法所賜，可知佛法的確可以改善人的品德。
 
（五）佛法可促進人性的覺悟
 
人因不覺，自尋煩惱，作業流轉，生死無盡，苦惱無邊。二乘聖人的自覺，雖勝於眾生的不覺，異於外道的邪覺，但其覺未圓，並非究竟，必須百尺竿頭，更進一步，廣修菩薩六度萬行，實踐四攝四無量心等大乘法門，上求下化，自利兼他，自覺覺他，覺行圓滿，智同佛等，圓滿菩提，歸無所得，才是人性徹底的覺悟。
今日世界，人心的惡毒，已非世間藥石可能治療；人性的沉淪，亦非世間法律可以挽救。唯有佛的慈悲水，可以洗刷人性的染污，治療人心的疾病；也唯有佛的智慧，才可以促進人性的覺悟，挽救人性的沉淪。修學佛法的人，既要面對現實，提高警覺，少欲知足，安貧樂道，行為趨向仁義禮智信的正軌，生活進入正見正語等八正道，以謀取消人間罪惡，建立精神文明；更要本著無緣大慈，同體大悲的精神來入世、救世，領導人群，奔向自覺的人生、智慧的人生、理想的人生，使人性獲得徹底的覺悟。
佛的五戒，可以離過止非，改善人的行為；佛的十善法，可以取消貪瞋痴三毒，改善人的心理；佛的四諦十二因緣法，可以使人建立品德，超凡入聖；佛的六度四攝等大乘法，可以使人自利利他，自覺覺他，最後徹底促進人性的覺悟。所以，佛法可以改善人生。
 
六、佛法可以淨化社會
 
佛法何止改善人生，更能淨化社會，若果人皆信佛，皆實踐佛的教法，當得以下三種利益：
 
（一）以大我代替私我
 
世人皆曰我，且人人皆為我。我的名，我的利，我的財產，我的權力，我的享受，無一不為我，誰肯忘我去為別人？實則世人所執之我，不過是眾緣和合的假我，是幻有而非真有，是無常苦空，而非常樂我淨。所以佛說:「四大苦空，五陰無我。」人生意義，非在假我的享受，而在真我的獲得。可惜世人每為假我而貪名、貪利、貪財、貪色、貪之無厭，不奪不饜。甲如是，乙如是，社會如是，國家如是，全世界全人類莫不如是。試問世界如何不亂？人命財產，又安能保？美好人生，竟陷於患得患失中，惶恐終日，何等苦惱？殊不知世事滄桑，好景不永，「黃金不是千年業，千年田換八百主。」何況人命無常呼吸間，「有錢難買閻君赦，無計能求獄卒饒。」當死神降臨，「萬般帶不去，唯有業隨身」。然則多貪何用？不如安貧守己，樂道好施，發揚人性的慈悲，使人共樂，社會共榮，豈不更有意義？因此，佛教提倡布施，對治慳貪，以杜絕人性的私慾，激發人性「人溺己溺，人飢己飢」的同情心，培養「人人為我，我為人人」的德性，在人慾泛濫中，提昇私我，變為大我，事事重大我而輕小我，先公後私，急公好義，樂以天下，憂以大下，如是以無我而克己，以大我而益群,使自己成為人間冬日，炎夏甘露，甲如是，乙如是，全世界全人類皆如是，豈不坐享太平，共存共榮？
 
（二）以慈悲代替殘暴
 
人性的殘暴，導源於內心的瞋恨，瞋恨心起，何止謀殺，暗殺，且公然殘殺、劫殺、強殺，小則陷人生於恐怖與苦惱，大則使世界發動干戈，戰雲瀰佈，時局盪亂不安。佛教為拯救人生不幸，更為促進世界和平，故提倡容忍，推行慈悲。容忍是自我克制，寬恕別人；慈悲是以德報怨，化敵為友。如果人皆能容忍，則仇恨溶解，而能和平相處;人皆實行慈悲，自可化戾氣為祥和，轉殘暴為善良，當然可以消滅人類互相仇視心理，挽救社會互相殘殺的危機。至此，人生康樂，社會安寧，國家富強，世界和平，自可指日以待。
 
（三）以智慧代替鬥爭
 
人的一生，時刻皆在鬥爭中，小孩爭勝，大人爭強，讀書爭成績好，做事爭賺錢多，在家爭權爭位，在社會爭名爭利，排隊坐車爭先，出錢出力爭後。爭，幾乎成為人日常工作，亦是社會的普遍現象。最慘的是人與人爭，演變成家與家爭，國與國爭，全世界全人類，無不皆在鬥爭，致使烽火四起，哀鴻遍野，民不聊生，實在可悲。
人因何要爭？原因是不明理，不知五蘊無我而縱私慾，不知激發慈悲而殘暴。不知便是愚痴，愚痴就是無明。眾生由於無明煩惱障蔽本具智慧，因而背覺合塵，向外奔馳，追逐物欲，流連忘返。本具智慧因而蒙上陰影，染上毛病。自此，人生便以妄想代替智慧，以強權代表真理，以殘暴代替慈悲。人性沉淪，心靈閉塞，沉溺苦海，自尋煩惱，皆因愚痴之過。
佛法鼓舞人生，放棄物慾，尋求智慧，擺脫虛妄意識的幻覺，顯發內在智慧的始覺。以始覺智，洞悉五蘊無我，四大皆空，故能拋棄假我體證真我，克制私我完成大我，不再為一己私慾而鬥爭，不再為無明暗蔽而殘暴無道；而能本乎本覺的真理，發揚慈悲的精神，展開覺世牖民的工作。《華嚴經》言：「如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅眾生痴暗心。」眾生痴暗心滅，智慧心生，何止一切糾紛，皆可迎刃而解；一切鬥爭戰禍，亦可平息，人類和平，世界大同，即可實現。
 
七、佛法可建立理想之國
 
我想，假如一個國家，人皆能克制自我，放棄私慾，由小我擴展為大我；人皆能容忍寬恕，溶化仇恨，由殘暴轉為慈悲；人皆能取消愚痴，平息鬥爭，而負起先知先覺的責任，去為往聖繼絕學，為萬世開太平；人心無貪瞋痴三毒病態，人身無殺盜淫妄等不良行為，人與人間不但能和平相處，互忍互讓；同時進而互愛互助，共存共榮，共享太平。這就是人間樂土啦！何必移民他邦，尋求理想之國？
〈維摩經佛國品〉中，釋尊告寶積長者，直心是菩薩淨土，深心是菩薩淨土，菩提心是菩薩淨土。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心、四攝法、解脫、方便、三十七道、回向心、說除八難、自守戒行、不譏彼闕等善法，無一不是菩薩淨土。「是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
真的，一切唯心，萬法唯識，欲求淨土，當自淨其心。若淨自心，當修佛法。因為佛法，是去污染除毒素的特效清潔劑，是止腐朽生善根的無上聖藥。佛的戒律，使人防非止惡，佛的教法令人積極向善。佛的大乘精神，固然可以救人於水深火熱中，佛所說的因果定律，更可以策勵人自覺自奮，力爭上游，甚至捨己為人，自求多福。可惜世人不信因果，每以某人一生向善，竟遭不幸;而某人作惡多端，反而富貴榮華，故懷疑因果的存在。殊不知因果報應，非限於一生，而是通於三世。人今生雖然向善，但由夙世惡業成熟不可避免，故遭惡報;但今生的善因，將必引生來世的善果。反之，今生作惡之人，亦是由於夙世所作善業不亡，而報得富貴榮華的享受，但今生所作惡業，勢必招致來世的苦果。如是由因感果，果再造因，因又感果，因果循環，絲毫不爽。《涅槃經》說: 「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」誰能撥無因果？
佛說:「假使百千劫，善惡業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」佛觀世間一切智與愚，貧與富，貴與賤，美與醜，疾病與健康，短命與長壽，甚至出世聖人的修因證果，十法界眾生，無不是循著因果定律而發展，無一不是各人自作自受。基於此自受自作的因果定律，何止說明禍福無門，唯人自招？同時說明人生絕對自主，絕對自由。人可以創造幸福，也可以自掘墳墓。人可以使自己輪迴生死，也可以令自己覺悟成佛。如果世人皆學佛，以佛法改善行為，以佛法改善心理，以佛法改善品德，以佛法促進人性的覺悟，取消心中貪瞋痴等無明煩惱，朝向菩提覺道邁進，背塵合覺，自然可以創立理想之國，實現人間淨土。否則，貪瞋痴三毒不除，殺盜淫妄等行為不改，即使移居月球，也無法解脫人生的苦惱，拋棄人間的不幸；願聽者、讀者思之，再思之！

藥師琉璃光如來的本願功德
 
              1989年講於香港佛教青年協會
 
厭苦求樂，人之常情，釋尊依據人的常情，去探討人生苦惱的根源，及尋求離苦得樂的方法，使人依之而修，得徹底解除痛苦，獲得究竟快樂。但當人未能徹底解除痛苦，獲得究竟快樂之前，該如何去減輕人生理、心理，以及來自自然界、人事界的種種痛苦？又如何使人獲得現實人生的幸福與快樂？此皆是釋尊所關心的問題。因此，釋尊特別介紹，藥師琉璃光如來給此土眾生，使人聞名憶念，恭敬供養，皆得消災解難，增福延壽。
 
一、佛的聖號
 
梵語「鞞殺社窶嚕」，譯為藥師。藥可分物藥與法藥，師有世間醫師和出世間醫師。世間藥物的定義是：能解除痛苦，有益身心之物名良藥；危害身體，毀滅生命之物名毒藥；猛烈易引火之物，名火藥或炸藥。今言藥，僅限於能除疾病，止息痛苦的良藥。
藥物的種類繁多，世間植物、礦物、動物，皆可以製藥。中國自古流傳至今，就有藥膏、藥丸、藥散、藥丹、藥油、藥汁、藥霜、藥露等種種成藥，至於西方國家之藥物，品種更多。而能知藥，能配藥，能製藥，能對症下藥，皆是醫師的職責。雖屬良藥，如果用之不當，足可以殺人，故配藥，製藥自當謹慎，使用藥物，更要小心。
藥用以治病，病的定義，在《形音義綜合大辭典》中說: 「重疾曰病，瑕疵曰病，有損於人及人所苦之事皆曰病。」所以痛苦是病，飢餓是病，憂患是病，短缺是病，罪咎是病，損害是病，恨與辱皆是病。然則人之病，豈僅限於生理？抑亦涉及心理。佛說：人的生命，由四大五蘊組合而成，亦即是精神與物質的綜合體。物質部份的生理:一大不調，百一病生；四大不調，就有四百四十種病發生。至於精神部份的心理，由於人情緒的不協調，而導致種種心理病態。所以人的身心，時刻皆在病患痛苦中，而由病態的人生，所組成的國家與社會，也就病患重重，無法健康。
世間藥物，雖可治病，但可惜只能治標，不能治本，故人總是免不了生、老、病、死苦。政冶法律，雖可以治理國家與社會，但亦僅能治患於已然，不能治患於未然；是以社會與國家的毛病，層出不窮。我們若欲徹底解決人的生老病死，取消社會病態，杜絕國家禍患，非乞靈於佛的法藥不可。
法藥的定義是：能令人離苦得樂；法藥的範圍，包括人乘、天乘、小乘、大乘的佛法。佛所說的三藏十二部教法，便是解說眾生病源，介紹法藥，以及教人如何服食法藥的方法。至於諸佛菩薩的陀羅尼咒，便是秘密處方，我們實踐佛的教法，及誦持陀羅尼咒，等如服食法藥。無論服食世間藥物，或是出世法藥，非經醫師指導不可。
世間醫師固然有良醫，亦有庸醫。良醫醫人，藥到病除，甚至起死回生。庸醫治病，往往藥不對症，甚或所用非藥，危害病人。至於出世二乘聖人，謹能將自己所服法藥，及其用藥的方法，介紹別人，既未能觀機設教，更未能對症下藥，該是實習階段的醫師。大乘菩薩，既悉心研究眾生病理，廣學無量法藥，更能持佛的法藥，入世推銷，指導有情，理解病源，服食法藥，使社會群眾卻病延年，離苦得樂，是已經畢業的大醫師。諸佛聖人，倒駕慈航，隨流九界，洞悉眾生病源，施與無上法藥，何止治標，且能治本，不但能治眾生無明疾病，更能使眾生慧命增長，法身健康，故名無上大醫師。今藥師如來，乘本願功德神力來教度眾生，無病不醫，無疾不治，無苦不拔，無樂不與，故名藥師，當然是無上大醫師。
琉璃光，梵語具云:「薜琉璃，缽喇婆喝囉闍也。」今謹依薜琉璃，略譯為琉璃，是一種青色寶，其體透明，其色如蔚藍天空，又如澄清海水，表裡洞徹，內外互相映輝；既清淨，又光明，故名琉璃光。佛由般若無分別智，證二空所顯的真如理，同時由此所證的真如理，顯此般若的無分別智。智如理，理如智，理智合一，能所雙亡，內外一如，此刻內在本具真心的光明，既淨且圓，猶如琉璃寶光的熾然，圓明遍照，純淨無瑕。故琉璃光是喻，用此譬喻佛以如智照如理，理智一如的心光。此理智合一的心光，又名無分別智；佛依此無分別智，能出生分別一切差別相的分別智，故又名根本智。所出生分別一切差別相的分別智，又名後得智。佛以根本智證真，以後得智入俗，分別眾生根機勝劣不等，而施與大小乘法藥，因名藥師琉璃光。
藥師琉璃光，是佛的別名，如來是佛的通稱。梵語「怛他揭多」譯名如來，意思是：今佛出世，如古佛之再來。若就藥師如來之別名解釋如來，則「如」是指琉璃光，用以譬喻佛的智慧；「來」指藥師，是佛的慈悲。佛以般若智證理，此理無二無別，不變不異，光明無量，遍照十方，如琉璃寶光遍照一切時處，故言如。佛所證之理，即是眾生本具的佛性，聖凡平等，無有高下。可惜眾生迷而不覺，用諸妄想，作業流轉，故苦惱無邊。佛本慈悲，來拔除眾生顛倒妄想，令離苦得樂，故言來。準此可知藥師琉璃光如來，即是慈悲與智慧，是依據佛悲智雙運的德用而立名。世間人喜歡簡略，故簡稱藥師如來；因稱念佛的聖號，可以消災障，增福壽，故又名「消災延壽藥師佛」。
 
二、佛的本願 
 
願是願望，意願，或志願，是由內心策發而確定後的意志。普通人尚且要立志，志不立，天下無可成之事，何況佛道遙遠，豈可無願力支持？故一切初發心的菩薩，皆緣四諦理，立四弘誓願，所謂「眾生無邊誓願度（緣苦諦理），煩惱無盡誓願斷（緣集諦理），法門無量誓願學（緣道諦理），佛道無上誓願成（緣滅諦理）。
《心地觀經》說:「一切菩薩，復有四願，成就有情，住持三寶，大海劫終不退轉，云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。」此四種弘願，既為一切初發心菩薩所應發，則可稱為總願或通願。菩薩發心，除通願外，更有別願，以成就不同的佛國，接引不同的眾生。如普賢菩薩，有十大願王；阿彌陀佛，有四十八願；今藥師如來，除總願外，更發以下十二大願：
 
（一）自他正報悉皆莊嚴願
 
佛的正報，即是三身:法身、報身、應身。法身是諸法實相理，亦是眾生本具的佛性，此佛性不特周遍法界，而且光明無量，菩薩既然因圓果滿，親證此光明無量的法身，則所感報身的身光，自當光明熾然，能照無量無邊世界。故《藥師經》言:「第一大願，願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無邊世界。」
「阿耨多羅三藐三菩提」，譯名無上正等正覺，是佛果菩提的通稱。正等，是平等之理，正覺是無分別智。菩薩修因，功行圓滿時，以無分別的般若智，證平等不二的真理。此平等的理，雖然生佛平等，但眾生迷而不覺，外道覺而不正，二乘正而不等，菩薩之覺雖然正而且等，但非無上，唯佛證理，既正且等，九界眾生，無能過之，故名無上正等正覺，證得無上正等正覺，即是法身；自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，是報身，亦是自受用身；以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身，是應身，亦即是他受用身。
三十二相，是大人之相，不僅佛有，阿難陀，轉輪聖王等皆具足三十二相。至於八十隨形好，其中就非一般凡小所有，唯佛具足。藥師如來，因中行菩薩道時，發第一大願，就希望將來成佛，三智圓，萬德具，證得三身正報莊嚴時，亦希望一切眾生，共證佛道，同得三身，正報莊嚴，與佛無異。
 
（二）身光破暗開曉眾生願
 
光是光明，暗是黑暗，光明象徵溫暖與幸福，黑暗代表恐怖與不幸。世人所喜愛的是光明，所厭惡的是黑暗。藥師如來，因中行菩薩道時，發願將來成佛，證得佛的三身，亦令一切眾生同證三身後，更希望內在智光，映現於外在身相，使身相猶如琉璃寶一樣，內外明徹，淨無瑕穢，而且光明廣大，功德巍巍。
《藥師經》說:「願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。」焰網，是由無量無數光輝燦爛之光線，互相交錯，互相映輝而成。幽冥眾生，指被無明煩惱障蔽，內在智慧心光不顯的有情。佛證三身，光明廣大，功德巍巍，此光明廣大，功德巍巍的身相，就善住於此光明廣大功德巍巍的身相所放射無量無數光線交織而成的焰網中。此依正光明交織而成的焰網，其光超越日月。
日光可破暗，月光能與人清涼。但終不及佛的焰網功德。因佛之焰網，可燃燒眾生煩惱幕，可照破眾生無明暗，可開啟眾生智慧心眼，可曉示眾生佛性之光。使眾生在佛身光及自己智慧光綜合照耀中，明白真理，認識人生，走上正途，趣向菩提。在菩提覺道上，隨自己之意願，去作種種有益身心，有利人群的事業。廣修六度，實行四攝，最後由因感果，終成佛道。可知藥師如來，第一大願以及第二大願，皆著重自他佛道的證得。
 
（三）智慧方便滿眾所欲願。
 
智慧是實智，方便是權智，佛依無量無邊的實智，能起無量無邊的權智，廣度眾生，利樂有情。《藥師經》言:「願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」量是衡量、計量、度量、測量。凡衡物之輕重，計物之多少，度物之長短，測物之大小，皆稱為量。今言無量，是已经超越世間事物之大小多寡，以及長短厚薄，「不可以譬類得知」（見攝大乘論）。
邊是邊際、邊緣、邊界等。物與物之間有其邊際，人與人之間有其邊緣，國與國之間，有其邊界。今說無邊，即是已經超越世間任何事物之邊界與邊緣。智慧，是佛以般若智所證實相理，此理離言絕相，不落邊際，既非凡情可計算測度，更非聖智可以衡量或思量，故佛之智慧是無量無邊。從此無量無邊的智慧，所起的方便權智，亦無量無邊。由於眾生無量無邊，而眾生的心行差別亦無量無邊，故藥師如來，行菩薩道時，發願將來成佛，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物。
所受用物，即是資生之物，例如衣、食、住、行、醫藥等等，皆是人日常生活所不能缺少的。如果缺少，必然群起而爭，爭必亂，亂則危害生命，障礙事業。况人往往因貪而瞋、而痴、而作業、而流轉，生死無盡，苦惱無邊。藥師如來，為解救眾生現實生活的困苦，更為拯救眾生生死厄難，故願成佛後，以無量無邊智慧方便，為眾生開示無量無邊法門，使眾生得無量無邊的技巧，獲取無量無邊的資生之物。生活富裕，享用無盡，絕不乏少，然後導向佛乘。所謂「先以慾鉤牽，後令入佛慧」，正是諸佛菩薩度生的方便。
 
（四）捨邪歸正回小向大願
 
《藥師經》說:「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」方正不曲為正，反之是邪。凡是不正之政，不正之教，不正之見，不正之行，皆名邪道。甚至世人不明事理，不知因果，不信三寶，不修正法的人，皆可以說是「行邪道」。佛降生於印度，當時印度，就有九十六種邪行外道。
至於聲聞緣覺二乘聖人，雖修學佛的正法，但不究竟，反而貪愛執著涅樂槃之樂，不知進取無上菩提，亦可以說是邪道。聲聞是因聞佛之音聲，得明四諦理，依之而修，斷惑證真的聖者。獨覺是有志出塵之士，生不逢佛世，唯孤峰獨宿，春觀百花開，秋觀黃葉落，因悟知世事榮枯，生滅無常，而斷見思煩惱，證涅槃道，名獨覺，又名緣覺。此類有情，因緣佛所說十二因緣法，悟知緣起性空理;由十二因緣的流轉門，進入十二因緣的還滅門，故言緣覺。二者都是斷見思惑，共證真空理；唯後者根利，兼侵習氣，勝於前者。
大乘，即是一佛乘。諸佛出世，雖說人乘，天乘，聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘等五乘教法，但目的在於一佛乘。《法華經》說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦田三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。」否則，「若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。」諸佛聖人，豈是慳貪者？是以藥師如來，發願來世成佛，不止對於沉溺生死苦海的人乘，要使其捨邪歸正，悉令行邪道之人，安住於菩提道中;還要令已斷煩惱，已出生死，已證涅樂槃的二乘聖人，回小向大，修學大乘，不再退墮人天小果，或滯留小乘。故說:「皆以大乘而安立之」。
 
（五）令諸眾生戒行清淨願
 
梵語「尸羅」，譯名戒，或清涼。《大乘義章》說：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒，三業災火，焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名為戒。」戒能防非止惡，使人行為清淨，故持戒者，名修梵行。
戒有在家五成、八戒、十善戒，有出家沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，有菩薩三聚淨戒。還有《華嚴經》及《大智度論》所說的菩薩十種戒:「一不捨菩提心之戒，二遠離二乘地之戒，三觀察利益一切眾生之戒，四使一切眾生住於佛法之戒，五修一切菩薩所學之戒，六於一切法無所得之戒，七以一切善根回向菩提之戒，八不著於一切如來身之戒，九離思惟取著一切法之戒，十諸根律儀之戒。」
三聚戒，亦名三聚淨戒，一是攝律儀戒，即受持佛所制的戒律，律已修心，嚴持不犯。二是攝善法戒，修持一切善法，如修六度、四攝、四無量心等大乘法門。攝律儀戒，是諸惡莫作，攝善法戒，是眾善奉行。三是攝眾生戒，又名饒益有情戒，大乘佛教，注重利生，大乘菩薩，一切皆以利益眾生為前提；若但自利，而不利他，即是犯戒。犯戒之人若不懺悔，勢必墮落。故佛法中有懺悔法門，犯戒者當對諸佛菩薩聖像，或在長者之前，發露懺悔，誓不再犯。否則，難得清淨，將墮三塗，自受苦果。
今藥師如來發願:「願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣。」人非聖賢，孰能無過，即使出家之人，志在出塵，自願受持佛之禁戒，可惜位居凡夫，業障深重，往往為業力所牽，一念之差，便毀佛戒，罪招三塗。特別是末法時代，受戒者多，持戒者寡，藥師如來為照顧此輩眾生，發願成佛後，以佛光加被於其法中修持梵行的人，令其清淨，具足三聚，得不缺戒。假設有人，因一時迷昧，而有毀犯佛的禁戒，但由聽聞藥師佛名，便還復清淨，不致因毀犯禁戒之罪，而墮地獄、餓鬼、畜生三惡趣。可知藥師如來悲心救苦，是何等的深徹！
 
（六）使諸殘疾六根具足願
 
人生血肉之軀，誰能無病？然病有與生俱來，亦有突然發生；有可醫治，亦有不可救藥。醜陋頑愚，盲聾瘖啞，攣躄背僂，白癩顛狂種種疾病，多不可救治，一旦患之，即抱憾終生。人之面貌怪誕，體態異常是醜陋，心性魯鈍，專橫固執是愚頑，目不能視之疾是盲，耳不能聽之疾是聾，發音不亮是瘖，不能言語是啞，手足彎曲不能伸縮之疾是攣躄，背向前彎不能直伸是背僂，惡瘡難癒如麻瘋者是白癩，神經反常，心智不清是顛狂，此皆有損於人，為人所苦之事，故說種種病苦。藥師如來，為救拔此等眾生殘疾之苦，而發願：「願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖啞，攣躄背縷，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸痛苦。」
端正黠慧，則無醜陋頑愚，眼根具足則不盲，耳根具足則不聾，鼻根具足則不瘖，舌根具足則不啞，身根完美，便無攣躄背僂白癩等病，意根無缺，便不會喪心病狂，愚魯專橫。眼等五根完具是身不殘缺，意根完具是心不殘缺。由於藥師如來，本誓願力的加被，凡聞佛名，或誦持佛聖號的人，不但身體殘疾者獲得痊癒，而心理殘障者亦可得救，可知藥師如來實為無上大醫王。
 
（七）除諸痛苦身心健康願
 
人的痛苦，不限於殘疾，不止色身。四大色身，一大不調，百病叢生。病而無醫藥，無救治，無親人照顧，無家可歸，加以貧窮困苦，衣食無憑，固然不幸；然人的慧命，恆被貪瞋痴病所纏，人的心靈常為煩惱所縛，無醫無藥，無救無歸，加上貧窮無福慧，更屬可悲。諸佛如來悲心救苦，雖是平等，但對貧窮孤苦，身心皆患重疾的人，卻特別憐憫。藥師如來，特為此輩眾生發願：「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」證得無上菩提，是心安樂，家屬資具，悉皆豐足，是身安樂。被身心重病逼迫惱害之眾生，但得聞藥師佛名，不但眾病悉皆消除，同時獲得身心安樂，究竟證得無上菩提。可見藥師如來，拔苦務盡，與樂至極，豈僅藥師，抑亦是無上大醫王。
 
（八）女轉男身得證菩提願
 
本來，佛性平等，無有高下，所謂男女，僅屬五濁惡世的差別現象而已，原無勝劣之分。即使是薄地凡夫，煩惱的厚薄，業障的輕重，智慧的深淺，福報的優劣，皆基於個人宿業因緣，非關男女的區別。雖然，《法華經提婆達多品》說：「女人身猶有五障，一者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四轉輪王，五者佛身。」學佛之人，志在出塵，梵王帝釋，魔王轉輪聖王，固非所求，不作也罷，至於佛身，僅限於不可即女身作佛而已，並非女人不可以修行成佛。至於修因證果，覺悟成佛的遲速，全視乎個人修行的精勤與懈怠而定，與男女性別無關。
可惜古今之社會，皆以男性為中心，所謂「男主外，女主內」，男性既掌握經濟大權，便可以為所欲為，每故意欺侮女性，壓迫女性，奴役女性，甚或抵醜女性，使女性在不平等待遇制度下，受盡人間辛酸與折磨。時到今日，隨著時代巨輪推進，女人，已非弱者。但由於一般重男輕女的惡習過深，女性，仍然是男人的附屬品。兩性相處，吃虧者，往往是女性，何況女性畢竟要接受生兒育女的痛苦？是以現實生活中，確有不少女性，厭惡女身欲求出離。藥師如來，為滿足此類眾生所願，特別發願；「願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」
丈夫是男子的通稱。古代以八寸為一尺，十尺為一丈，男子成年，高長一丈，故稱丈夫。至於丈夫相，意謂勇健威猛，或指意志堅固，堪忍歷劫修行之苦，精進不退，積功累德，趨向菩提的大菩薩。凡是得聞藥師佛名，而能專心受持憶念聖號的女人，不但皆得轉女成男，同時皆具丈夫相，精進勇猛，趣向菩提。當然，有朝一日，得證菩提。
又另一種解釋，丈夫相，是超越世間男女性別的大人相。藥師如來東方淨琉璃世界，阿彌陀佛西方極樂世界，所有眾生，皆丈夫相。即此娑婆世界，亦唯有欲界眾生，有男女相別，至於色界及無色界眾生，亦無男女性別，純一丈夫相。學佛人，不知在修行用功方面分勝負，僅在男女性別上分高低，實在不智。
 
（九）降伏魔外攝入正見願
 
梵語「魔羅」，譯名殺者，或擾害。魔能擾亂人的自性，惱害人的身心，既毀人功德，復殺人慧命；故凡是障礙善法，破壞功德，擾亂身心的人與事，皆名為魔。
魔有四種:一是天魔，二是生死魔，三是煩惱魔，四是五陰魔。心遊道外，在道理之外求法，故名外道。《大智度論》謂佛在世時，印度有九十六種外道之多。
《藥師經》說:「願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」
天魔有魔王、魔子、魔孫，及魔眷屬。並且有其一套魔的思想，魔的手法，網羅眾生，使人迷惑本性，陷入魔網，不能自拔，謂之魔罥網。至於生死魔，煩惱魔，五陰魔，亦猶如羅網的重重無盡，網羅人性，擾亂人心，使人往往不能自拔，故亦名魔罥網。外道眾生，每違真理，背道而馳，修種種無益苦行，如蠶作繭，自纏自縛，謂之外道纏縛。
惡見即是邪見。邪見眾生，不識佛性，不信因果，抹煞道德，毀滅人倫。邪見熾盛，猶如荊棘叢林，入則難出，故說種種惡見稠林。
正見可分為世間及出世間二種，凡世間一切善法，合乎人倫道德，合乎法律秩序，合乎因果倫理，皆是世間正見。凡能修習佛法，廣行六度四攝，利益眾生，趣向佛道，由十信而十住、十行、十回向、十地，而入無上正等正覺者，皆是正行，皆名正見。
六道眾生，除來自外界天魔罥網，及外道纏縛外，還有內在的生死魔，煩惱魔，五陰魔等重重魔障困擾。故藥師如來發願成佛時，以佛的正知正見，啟示眾生，領導眾生，出魔罥網，解脫外道纏縛，使已墮惡見稠林眾生，乘佛願力，皆得安置於正見，漸次修習諸菩薩行，速證無上菩提。
 
（十）除諸災難解脫憂苦願
 
人生富貴貧賤，窮通得失，或智愚賢不肖，皆是各人宿世業力所招感。愚痴眾生，迷而不察，每每妒忌他人的成就，而苦自己的不得志。因而憤世疾俗，甚至挺而走險，擾亂法紀，當然要受法律的懲罰，自作自受，怪不得人。然被侵犯，被損害的人，誠屬無辜。何況人生之苦，實不止於人事界的侵害與無辜，亦不止於自然界的風雨寒暑，山崩海嘯，虎豹豺狼種種禍患，其他來自人身的生老病死，及人心的憂悲苦惱，更是無窮無盡。藥師如來，悲心救苦，因發願：「願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」
古之王法，設有笞、杖、徒、流、死等五刑，以懲罰犯人。今言繩縛鞭撻，即是答刑，繫閉牢獄，即是徒刑，刑戮屬於死刑，無論觸犯國法，該受刑罰的人，或被犯罪的人所陷害者，以及因人事界或自然界，因生理上或心理上而受無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦的眾生，若得聞藥師佛名，即蒙佛福德威神之力加被，悉皆解脫一切憂悲苦惱，及外來種種災害。
 
（十一）飢渴眾生得妙飲食願
 
不足於食是飢，不足於飲是渴，餓又甚於飢，飢之最曰餓。人生於世，不能缺乏飲食營養，飲食缺則身瘦形枯，四大不調，甚或面臨死亡。故佛說:「一切有情，皆依食住。」又《楞嚴經》說:「十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食。」
《雜阿含經》亦說:「有四食資益眾生，令得住世，攝受長養，何等為四？一粗摶食，二細觸食，三意思食，四識食。」粗摶食即是段食，屬於物質，如色、香、味、觸等食物，可直接資養身體，間接資補精神，皆名段食。
細觸食即是觸食，凡是人的六根與外界六塵接觸，產生色聲香味冷暖澀滑種種反應，而心生喜樂，長養身心者，皆屬觸食。
意思食即是思食，人的意志與慾望，能使人奮振精神，克制艱苦，甚或任勞任怨，以謀生存，謂之思食。
識食之識，非指前五根對五塵所生的前五識，亦非意緣法塵而生之意識，而是一切眾生，皆依之生存的第八阿賴耶識。地獄眾生及無色界有情，皆依賴此識資持命根，而一切眾生亦因此識資持業果，得以延續及維持生命，所謂「去後來先作主翁」，故名識食。
三界眾生，皆依食住，以長養色身；出世二乘聖人，亦依禪悅法喜為食，及以願為食，以解脫為食，而長養慧命。唯佛果菩提，已轉識成智，法身顯現，慧命飽滿，無需再依食住。
段食、觸食，純是物質；思食、識食，以及禪悅食、法喜食、願食、念食、解脫食等，俱屬於精神糧食。物質飲食，使人身體健康，精神糧食，令人心理正常。可惜世人皆全力注意物質營養，而忽視精神食糧，致使人心失常，精神枯竭，人生病態百出。人不知謀求精神文明以解救人心病態，反而醉心物質享受，為物而喜，為物而悲，心為形役，身為物轉，已然可悲，況人每為飽一時的口腹，而屠殺生靈，為滿一己的私慾，而不奪不厭，甚或損人利己，謀財害命，作惡多端，罪案難逃。生固然要受法律裁判，死將墮三塗，受苦無量，實在可憐可憫。
藥師如來為悲憫「饑渴所惱，為求食故，造諸惡業」的眾生，發願將來成佛，凡是缺乏物質飲食，及無精神食糧者，得聞其名，能專心稱念，即以世間上妙飲食，飽足其身，再以無上法味，養其慧命，使持名眾生，身心健康，精神飽滿，正見多聞，勤求正法，力修佛道，終獲畢竟解脫，證無上道。
 
（十二）貧乏眾生得妙衣服願
 
人生於世，衣食住行，不可或缺，解決了飲食，還需要衣服。衣服可以蔽體遮羞，禦寒避暑，還可衛護身體，不受蚊蟲侵襲。時到今日，人之衣服，何止講究華麗美觀，還求款式新潮怪異。富人一件新裝，每以萬計;可是貧窮之人，往往衣不蔽體，即使粗衣舊服，亦無法自給。藥師如來為此等苦惱大眾，發願成佛時「若諸有情，貧無衣服，蚊蟲寒熱，晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香、鼓樂眾伎，隨心所欲，皆令滿足。」
貧苦之人，日則缺少衣服，夜則缺乏臥具，甚或無家可歸，苦不堪言，故說晝夜逼惱。若得聞藥師佛名，且專心憶念受持，憑此念佛功德，即如其心中所好，而得種種上妙衣服，及一切寶莊嚴具。
用七寶製成的首飾，嚴飾身體，名寶莊嚴具；用種種華，或種種寶製作的項鍊，名鬘； 各種名牌香水名塗香，種種音樂名鼓樂，各種樂器名伎樂。此皆是人間富豪所用之物，今受持佛名眾生，承佛福德威神加被，不但解脫貧窮困苦，凡生活上衣食住行一切所需，無不悉皆如意享用。
綜上十二大願，前五願是依道滅二諦，後七願是依苦集二諦；前五願是與眾生樂，後七願是拔眾生苦。菩薩自證佛果，志在利生，果後施化，咸令眾生解除現實生活困苦，進而證得佛果之樂，故《藥師經》稱此十二大願為「微妙上願」。此十二大願之所以微妙難思，在一切願之上，原因是此十二大願，能使人思想純正，行為合理，身心健康，延年益壽，最後畢竟成佛，獲得徹底離苦得樂。
 
三、佛的國土
 
十方諸佛，無不皆有其所教化的國土，藥師佛亦然。《藥師琉璃光如來本願功德經》言:「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」梵語「殑伽」，譯名天堂來，是印度四大河流之一，以其水源來自高處，故名天堂來。
據說雪山之北，有池名阿耨達，譯名無熱惱，為阿耨達龍王所居，因此得名。池中充滿八功德水，四面各有出口，流灌四大洲，東面出口名殑伽河，即是恆河，南面出口名信度河，西面出口名縛芻河，北面出口名涉多河。其中以恆河最大，面積四十里，沙細如粉，其數多至不可計數。佛說法每遇極多之數，即舉恆河沙為喻。佛土，是指一佛所教化的國土，即是三千大干世界。
世界，不止是我們所居的地球，而是由一地球、一日、一月等所組成的地方，名一個小世界；由一千個小世界，組成一個小千世界；一千個小千世界，組成一個中千世界；再由一千個中千世界，組成一個大千世界，因三次言千，故佛經皆言：三千大千世界，為一佛所教化的國土，故名佛土。
《藥師經》中，釋尊告文殊菩薩，從此娑婆世界向東而行，經過十個殑伽河之沙之數之多個佛土。然後有一世界，名淨琉璃。此淨琉璃世界的教主，名藥師琉璃光如來。
琉璃，又名吠琉璃，是七寶之一，「寶青色，瑩徹有光，凡物近之，皆同一色」（佛學大辭典）。佛的正報名琉璃光，佛的依報名淨琉璃，正顯示佛內證真如理，外放智慧光，若依若正，皆清淨無染，光明遍照，能破眾生無明黑暗。《藥師經》言:「彼佛國土，功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」
梵語「劫波」，譯名時分，劫有小劫、中劫、大劫。依佛經說，世界最初成立，由梵天天人降生，人壽八萬四千歲。由於眾生貪戀五欲，不修善法，福報漸減，人壽隨之每過百年減一歲，減至人壽十歲時，眾生極惡，草木皆兵，養生之物奇缺，民生甚苦！由於苦極思善，人壽漸增，百年增一歲，增至人壽二十歲時，已過千年。眾生眼見善獲善報，因而從善者眾，養生之物漸豐，人類繁殖亦增。如是過百年增一歲，增到人壽八萬四千歲。一增一減，謂之一劫。積二十小劫為一中劫，又積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。經中言劫，皆指大劫。藥師佛因中行願無量無邊，果上功德亦無量無邊，所感佛土之功德亦無量無邊，釋尊欲說其功德，經一劫或一劫餘，亦不能盡，可知藥師佛依正功德，實在無量無邊，不可思議。
藥師如來的佛國土之所以名淨琉璃，原因是彼佛國中，無男女性，純丈夫相，更無地獄等三惡道，亦無因苦惱逼迫而發出的音聲。眾生生者，皆於寶華中清淨化生，身體潔淨無瑕，快樂自在。而其依報，皆以琉璃為地，以金繩為界，城牆城樓，宮殿樓閣，窗戶屋簷，羅網界限，無不皆是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶所成，既華麗殊勝，又莊嚴美妙，如西方極樂世界的功德莊嚴等無差別。
凡佛國土，有主必有伴，如娑婆世界，釋迦如來為教主，文殊、普賢、觀音、彌勒等大士為伴；西方極樂世界，阿彌陀如來為主，觀音、勢至二大士為伴。今東方淨琉璃世界亦然，藥師如來為主，日光遍照、月光遍照菩薩為伴。日、月，為眾星之首,以喻此二菩薩，在琉璃世界，是無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，繼承佛業，故能受持藥師如來之正法寶藏，如王太子之繼承王業，執行王政，故名日光遍照，月光遍照。實則，藥師如來及其國眾生，皆身如琉璃，光明熾烈，內外明徹，已超日月之光。
東方淨琉璃世界，既功德莊嚴，等如極樂世界，無惡趣、無苦惱、環境莊嚴、美妙殊勝，誠修行辦道的樂土，故釋尊告訴文殊菩薩:「諸有信心善男子善女人等，應當願生，彼佛世界。」信為道源功德母，若無信心，百事俱廢，何況佛道？故學佛修行，信心居首。善男子女人，包括佛教七眾弟子，比丘、沙彌、優婆塞是善男子；比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優婆夷，皆名善女人。七眾弟子，若信佛語，皆當發願往生彼藥師如來淨琉璃世界，既發願已，當專心受持藥師法門，必感佛力加被，現生消災障，增福壽，衣食豐足，想用如意，壽終必生琉璃世界。
 
四、佛的功德
 
（一）聞名憶念得滅惡益
 
念佛可分四種:
一持名念佛，集中精神，停止妄念，專心一意稱念佛號；口念心亦念，心口相應，淨念相繼，是持名念佛。
若對佛像，口稱心念，目注聖像，三業專精，「起立合掌，一心觀佛」（法華經），是觀像念佛。
若口念佛號，心中觀想佛的功德，依正莊嚴，是觀想念佛。
能在觀想念佛的同時，明白「凡所有相，皆是虛妄」，心不分別執著，無能念之我，無所念之佛，能所雙亡，心佛一如，是實相念佛。經言：「憶念」，可知非止於持名，觀像或觀想念佛，而兼實相念佛。由於實相念佛，心與佛等，入佛智海，蒙佛加被，故得滅惡。滅惡有以下四種：
 
（1）滅慳貪罪得能施益
 
世間財物，五家所共有。謂:國王、盜賊、水、火、不孝子。可惜世人，愚痴無智，闕於信根，不識因果，不信三寶，常懷慳貪，積集資財、勤加守護，不肯布施。對父母妻子，既不能孝養供奉，對奴僕或貧苦群眾，更是刻薄寡恩。殊不知百歲光陰一剎那，無常到來，結果，萬般帶不去，唯有業隨身。由於慳貪之罪，命終必墮餓鬼，或受畜生之報。幸而往昔在人間時「曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，皆得憶念，彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有，悉無貪惜」，且由外財布施，進而能以頭目手足，血肉身份等內財布施。此等眾生，所以能滅慳貪所感之罪報，反而樂善好施，皆因得聞名憶念藥師如來，由如來本願威力加被所致。
 
（2）滅毀犯罪得持戒益
 
凡佛弟子，無論在家出家，皆各有其應守的戒律，即使是社會上一般群眾，亦有其應遵守的法律與秩序。人若犯戒，是毀私德，違背法律，是毀公德，如無正見，則損公益；不求多聞，是絕慧命。一個正信的佛弟子，或是良善的公民，皆應該嚴持戒律，遵守國法，不僅知見正確，還要自求多聞，理解佛法，依法修行。切忌曲解佛意，邪見熾盛，或得少為足，貢高我慢，淪為魔眷，自害害人。
《藥師經》言:「若諸有情，雖於如來受諸學處。而破尸羅，有雖不破尸羅，而破軌則;有尸羅軌則雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義，不能解了；有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱祇有情，墮大險坑，此諸有情，應於地獄傍生鬼趣，流轉無窮，若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣。」
由於藥師如來威德神力，使毀犯眾生，得聞名號，便痛改前非，捨惡向善。設或有人，未能臨崖勒馬，致墮惡趣，但以彼如來本願威力，令其在現前所受惡趣中，暫聞藥師如來名號，即從彼惡趣命終，「還生人間，得正見精進，便能捨家，趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿」，修諸善法，即是定慧均等；捨家，是出家修行；非家，即非世俗之家，而是如來法王之家。
出家有四種:
一是身出家心不出家，指不守戒律，不知修行的出家人。
二是心出家身不出家，指在家修行者，或法身大士如維摩居士。
三者身心俱出家，如阿羅漢僧，或身具僧相，心修梵行，弘揚佛法，濟物利生者。
四身心俱不出家，是一般世俗之人。
藥師如來悲憫宿世身雖出家心不入道之人，破戒犯規，毀正見，棄多聞，或自讚毀他，嫌謗正法，而墮惡趣受苦。因本願力，令其暫聞聖號，承此聞名功德，即從惡趣命終還生人趣，得正見精進，禪定雙修，作個身心俱出家之人，持戒清淨，正見多聞，遠離魔伴，樂修大乘，不久即得圓滿菩提，證佛極果。
 
（3）滅嫉妒罪得解脫益
 
人之富貴與貧賤，成功與失敗，皆由各人宿業所感，既非天賜，亦非人與，可惜愚人不察，不知努力自求多福，反而怨天尤人，每慳己所有，妒他人之成就。由於慳貪嫉妒煩惱所使，自讚毀他，造諸惡業，「他實有德，不欲讚美；他實有譽，不欲稱揚」（瑜伽菩薩戒本），反而惡意中傷，讒言毀謗，使人「事修而謗興，德高而毀來」。致使人間德業不振，善難發展，實在罪過。此人命終，當墮三塗，受諸劇苦！惡趣苦盡，來生人間猶為畜生，「恆被鞭撻，飢渴所惱，又常負重，隨路而行;或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在」。（藥師經）恆被鞭撻，是妬忌的餘報，飢渴逼惱，是慳貪的餘報，生居下賤作人奴婢，是自讚毀他的餘報，可見善惡報應，因果難逃。
幸而此類有情，由往昔曾聞藥師如來名號，憑此善因，加以佛之願力加被，今復憶念，至心歸依藥師如來，懇求救濟，承佛神力，眾苦即得解脫，轉昔日之殘缺為諸根具足，轉昔日之愚痴為聰明智慧，而且多聞，恆求勝法，故得「常遇善友、永斷魔罥，破無明殼、竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱」。人的一切憂悲苦惱，皆導源於無明煩惱，今既破無明、斷煩惱，自當揖別痛苦，疾出生死，速證菩提，此皆因得聞藥師佛名功德所致。
 
（4）滅惱害罪得安樂益
 
人與人之間，能夠和諧共處，共存共榮，全視乎人是否能够互相忍讓，互愛互助。根性惡劣的人，個性乖張，心懷瞋恨，往往挑撥是非，鼓勵仇恨，與人共處，不是口爭筆伐，便是鬥爭興訟，結果兩敗俱傷，自惱惱人。此輩凶狠之徒，身則殺、盜、淫，口則兩舌、惡口、妄言、綺語，心則充滿貪、瞋、痴，如是三業展轉造作，增長種種惡業，豈止常作不饒益自他之事，甚而互相謀害，力不敵時，不惜採取邪惡之術，危害對方，如《藥師經》言:「告召山林樹塚等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等，書怨人名作其形像，以惡咒術而咒之，魘魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。」
山林間樹木老而成精謂之樹神，野塚孤墓之孤魂曰鬼神，藥叉是捷疾鬼，羅剎是食人鬼，鬼怪作祟曰魘，妖怪之物曰魅，劇毒是蠱。心術不正之人，為了要置對方於死地，不惜出此下策，求助於鬼神，且殺害眾生，取其血肉，媚祭鬼神，求代報仇。
或有人用草木作人形像，書寫怨敵姓名，及其生辰八字於其上，然後以惡咒術而咒之，令其速死，或用魘蠱謀害其命，或用邪咒使死屍復活，授以武器令斷人命，或壞其身。此皆是由瞋恨心驅使，惱害他人的惡劣行為，若不悔改，勢必墮落。
而被害之人，若得聞藥師琉璃光如來聖號，便憑佛之福德神力，使種種陷害於己的惡事，悉皆不能危害，反而能轉令惡鬼惡人，皆起慈心，成為善鬼善人，不再存損惱之意，及嫌恨之心，彼此歡悅相處，寡欲知足，安守本份，不再為一己之慾而侵害凌辱他人，反而能互相饒益，和衷共濟。
 
（二）專心持名得生善道
 
（1）得生淨土益
 
《藥師經》說:「若有四眾，苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信，善男子善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色寶華中，自然化生。」
新譯比丘、比丘尼，舊譯苾芻、苾芻尼，含有乞士，怖魔，破惡三義，是出家二眾。梵語鄔波索迦，譯近事男，鄔波斯迦，譯近事女，是在家二眾。
八分齋戒是:一不殺生，二不盜，三不淫，四不妄語、五不飲酒，六不著香花鬘、不香塗身、不歌舞伎，七不坐高廣大床，八不非時食。前七是戒，後一為齋，合名齋戒。未受五戒，或已受五戒的人，都可以受持八分齋戒，於每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十等六日守八分齋戒，名六齋日。或於每年正月、五月、九月守八分齋戒，名三長齋月。無論守六齋日，已經一年，或僅守三長齋月，在家弟子以此受持齋戒學處之善根功德，回向發願，欲求生西方極樂世界，親覲阿彌陀佛聽受正法。
而未決定者，有二種解釋:一是受持齋戒者，只願生西方極樂世界無量壽佛所，然願猶未堅，志趣未定。一是僅憑此齋戒功德，發願求生極樂，得生與否，還未決定。此時四眾弟子，若得聞藥師如來聖號，且能專心持名，臨命終時，即有文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，以及無盡意、寶檀華、藥王、藥上、彌勒等八大菩薩乘空而來，指示往生東方淨琉璃世界之道路，一剎那間，便可在東方淨琉璃世界種種雜色眾寶華中，自然化生，不假父母因緣，不分男女性別。
或問，往生東方淨土，何須八大菩薩接引輔助？又何必於欲生西方而未決定者？答:彌陀淨土，以萬緣放下，一心念佛為主，故臨命終時，彌陀聖眾接引往生。至於藥師法門，則以消災延壽，現生福祿為要，往生淨土則次之。況淨土遙遠，若無佛放光接引，當需善知識指導輔助。是以若有一類眾生，雖慕極樂淨土殊勝，發願往生，但信心不堅，資糧未備，恐難往生，或因現前身心，眾苦交煎，未能專心持名。後得聞藥師如來聖號，即至心誦持，求消災免難，增福延壽，兼願往生藥師佛國，由於至誠心生，加之藥師如來本願功德，慈悲攝受，故臨命終時，由此土名稱普聞眾所欽敬之八大菩薩，示其道路，助之往生。
 
（2）得生天國益
 
或有眾生，雖得聞藥師琉璃光如來名號，至心稱念，但不求生淨土，或求生淨土，信願雖切，功行未深，此時命終，以此聞名持念功德，即得往生天國。佛說三界共有二十八層天，其享樂與壽命各異，隨眾生福業多寡、禪定淺深，報生各天，享樂亦殊。天福享盡，猶須墮落。故古德說:「縱使修到非非想，不及西方一去來。」永嘉禪師亦說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意，爭似無為真實門，頓超直入如來地。」今因聞名念佛功德殊勝，善根深厚，報生天國，受勝妙樂。天上壽盡，亦不墮落諸餘惡趣，而還生人間，貴為帝王。
 
（3）得為人王益
 
佛說人間帝王，有轉輪王及散粟王二種，轉輪王又有金輪、銀輪、銅輪，以及鐵輪等四種，分別掌管四大部州。鐵輪王掌南瞻部州，銅輪王兼掌南瞻部州及西牛貨州，銀輪王除管南西二州外，復兼管東勝神州;金輪王除管東南西三州外，復管北俱盧州。
據佛經說金輪聖王，具足七寶千子，以威德感化四大部州，普勸世人，共修十善。至於散粟王，即四大部州中，各國國王，或稱總統。此類小王多如積粟，故名散粟王。因聞藥師如來名號，功德殊勝，天上壽盡，還生人間，猶為帝王。或作轉論聖王，以十善道安治天下。或為人王，執掌國政，治理世間。或生富豪之家，依報豐盈，正報殊勝。
如《藥師經》說:「天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四州，威德自在，安立無量百千有情，於十善道，或生剎帝利，婆羅門、居士、大家、多饒財寶，倉庫盈溢，形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。」此類福報，固然是眾生自己積福修德所感，然亦因聞名念佛功德所致。
 
（4）女轉男身益
 
隨著時代巨輪的推進，男女平等的口號，已響澈雲霄，但徵諸事實，女人所負的任務，雖然既繁且重，但畢竟是家庭中的附屬者，或為欺侮的對象。何況女者有五障，故除非願力弘深，為度女人而現女身的大菩薩外，若有厭賤女身者，得聞藥師琉璃光如來名號，且至心受持藥師法門，必蒙藥師如來，慈悲加被，將轉女身為男身，直至成佛，於其中間，不復受女身。
 
（三）持咒治病得不退轉益
 
（1）藥師如來入定說咒
 
梵語「陀羅尼」，譯名咒，是諸佛菩薩從禪定所發之祕語，有不測之靈驗，能令持咒者善法增長，惡法不起。《大智度論》說:「陀羅尼名、秦言能持，或能遮，能持集種種善法，能令不散不失，如完器盛水，水不漏散;能遮者，惡不善心生，能遮令不生，若欲作惡罪、持令不作，是名陀羅尼。」
咒又名總持，因為神咒能總持無量文義，與無盡之功德。《佛地論》言：「於一切法中，持一切法；於一切文中，持一切文；於一切義中，持一切義，攝藏無量諸功德，故名無盡藏。」諸佛菩薩，無不各有其陀羅尼，或因諸佛菩薩，每次所入正定不同，所說陀羅尼不同，故有無量無邊陀羅尼門。
《藥師經》言:「彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦攣乾消，黃熱等病;或被魘魅，蠱毒所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除，所求願滿，時彼世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱，既入定已，於肉髻中，出大光明，光中演說大陀羅尼曰：
「南謨薄伽伐帝，裨殺社簍嚕，薛琉璃，缽喇婆，喝囉闍也，但他揭多耶，阿囉喝帝，三藐三勃陀耶，但姪他唵，裨殺逝，裨殺逝，裨殺社，三沒揭帝莎訶。」
「南謨》，譯名歸命或敬禮，「薄伽伐帝」，即是「薄伽梵」之異名，譯世尊，「裨殺社簍嚕」，譯藥師，「薜琉璃」，即琉璃，「缽剌婆」譯光，「喝囉闍也」譯王，「但他揭多耶」，譯如來，「阿囉喝帝」，譯應，「三藐三勃陀耶」，譯正等覺，綜合而言：即是歸依世尊藥師琉璃光王如來應正等覺。「但姪他」， 意是「即說咒曰」。唵字以下，才是陀羅尼。「唵」字，應讀翁，含有歸命，供養，警覺，攝伏，以及三身等義。密宗胎藏界之陀羅尼皆冠「曩謨」兩字，金剛界之陀羅尼多冠「唵」字，意謂持咒時，除歸依敬禮三寶外，還要集中精神警覺妄念，專心一意誦持神咒，便可以攝伏魔怨、感佛之三身加持護念。
「裨殺逝」，「裨殺逝」，皆藥之義，意謂以藥藥之，雙舉藥義，含有醫治之義，「裨殺社」，亦藥義，或藥師，意謂藥師能以藥醫治眾生之重病;「三沒揭帝」，譯普度，「莎訶」，譯疾速成就，大意是藥師如來，以藥醫治眾生，普度一切眾生病苦之大願，速得成就。
藥師如來，在光中宣說此神咒時，大地震動，一切眾生，在佛光照耀，神咒加持中，頓消宿業，滅除痛苦，皆得安穩快樂。可見如來神咒，功力何等威猛！故釋尊特別將此神咒，介紹給娑婆世界的苦惱眾生，並勸導眾生：「於彼藥師琉璃光如來」至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。」
 
（2）持咒可治眾病得滅苦益
 
持咒不同誦經念佛，誦經必須解義，所謂：「誦經勝在解義，解義勝在修行。」念佛雖貴在一心，但仍須明瞭佛之聖號，佛之本願，佛之功德。唯獨持咒，但憑信心與恆心，三業淨勤，便可獲益，無需理解咒語所含之義。因咒語皆佛菩薩於禪定中所說秘密語，非一般人所能理解，即使翻譯亦往往掛一漏十，或此方語言，根本無法表達其所含義以及境界，故持咒者，可以不求其解，但專心一意，信受奉行，所得之益，並不亞於誦經念佛。
特別是藥師如來，於「除滅一切眾生苦惱」定中，所說的神咒，對痛苦眾生，尤其特效。《藥師經》言:「曼殊室利，若見男子女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食或藥，或無蟲水，咒一百遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。」本來「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」，然眾苦中，尤以病苦為甚，人因病不得不放棄事業的擴展，人因病不得不放棄物質的享受，人因病何止前功盡廢，且前程暗淡。尤其有人臥病床笫，呻吟終日，群醫束手，醫藥罔效時，求生既不可得，求死亦不可能，身心苦楚，實非筆紙所能形容。故古人說: 「英雄最怕病來磨」。佛說:「八福田中，看病福田，是為第一。」因此釋尊勸文殊菩薩，若見有人病危，不能自己誦持神咒時，應當一心為彼病人，虔誠誦持藥師如來所說神咒。一心是意業清淨，清淨澡漱是身業口業清淨，先三業清淨，然後持彼病人所需之飲食或治病藥物，或清淨無蟲之水，誦一百零八遍藥師如來所說神咒，令彼病人服食，則一切疾病之苦，悉皆消滅。
 
（3）持咒可滿眾願得延壽益
 
持咒不止可治眾病，解除痛苦，更能使人凡有所求，皆得如願。《藥師經》言:「若有所求、至心誦念，皆得如是，無病延年。」所求，是眾生心中的願望，至心，是三業清淨，如是，即得償所願。意思是說：無論眾生心中有何所求，或求消災，或求免難，或求健康，或求財富，或求延年益壽，或求速斷煩惱，或求疾證菩提，但能至心誦念如來神咒，無不皆得如其所願。當然，人必需健康，延年益壽，始可以享受其所求如願之事，故說：「無病延年」。
 
（4）持咒可生佛國得不退轉益
 
至心誦持藥師如來神咒，現在既可以消災免難，無病延年，凡有所求，皆得如願。命終之後，更可以往生藥師佛國，亦如西方極樂世界，與諸上善人俱會一處，共同進德修業，證不退轉，位登補處，直至覺悟成佛，證得究竟無上菩提，終不墮人天小果，何况三塗？故《藥師經》說:「命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。」可知持咒功德，與聞名憶念功德，無二無別，皆可拔除人間一切苦惱，皆可令人得證菩提，究竟快樂。
 
五、供養受持獲福免難
（一）供養三寶得護念加持益
 
學佛的人，除信仰三寶外，還需要供養恭敬三寶。信有信實、信德、信能等不同。信有諸法實相理，為眾生本具的佛性，是信實；信有三寶真實功德，是信德；信自己修行，必可斷惑證真，是信能。人能信實、信德、信能，就是具足淨信的善男子善女人。
若用金、銀、銅、鐵，鑄造佛像，或用泥塑木刻，石雕紙畫佛像，復以種種香華幡蓋伎樂，供養嚴飾，恭敬禮拜，是供養佛寶。對佛所說經典、受持讀誦，演說開示，書寫流通，或勸人書寫受持，聽聞其義，是供養法寶。對諸菩薩聖僧，或弘經演教之法師，恭敬供養，供給一切所需，是供養僧寶。
《藥師經》言:「若有淨信男子女人，聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持; 晨嚼齒木。澡漱清淨，：以諸香華，燒香塗香，作眾伎樂，供養形像；於此經典，若自書，若教人書，一心受持聽聞其意。於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是蒙佛護念，所求願滿，乃至菩提。」聞名誦持，三業清淨，以種種華香伎樂供養形像，是供養佛寶，一心受持藥師佛經，聽聞其義，自書或教人書，是供養法寶。於彼演說開示藥師佛經的法師，供養恭敬，是供養僧寶。由於能供養佛、法、僧三寶，不僅藥師如來歡喜護念，同時十方諸佛，皆歡喜護念；因此，凡有所求之願，皆得圓滿實現，乃至證得無上菩提。
供養三寶之人，何止諸佛護念，同時，文殊菩薩亦慈悲加被，護法諸天，亦降臨守護。《藥師經》文殊菩薩白佛言: 「世尊，我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信，善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他人演說開示，若自書，若教人書，恭敬尊重，以種種華香，塗香，末香，燒香，華鬘，瓔珞，琥珀，幡蓋，伎樂，而為供養，以五色綵，作囊盛之。掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。」
像法轉時，是由像法轉入末法，末法時代，眾生福薄障重，苦難重重，疾病猶多，極需藥師如來消災解難，醫治重疾，故文殊菩薩發願於末法時，以種種方便，令一切眾生，得聞藥師佛名，甚至夢中，亦以佛名覺悟其耳，使眾生因聞名而憶念，因憶念佛之聖號，而得消災延壽。
還有，末法時代，若有人能讀誦受持，《藥師如來本願功德經》，復以種種華香伎樂供養經典，以五色綵絹作袋盛放經典，並於清淨高處設壇安放經典，則四大天王及其眷屬，並其餘無量百千護法諸天善神，皆來守護。諸天降臨，一是尊重法寶，二是隨喜功德，三是守護道場，免諸惡鬼神擾亂行者。故《藥師經》言:「若此經寶，流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。」
橫死有九種:一得病失醫或用非藥，二橫被王法所誅，三橫為非人奪其精氣，四橫為火焚，五橫為水溺，六橫為惡獸所噉，七橫墮山崖，八橫為毒藥所害，九為飢渴所困，不得飲食而橫死。
諸惡鬼神，是夜叉羅剎之類，專以人之精氣為食。若人不知向善，不信三寶，不修福德，反而心常懷不軌，惱亂他人，則諸惡鬼神，即得其便，攝其精氣，以充飲食。今因文殊菩薩以種種方便，令其得聞藥師佛名，聞已，若能憶念藥師如來聖號，或恭敬受持《藥師如來本願功德經》，則由藥師如來本願功德及諸佛護念，文殊菩薩加被，諸天善神守護，故凡有佛像經典之處，皆無橫死，更不為諸惡鬼神奪其精氣。假設有人，於聞名憶念恭敬受持經典之前，已為惡鬼所持，奪去精氣，今因聞名憶念及誦經功德，亦得還復精氣，健康如故，若身若心，皆得安隱快樂。
 
（二）受持法門得獲福免難益
 
（1）受持儀軌
 
受持藥師法門儀軌，可分為二:一是自己實踐，二是親友代辦。前者是聞名信受，自求多福；後則因病垂危，他人代為消災解難。聞名信受者，除憶念藥師佛號外，還需造立藥師佛像，設立法壇，於法壇正中高處，敷設清淨法座，安放佛像，並散種種華，燒種種香，以種種幢幡，伎樂，莊嚴其處，令壇場清淨莊嚴。
然後，於七日七夜，受持八分齋戒，不食五辛酒肉，不非時食，澡浴香潔，著清淨衣，使身業清淨。
「應生無垢濁心，無怨害心，於一切有情，起利益安樂，慈悲一喜捨，平等之心」。使意業清淨。
「復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。」使口業清淨。
如是三業清淨，鼓樂歌讚，右繞佛像，誦經說法，利樂有情，必然獲福免難。至於為種種病患所困眾生，自己力不勝任修持藥師法門，或因病重昏迷死去，皆需要親人或善知識，為其修持藥師法門，其儀軌如下：
一先於七日七夜，受持八分齋戒，三業清淨。
二造立藥師如來聖像七尊。
三燃七層長明燈，每層七盞，如是七七共四十九盞。每一聖像之前各置七燈，燈最大如車輪，直至四十九日，光明不絕。
四懸掛五色續命神旛，長四十九榤手（印度古時多用手度物，張中指與大指長，名一榤手，成人一榤手約六或七寸，四十九榤手約三四十尺長）。
五為彼病人歸依藥師如來。
六晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來。
七請諸眾僧，讀誦《藥師如來本願功德經》四十九遍。
八放雜類眾生至四十九。雜類眾生，包括水、陸、空等動物，四十九類，或四十九隻；或四十九類中，每類四十九隻皆可。
果能如是修持藥師法門，則為惡鬼所持病危的眾生，必定可以度過厄難，恢復健康，不復為諸惡鬼神所持。若已昏死，見閻魔使者，引其神識，閻魔法王前，考問罪福之人，承斯受持藥師法門功德，或經七日，或七七四十九日，神識得還，如從夢中醒來，回憶剛才所見，證知善惡報應，如影隨形，絲毫不爽，因而深信因果，痛改前非，努力行善，自可獲福免難。
 
（2）受持獲福
 
若有眾生，依前所說藥師法門儀軌修持，一則獲福，次則免難。獲福是:「隨所樂求，一切皆遂。求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」人的慾望雖各自不同，然「長命富貴，兒孫滿堂」，皆是世人之所共同追求。世間人終日營營役役，忙忙碌碌，無非求財。古人說:「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。」甚至利之所在，趨之若騖。人有了利，還需要有名，否則，富而不貴，或貴而不壽，或壽而無嗣，皆屬人生憾事。故世人除熱衷名利，追求長命富貴外，還要生兒育女，承歡膝下；不然，一生積蓄，誰來繼承？殊不知「富貴榮華像春夢，百歲光陰一剎那」。壽命雖長，終非永恆，一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業隨身。一失人身，萬劫不復，何等苦惱？藥師如來為憫此輩眾生，先施以人間福祿，隨所樂求，一切皆遂，然後施以出世間功德法財，令生智慧之男，育慈悲之女，證法身無量壽命，貴為法王，登法王位，行法王權，名遍十方，利樂有情，故曰:「所求願滿，乃至菩提。」
 
（3）受持免難
 
受持藥師法門，不但可以獲世間長命富貴，兒孫滿堂之福祿，甚至證得無上菩提，同時還可以避免以下種種苦難。
 
1.免百怪出現難
 
異乎平常謂之怪，怪事眾多謂之百怪。《藥師經》說:「若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪烏來集；或於住處，百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養世尊藥師琉璃光如來，惡夢惡相、諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。」惡夢，亦怪事之一，人皆有夢，但人皆不知因何有夢？佛言夢境，皆是由眾生意識的妄想分別而生，所謂顛倒妄想。意識有二:一是俱生意識，二是獨頭意識。前者是與眼等五識同時起分別作用之意識。例如：眼對色分別好醜，是眼識的作用，若同時因分別好醜而產生愛惡之念，便是俱生意識。後者是根不緣塵，前五識不起時，或人熟睡，前五識皆停止工作時，此意識單獨行動，或緣前五識分別境時遺留的前塵影事，或緣未經前五識分別的一切法塵，謂之獨頭意識。二乘聖人，雖斷意識，然意根尤存，法執未亡。時或有夢，唯獨佛果菩提，已轉識成智，故得無夢。
致夢之由，大概有五：
一由外境引發，眾生因內有識心分別，故能接受外境牽引，導致夢境。例如：已故親朋，因思念其人，當其熟睡之際，便來與其神識相會。或信佛虔誠，感佛菩薩現身說法，或指示正途，或來加被，皆是好夢，當然靈驗。若人生平作惡多端，被諸鬼神所纏，而惡夢連連，或被怨敵咒詛，邪術相逼，發生種種恐怖之夢，亦多靈驗。
二因曾經歷，日常生活，所發生一切如意及不如意事，或因新聞媒介，得知外界發生種種幸與不幸事，印烙於心，夜則夢見，多不靈驗。
三預感先兆，有人特別靈感，將發生吉祥或不吉祥之事，先於夢中得見，成為事發之先兆。如果有人獲得不祥先兆，若能供養恭敬三寶，自求多福，或可阻止不幸發生。故此類先兆之夢或靈驗或不靈驗。
四意識分別，因人之意識，常懷某種希望，思慮在心，便於夢見。所謂「日有所思，夜有所夢」，此皆人意識想象所致，想善則夢善，想惡則夢惡，虛妄無憑，如何靈驗？
五因病夢囈，人病垂危，神志不清，使會發夢，或說囈語，皆非事實。
《大智度論》言：「夢有五種，若身中不調，若熱氣多則夢見火，見黃見赤；若冷氣多則見水見白；若風氣多，則多見飛見黑。又復所夢見事，多思惟念故則夢見。或天與夢，欲令知未來事故。是五種夢，皆無事實而妄見。」今說：忽得惡夢，見諸惡相，該是諸惡鬼神為患，或被怨敵咒詛所致。
怪鳥是貓頭鷹，烏鴉之類，突然飛來屋簷聚集，或於自宅之內，發生種種怪異之事，如燈光自息，器皿自破，怪聲頻頻，或黑影幢幢。此等怪事，皆是個人或家庭將發生不幸之先兆。若能依前所說供養之法，恭敬供養世尊藥師琉璃光如來，及至心稱念聖號，則惡夢惡相，諸不吉祥事，皆悉隱沒不能為患。
 
2.免一切怖畏難
 
《藥師經》言:「或有水火，刀毒懸險，惡象獅子，虎狼熊羆，毒蛇惡蠍，蜈蚣蚰蜒，蚊蝨等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏，昔得解脫。」水火之災，來自自然界，刀毒所加，或懸崖涉險，皆是人為。至於惡象獅子等，皆屬毒物，凡此種種，對人之生命財產，威脅甚大，遇之無不畏懼恐怖。若能依前所說供養之法，恭敬供養，憶念受持彼世尊藥師琉璃光如來，一切怖畏皆得解脫。
人之所以被水所溺，為火所焚，皆由宿業所感，或為惡獸所噉，毒蟲所害，皆因心中充滿貪瞋痴毒，致招外毒來侵。今受持藥師法門，承佛本願功德，自可消除宿業，增長慈悲，內毒既息，則外毒豈能為患？故得解脫一切怖畏之難。
 
3.免外侵內亂難
 
《藥師經》言：「若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。」他國侵擾是外侵，盜賊反亂是內亂，二皆可以帶來人生疾苦，所謂「禍國殃民」。我們生逢亂世，處身於外憂內患中，生命財產，時刻受到威脅，豈能安枕無憂？此時，若能做前所說供養之法，修持藥師法門，專心憶念彼世尊藥師琉璃光如來聖號，承此念佛功德，使藥師如來本願神力，自可消除人之共業，停止外侵內亂，消災免難。
 
4.免毀犯墮落難
 
正信佛子，自當盡形壽歸依三寶，不再歸依天魔外道，而且受持佛戒，不得毀犯。佛之制戒，在家弟子有五戒、十戒、八關齋戒，出家弟子，有比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩薩十重四十八輕戒。
《藥師經》說:「若有淨信善男子善女人等，乃至盡形壽不事餘天，唯當一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，於中所受或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。」（此經云菩薩四百戒，比丘尼五百戒當另有譯本）。
七眾弟子中，或因犯佛禁戒，心生恐怖，畏墮惡道，若能專心稱念彼藥師如來聖名，依前所說供養之法，受持藥師法門，必定不受三惡趣報。犯戒而生恐怖之人，必知懺悔痛改前非，加以藥師如來本願功德神力，罪業自當消除，還得清淨，故必定不受三惡塗報。
 
 5.免女人難產難
 
《藥師經》言：「或有女人，臨當產時，受於極苦，若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除，所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。」女人產子，雖然痛苦難免，但屬生理現象。尤其今日，醫藥昌明，產科技術日進千里，婦人產子，已非災難。不過，若遇難產，則母子性命危在旦夕，當群醫束手無策，不能搶救時，若產婦本人，能至心稱念藥師如來聖號，或其親屬代為受持藥師法門，則不但眾苦皆除，轉危為安，順利生產，且所生之子，六根具足，相好端莊，利根聰明，人見人愛，自小至大，皆安穩無事，少病少惱，更無非人之鬼神，敢來奪其精氣。
或說：婦人生子，最為污穢，此時念佛，豈非猥瀆神靈？當知，諸佛菩薩，並非一般內心仍有喜怒哀樂之情的神靈，而是超越六道一切是非好醜，善惡淨穢諸對待法，諸有為法的出世聖人。淨與穢之區別，愛與惡之情緒，皆是眾生境界，與佛無關。何況諸佛菩薩愛護眾生，猶如赤子，眾生有難，但有所求，無不施救。例如：慈母見子墮廁，必然捨命圖救，豈會因其臭穢而袖手旁觀，聽其溺斃？是以眾生苦難之時，不管水裡火裡，無論是淨是穢，但能專心憶念藥師佛名，必然得救，無需置疑。更不應憑一己之固執，妄生分別淨穢，而自誤誤人。
 
6.免國家災患難
 
古之立國，皆以國王為主，國土是王所有，國人是王的子民。國家之繁榮與安定，或禍患與災難，皆由國王負責。《藥師經》言:「若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄食難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，放諸繫閉，依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。」
梵語「剎帝利」，譯名田主，即是王族，是印度四姓之一。印度習俗，太子成年將繼王位，即舉行灌頂禮，取四海之水，灌太子頂，名灌頂王，如現代之加冕禮。「等」是等於王親國威，百官大臣，由於宿世福業，招感今生，貴為國王大臣，食國家之俸祿，執掌一國之行政，若不知積德修福，推行仁政，造福庶民，已非善王。或為鞏固一己之權力，或為滿足一己之私慾，而強行霸道，危害群眾，殘殺無辜，則是惡王，必遭天遣，災難重重。當國家災難起時，大概有以下七種：
一人眾疾疫難。是國人眾多疾病、瘟疫死亡。瘟疫，是一般流行性傳染病的總稱。如傷風、傷寒、霍亂、鼠疫、赤痢、白痢、猩紅熱、天花、白喉之類。進步國家，醫學昌明，藥物發達，以上疾病多受控制。但落後國家，醫學落後，藥物奇缺，加以人民習慣不潔，及衛生設備不夠，以上疾病，甚易感染，一旦染上疾病，小則妨礙工作，大則危害性命。國家若被瘟疫侵襲，損財傷民，實在不幸，亦屬災難之一。
二他國侵逼難。侵是侵犯，逼為逼害。被不守公約的鄰國野心侵略，霸佔土地曰侵；被正義之國，發兵討伐，逼使放棄暴政，謂之逼。無論被侵或被逼而動干戈，皆勞民傷財，甚至生靈塗炭，民不聊生，皆屬國難。
三自界叛逆難：自界叛逆即是內亂，起因有二，一是掌權人多行不義，觸犯眾怒，群起反叛，圖謀推翻苛政；其次是一小撮野心家，興兵作亂，想奪取政權。二皆禍國殃民，俱是國難。
四星宿變怪難：星宿是天上二十八宿之一，天文學家名之曰恆星，其體光亮，其數甚多，照耀成群，難以計數，自然散佈於空中，疏密分合有一定之區域。今其散佈區域，突起變化，象徵國家多難，為不祥之先兆。
五日月薄食難：日亦恆星之一，為太陽系中心，直徑約一百三十九萬一千公里，為地球之一百零九倍，質多金屬元素，表面溫度高達攝氏七千度，故為氣體狀態。其體光明熾熱，為其他行星光與熱的來源。地球與之向背而為人間晝夜，環行壹周，遂成四時。
月是地球的衛星，表面凸凹不平，明暗不一，繞地球而轉，亦隨地球繞日而行，其體無光，因日有光。因此，其受日光照耀之一面，正向地球時，即農曆月之十五，古名之曰望，背地球時，即農曆月之初一，古名為朔;斜向地球時，則有上弦月及下弦月之分。
天文學家，認為月繞地球，地球繞日，如朔望日，適遇黃道白道相交，則日、月、地同在一直線上，在朔則月居地、日之間，月體蔽日，因見日蝕；在望則地居日、月之間，地影蔽月，因見月蝕。若朔望而黃白道不值交，或黃白道相交，而不值朔望時，則均不能相蝕。普通四次，最少二次，俱係日蝕。最多七次相蝕時，則日蝕佔五，月蝕佔二；或日蝕佔四、月蝕佔三。每十八年間日蝕四十一次，月蝕僅廿九次。惟日蝕僅能見於一處，月蝕則各地皆見，故就全球言，日蝕多於月蝕，若就一地方言，則月蝕多於日蝕，日。月之蝕，原為天空之自然現象，不足構成災害，但若一旦變異，使天體混亂，則是不祥之先兆。
六非時風雨難。不需風時而風，不需雨時而雨，或狂風暴雨，足以造成水災或風災，是亦災難之一。
七過時不雨難：過時不雨，便成旱災。空氣之流動者曰風，迅速而有力;若然無風，則火煙直上，翳悶異常。最好柔風輕風，所謂「微風徐來」，花草莫不受惠，樹枝輕搖，人亦舒暢；若是強風，則植物受損，人畜不安；若遇烈風、颱風，豈獨植物受損，且危害人之性命，摧毀人之財產，而形成不可抗拒之災害。
雨，是雲間密度甚大，其中微細水滴漸次集合成較大水粒，其重量超越空氣之浮力即下降成雨。雨少則旱，雨多成災。據佛教說，宇宙间一切皆有其主掌者，故風雨雷電，各有其司。因人行善者眾，則諸鬼神，各司其職，各據其守，使風雨調順，五穀豐收，百姓安樂，萬民騰歡。國人作惡者多，而作善者寡，則天神震怒，諸惡鬼神乘機作怪，不應風而風，不應雨而雨；反之應風不風，應雨不雨，而形成水災、風災、旱災。五穀失收，飢饉隨來，民生艱苦，國難頻頻。
以上七種災難中，前三種是人為之國難，可以說是人禍；後四種是天時不利，屬於天災。一個國家，陷於天災人禍，民不聊生之際，身為國王大臣，誡應急思挽救。挽救之法有二：一是於一切有情，起慈悲心，赦諸繫閉。二是依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。前者是悔過，後者是修善。前者是轉瞋恨心為慈悲心，以仁政代暴政，以杜人為之禍患。後者是憑藥師如來威德神力，消除其業，以避天降之災害。
因為牢獄所禁眾生，或罪有應得而今已悔過改善者;或為暴政所害，枉受冤獄者，今大赦天下，使冤者得伸、罪者重新做人，推行德政，撫慰子民，自可避免侵逼反叛等國難。
至於疾疫流行，星宿變怪，日月薄蝕，非時風雨，過時不雨等災害，皆是眾生共業所感。今依前所說藥師法門供養之法，供養藥師琉璃光如來，改往修來，捨惡向善，即憑此供養三寶之善根及憑佛本願功德神力，自可天災不起，遇禍成祥。
《藥師經》說:「由此善根，及彼如來本願力故，令其國界，即得安穩，風雨順時，穀稼成熟，一切有情，無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者，一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。」
眾得安穩，無病歡樂，即無人眾疾疫及他國侵逼，自界叛逆等難。風雨順時，穀稼成熟，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相，皆即隱沒，是無星宿變怪，日月薄蝕，非時風雨，過時不雨等難。剎帝利灌頂王等，壽命色力無病自在，皆得增益，便是延年。免難即是消災，無病延年即是延壽，如法供養，受持藥師法門，即得消災延壽。因此，人皆稱彼世尊藥師琉璃光如來，為消災延壽藥師佛。
 
7.免重罪墮落難
 
人的一生，所作善惡業，皆受因果定律支配，上升下墮，俱皆自作自受。是故君子，誠應努力向善，停止造惡。善惡之定義是:凡有利於人及自已之事，皆名善;凡有損人以及損己之事名惡。然善之最，莫過於孝順父母，恭敬師長，供養三寶，立己立人；惡之極是不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒。
五逆之罪是:一弒父，二弒母，三弒阿羅漢，四破和合僧，五出佛身血。殺害父母，背恩負義，當然罪大惡極；而阿羅漢是證聖果之出世聖人，和合僧團是辦道濟眾之所，佛為三界導師，四生慈父，三者皆是人間福田。今殺聖人，或用手段挑撥離間，使僧人煩惱，不能安心辦道；或惡意害佛，如提婆達多推石害佛，為護法神金剛寶柱所碎，碎石使佛足趾出血，名出佛身血，皆罪之最重者。
《最勝王經溜洲疏》說:「五逆，一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血，以背恩田違福田，故名之為逆。執此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄，一大劫中受無間苦，名無間業。」
三寶指佛法僧，是一切善法的根本，苦海的明燈，依歸的慈航。若人蓄意破壞塔寺，焚燒經像，侮辱僧尼，即是破辱三寶，罪招無間。古之君臣之法，即今國家法律，社會秩序，若人破壞法紀，擾亂治安，禍國殃民，亦屬重罪。性戒，指人性中之惡法，如殺、盜、淫等非法行為，無論受與不受佛戒，皆應戒止，犯之皆屬重罪。
不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒，皆罪大惡極，犯之必墮無間地獄，受無量苦，其苦尤為人生眾苦中之最苦者，故釋尊最後仍殷殷勸導有情，依前所說供養之法，受持藥師法門，既要燃燈造旛，放生修福，更要三業清淨，專心憶念藥師如來聖號，或恭敬讀誦《藥師如來本願功德經》，發露懺悔，承此善根，更仗佛之本願功德，即可消滅無間重罪，即得度脫無間地獄一切苦厄，不復遭受墮落之苦難。
或有人說：我此一生，從不犯罪，更不曾造上述種種惡事。殊不知人之犯罪，有不知而犯，有明知故犯，有無意而觸犯。或今生雖未犯，而過去生中，或許已犯，誰能保證自己，過去生中，不曾犯此重罪？
《懺悔文》言：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。」人皆有貪瞋痴，故人皆曾犯罪;然則由因感果，勢必難免墮落三塗。為救此苦厄，為現在增福延壽，更為未來得生淨土，我們應當專心一意受持藥師法門。
綜上可知，藥師如來，無苦不拔，無樂不與，無災不解，無難不救，無病不治，無罪不消。既照顧人現生之苦惱與不幸，健康與快樂；更照顧人將來之升沉與進退，保證令人獲現生福壽，以及法身健康，菩提上進。
人間疾苦：不管是身病或心病，是內在煩惱，抑或是外來苦難；是生理缺憾，抑或是心理缺憾；是個人之禍患，抑或是國家之災難；凡有所求，無論是世間壽命，抑或出世法身慧命；是世間功名財富，抑或是出世功德法財；但能依照《藥師琉璃光如來本願功德經》中所說供養之法，受持藥師如來法門，至心憶念佛的聖號，皆得如願以償。所以，朋友，無論你是為了厭苦求樂，是為了實現理想生活，抑或是為了將來得生淨土，覺悟成佛，皆應迅速投向藥師如來座下，至誠懺悔，恭敬受持藥師如來法門！
 

3.阿彌陀佛的國土
      
阿彌陀佛的國土
 
            1989年講於香港佛教青年協會
 
今天，要給各位介紹阿彌陀佛的極樂世界。如果我們都能專心憶念阿彌陀佛聖號，勤修淨土法門，何止不致虛度光陰、浪費生命，并且臨命終時，必然蒙佛接引，往生佛國，所以今天的講題是：佛法可把握現在，創造將來，獲得理想的歸宿。
阿彌陀佛，雖然是極樂世界的教主，但與娑婆世界眾生，特別有緣。提起阿彌陀佛，幾乎無人不知，甚至不信佛的人，也知道有阿彌陀佛。可見阿彌陀佛的深入民間，特別是中國民間。所謂：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」但阿彌陀佛的本願如何？阿彌陀佛的極樂世界又如何？因何要往生極樂世界？又如何始能往生極樂世界？這些問題恐非一般人所能理解，甚至日誦《阿彌陀經》者，或修持淨土法門的人，也許亦不求甚解。現在，藉此機會，特別給各位介紹阿彌陀佛的名號、本願、國土，以及往生極樂國土的方法。
 
一、佛的名號
 
阿彌陀佛，是梵語，譯名無量。無量之義，有通有別。通則是指一切諸佛，即是無量無數諸佛。如《佛說觀無量壽佛經》說:「見此事者，即見十方諸佛。」又說：「作是觀者，名觀一切諸佛。」別則專指西方極樂世界教主阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的光明、智慧、壽命、慈悲、願力、神通皆不可量、不可思、不可議，故言無量。
又阿彌陀，即是空、假、中三諦；亦即是佛所證的三身。阿字，是不生義，即空諦；彌字是我義，即假諦；陀字是如義，即是中諦。《佛學大辭典》中說:「又三身者，取阿字第五轉方便究竟之義為應身，彌為報身，陀為法身。」諸佛無不各證三身。身以積聚為義，眾生積聚無量業障為身，故苦惱無邊；諸佛則積聚諸法實相理為身，理性平等，周遍法界，故佛的法身，遍一切處。諸佛積聚無量功德智慧為身，三惑淨盡，三智圓明，故佛的報身相好莊嚴，殊勝微妙。諸佛積聚無量機緣為身，機緣成熟，即倒駕慈航，隨流九界，故佛的應身，隨機應化，勝劣不等。
明朝藕益大師，於其所注《佛說阿彌陀經要解》中說:佛有三身，各論單複。法身單，指所證理性（即如如理）；報身單，指能證之功德智慧（即如如智）；化身單，所現相好色像。法身複者，自性清淨法身（人人本具之佛性）離垢妙極法身（唯佛獨證）。報身複者，自受用報身，他受用報身；化身複者，示生化身（示現降生，八相成道），應現化身（應眾生機，現勝應身或劣應身）。又佛界化身（現佛身），隨類化生（隨九法界眾生之機而現同類之身）。今阿彌陀佛，是指同居土中示生化身。然佛的化身，不離法身報身，一即三，三即一，不能說定是一，不能說定是三，更不能說非一非三，或即一即三，不可以名名，不可以言言，不可以思慮之心攀緣分別，超情離見，言語道斷，心行處滅，如《金剛經》言：「不可以三十二相見如來，何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」如來說三十二相，是彌字，是顯有，是俗諦；即非三十二相，是阿字，是顯空，是真諦；是名三十二相，是陀字，是顯空有不二，是中諦。故阿彌陀三字，即諸佛所證之三身，亦即是諸佛所說的三諦理，可以說:阿彌陀即是無量無數諸佛。今極樂世界教主，依一切佛所證的三身，所顯的智光，發四十八願，創立極樂世界，攝取有情；並以無量壽無量光，來教化眾生，成就眾生，故獨得專名「阿彌陀佛」。
阿彌陀佛的別名有三，一是「阿彌多婆耶」，譯無量光;二是「阿彌陀喻，譯無量壽;三是「阿彌俐都」，亦名「阿密俐多」，譯甘露。傳說甘露是印度一種不死之藥，中國人名為仙丹。古德說:「一句彌陀，阿伽羅藥。」其義即本乎此。
密宗稱阿彌陀佛為甘露王。《無量壽佛經》說阿彌陀佛有十三名，如經言：「是故無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，燄王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。」十三名中，除無量壽是生命無限期之延續外，其餘皆是屬於光，而且是無限量之光。
光，象徵無限的幸福與溫暖，自由與快樂。生命的延續與無限的光明，皆為世人所渴望與追求，阿彌陀佛隨順眾生的心意，以無量壽無量光來作佛事，令生極樂世界眾生，皆得無量壽無量光。故《佛說阿彌陀經》中說：「彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民。無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
此說無量，其義有二，一是無量之無量，二是有量之無量。阿彌陀佛的法身，無始無終，報身雖有始而無終，皆是無量的無量義。至於佛的應身，有機則應，機盡還滅，是有始有終，雖說無量，仍屬有限量之無量。是以阿彌陀佛，雖然壽命無量無邊阿僧祇劫，仍有入滅的一天。佛滅度後，正法住世，亦無量劫。至於佛的智光，遍照法界，無所障礙，正是無量的無量；佛的身光，雖照十方，尚屬有限量之無量。此外，若據理言，彌陀法身，常住不變，是無量壽義;佛的根本智，遍照世界，是無量光義。就事而論:則阿彌陀佛的無量壽無量光，亦因修證。
佛經記載，阿彌陀佛因中，曾為轉輪聖王，聞自在王佛說法，發願出家，名法藏比丘。發四十八願，嚴淨佛土，自此歷劫修行，因圓果滿，成等正覺。由因感果，壽命無量，光明無量，故名阿彌陀。
佛之一字，是覺悟聖人的通稱，凡能明心見性，覺悟真理，斷煩惱，證菩提的人，皆可以稱之為佛，佛是如來十種通號之一。今通別總稱，名阿彌陀佛。梵語「南無」，譯為歸依，華語合稱南無阿彌陀佛，即是歸依無量壽、無量光覺悟的聖者。
 
二、佛的本願
 
阿彌陀佛，昔日因中修行，為法藏比丘時，於世自在王佛所，得聞佛說二百一十億諸佛剎嚴淨國土，因此攝取莊嚴佛土清淨行，而發四十八種無上殊勝的大願。
 
（一）無三惡道願
 
娑婆世界的眾生，個性剛強，煩惱熾燃，業障深重，六道昇沉，時而牛胎，時而馬腹，或上天堂，或入地獄，輪迴不息，苦惱無量。阿彌陀佛，為令眾生離苦得樂，故發願成佛時，國土清淨，無三惡趣；國中眾生，純屬善道。如《佛說無量壽佛經》中說：「設我得佛國有地獄，餓鬼，畜生者，不取正覺。」
 
（二）不更墮落願
 
極樂國土，雖無惡趣，其國眾生，雖然壽命無量，但仍屬是有限量之無量，如無佛力加被，命終之後，恐更墮落他方惡道，因此阿彌陀佛，發願加被其國眾生，不更墮落，如《無量壽佛經》說:「設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。」以上二願，屬於離苦，以下九願，屬於得樂。
 
（三）身皆金色願
 
娑婆世界，人種複雜，或黃、或白、或黑、或紅、或棕，膚色不一，品性亦異。極樂國土眾生，膚色皆真金色，且光明照耀，超於日月，此皆是阿彌陀佛因中發願之所成就，《無量壽經》說：「設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。」
 
（四）形無好醜願
 
娑婆眾生，相貌好醜不一，形色體態亦異。雖然世人無不愛美，可惜世人內心，皆充滿貪、瞋、痴、慢等心理病態，由於內在心理病態的淺深，往往影響其外在形態的好醜。所以此土眾生，有美若天仙，亦有醜如羅剎。阿彌陀佛，欲成佛時國中眾生，皆相好莊嚴，形色美妙，故因中發願：「設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。」 
以上二願，是得身樂，以下七願，是得心樂，亦即是得六種神通。六通中前五種，是聖人及諸天人所共有，最後的漏盡通，則唯聖人獨有。因諸天聖人，業力各殊，故其神通所知所見亦不同。極樂世界中諸天人民，不特皆得六通，且其六通，能知百千億那由他劫前的事（宿命通），能見百千億那由他諸佛國（天眼通），能聽聞受持百千億那由他諸佛所說法（天耳通），能知百千億那由他諸佛國中眾生心念（他心通），能於一念頃超過百千億那由他諸佛國（神足通），已非一般天人所能及，何況更能皆得漏盡智通！若非彌陀如來，願力成就，焉能如此？
 
（五）得宿命通願
 
經言:「設我得佛，國中天人，不識宿命，下至百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」
 
（六）得天眼通願
 
經言：「設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」
 
（七）得天耳通願
 
經言：「設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。」
 
（八）得他心通願
 
經言:「設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。」
 
（九）得神足通願
 
經云:「設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」
 
（十）得漏盡通願
 
漏是煩惱漏。凡夫內心，堆積身、邊、戒、見、邪等見惑，及貪、瞋、痴、慢、疑等思惑，雖或行善，積聚功德，皆為煩惱賊所盜，致使漏落生死，不能出離。如人有妙美飲料，盛於破器，為其所漏。二乘聖人，斷見思惑，出分段生死，證真空涅槃，不再漏落三界，謂之漏盡智通。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆得漏盡智通，故因中發願:「設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。」
 
（十一）住正定聚願
 
定是禪定，有世間禪定，有出世間禪定;有正定，亦有邪定。聚者類也，以三類該收一切修行人。修行人必定悟證者是正定聚;畢竟不悟證者，是邪定聚；在二者之間有緣則悟證，無緣則不悟證，是不定聚。
《大智度論》言：「能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破，不得則不能破，是名不定聚。「」亦可以說：一般不信因果，不敬三寶，五逆十惡的人，是邪定聚；信佛修行，損煩惱，積功德，習正定者，為正定聚；未有因緣信佛者，是不定聚。
 
《大乘起信論》說：十信以前的凡夫不信因果為邪定聚，十信位以上菩薩是正定聚，十信位學者為不定聚。定能發通，通因定生，故欲得六種神通，當修習正定。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆得正定聚，故因中發願:「設我得佛，國中天人，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。
 
（十二）光明無量願
 
《佛說阿彌陀經》言:「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」《佛說無量壽佛經》言:「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，四維、上下，亦復如是。或有佛光照於七尺或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎，是故無量壽佛，號無量光佛，……。」阿彌陀佛，果上的威神光明，皆由因中發願:「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺」，願力所成就。
 
（十三）壽命無量願
 
《佛說無量壽佛經》言:無量壽佛，壽命久長，不可稱計，汝寧知乎？假使十方無量眾生，皆得人身，悉令成就，聲聞緣覺，都共集會，禪思一心，竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。」阿彌陀佛，壽命無量，亦是因中發願「設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺」之所成就。
以上二願，是求得佛身光壽無量願，以下三願，是攝取眷屬願。
 
（十四）二乘無數願
 
十方諸佛，莫不皆權巧方便，先以小乘教化眾生，然後令其回向佛乘，阿彌陀佛亦然。故《無量壽佛經《言：「設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較，知其數者，不取正覺。」
 
（十五）眷屬長壽願
 
人之壽命長短，皆由業力支配，不可強求。佛的應身壽命，則由佛之願力及所教化眾生的機緣而決定。阿彌陀佛，欲其國土眾生壽命皆與自己無異，故因中發願:「設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願、修短自在，若不爾者，不取正覺。」因佛的願力支持，故極樂世界國土眾生，壽命皆無量。如《無量壽佛經》說:「聲聞菩薩天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。」
 
（十六）無諸不善願
 
不善之法，即是惡法，國有惡法，眾生必苦，亦必墮落。如娑婆世界，處處荊棘，眾苦煎熬，命終還要墮落，皆因眾生作惡之過。阿彌陀佛為成就國中天人，壽終不更墮落三途，故又發願，令國中天人，不但不作不善，且連不善之名，亦可免聞，如經言：「設我得佛，國中天人，乃至聞不善名者，不取正覺。」
 
（十七）諸佛稱揚願
 
阿彌陀佛，功德巍巍，四十八願，嚴淨國土，成就眾生，故為十方諸佛所共稱讚。經言：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」
 
（十八）念佛往生願
 
凡稱念阿彌陀佛聖號，乃至十念，無不往生極樂者，全憑佛之本願慈力加被。如《無量壽佛經》言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
 
（十九）來迎接引願
 
阿彌陀佛與諸聖眾，親來接引，該是上品上生者。《無量壽佛經》言：「十方世界，諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩，其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國；此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前。」此是阿彌陀佛，因中發願:「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」今既成佛，不違本願，親來接引十方念佛眾生。
 
   （二十）繫念定生願
 
《無量壽佛經》言:「設我得佛，十方眾生，聞我名號繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」繫念，是念念不忘，是正行;植眾德本，是福慧雙修、是助行。至心回向，是以正助二行功德，回向往生，結果，必然得遂所願。
以上二願，是攝取他國菩薩，此後八願是攝受本土菩薩。
 
（二十一）三十二相願
 
三十二相，是三十二大人相：在家轉輪聖王，梵王，帝釋，出家法身大士，十方諸佛皆具足三十二相。其他佛弟子，隨各人之福德因緣或具二十相，三十相，或三十二相不等。如阿難尊者，昇座結集佛經時，因其三十二相，人皆疑是釋尊再來，及其說：「如是我聞」，群疑方釋。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆具足三十二大人之相，故於因中發願:「設我得佛，國中天人，不悉成滿，三十二大人相者，不取正覺。」
 
（二十二）必至補處願
 
補處，即是一生補處，謂盡此一生，即可成佛，即可補佛之處，如娑婆世界彌勒菩薩，當來下生補釋迦牟尼佛之處。東方淨琉璃世界，日光菩薩，月光菩薩，將補藥師如來之處。西方極樂世界，觀世音菩薩，大勢至菩薩，將補阿彌陀佛之處。
阿彌陀佛，欲其國中菩薩，皆能一生成辦佛事，可補佛處，故因中發願:「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行;供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上真正之道，超乎常倫諸地之行。現前修習，普賢之德，若不爾者，不取正覺。」阿彌陀佛，願力如斯，故凡修淨業，得生阿彌陀佛極樂國土者，不特皆得三不退轉，而且能即此一生，便補佛處。
《佛說阿彌陀經》說：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」極樂世界無量無邊眾多一生補處菩薩，皆於十方佛國，候補作佛。如《大乘入楞伽經》說:「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」
 
（二十三）供養諸佛願
 
廣修供養，親近諸佛，是每一學佛者所應為，但諸佛國土，廣大而遙遠，如無神足通，或佛力加被，恐難成辦。阿彌陀佛，欲國中眾生，廣修供養，藉此機緣，親近十方諸佛，以候補諸佛之處，故因中發願:「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量那由他諸佛國者，不取正覺。」
 
（二十四）供具如意願
 
供養諸佛必需供養之具，娑婆世界眾生，欲供養三寶，或做功德，每限於經濟，心有餘而力不給，致使事與願違。極樂國土眾生，不但於一念頃，即往無量無數諸佛國土，且意欲以何物供養諸佛，物即隨念而至，或以飲食，或以上妙衣服，或以上寶珍品，廣修供養，如意無缺。此皆是阿彌陀佛，因中發願：「設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。」憑阿彌陀願力加被，供養之具，悉皆如意。
 
（二十五）說一切智願
 
一切智，是佛三智之一。佛的三智是一切智、道種智、一切種智。能知一切法的總相，即是空相，名一切智;知一切法的差別相，即是假相，名道種智；知一切法的總相別相，不一不異，亦即是中道理，名一切種智。佛以三智，圓證中道，故說「三智圓明」。
學佛之人，若知一切法緣起性空，斷見思惑，證真空理，成阿羅漢道，名小乘聖者，即得一切智。若知諸法差別相，入俗利生，斷塵沙煩惱，伏無明惑，即是大乘菩薩，得道種智；若知諸法即空即假，空假不二，事理圓融，斷四十二品無明，證本具清淨法身，即是佛果菩提，得一切種智。
阿彌陀佛欲其國中菩薩，皆達諸法空相，能說一切智道，助佛教化，國中天人，令證我空，故發願:「設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。」
 
   （二十六）得堅固身願
 
阿彌陀佛，欲其國土眾生，相貌端正猛健，身體堅固不壞，故因中發願：「設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺」。
金剛是金中之精英，堅固不壞，利可斷金，是世間希有之寶。「那羅廷」，譯名堅固，是天上力士名。《涅槃經疏》言:「那羅延」，此翻金剛。《慧苑音義》上言:「那羅延，此云堅固。」或言:那羅延是天神，或天之名。《秘藏記》言：「那羅延延，三面，青黃色，右手持輪，乘迦樓羅鳥。」是十九執金剛神之一。今言金剛那羅延身，意取其堅固、勇猛、壯健之義。可知極樂國土眾生之色身，既堅固，又猛勇，又壯健，絕無病苦，其壽命長至無量無邊阿僧祇劫。加上環境美好，助緣殊勝，皆能一生成辦佛事。
 
（二十七）嚴淨極妙願
 
極樂國土，宮殿樓閣、蓮池園林、階道欄楯，甚至國中眾生，一切生活所需之物，種種形狀，種種顏色，種種類別，無不皆光潔嚴淨，美妙殊勝，誠非語言所能稱量。而其眾生所得天眼，何止明察秋毫，且一覽無際，莫能辨其名數。此皆是阿彌陀佛因中發願之所成就，《無量壽佛經》言:「設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明瞭，辨其名數者，不取正覺。」
 
（二十八）見道場樹願
 
道場樹即是菩提樹，此樹下有金剛座，佛坐此金剛座，入金剛定而成佛，名道場樹。極樂世界的菩提樹，不但無量光色，且高達四百萬里，若非佛力加持，或功德殊勝的法身大士，實有目難覩。阿彌陀佛欲其國中菩薩，無論功德殊勝者，抑或初發心菩薩，皆能有目共覩此無量光色，美妙奇特，高入雲霄的道場樹。故於因中發願:「設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見，其道場樹，無量光色，高四百萬里者，不取正覺。」
 
（二十九）得辯才智願
 
善巧說法的才能，謂之辯才，又名四無礙辯。分別有四：
一法無礙辯:法，指一切名句文能詮的教法；菩薩善巧說法，於教法無滯，名法無礙辯。
二義無礙辯:義指教法所詮的義理；能明了義理無滯，方便演說，是義無礙辯。
三詞無礙辯：善能通達十二類眾生各種語言，應機說法，眾生又能隨類各得解，名詞無礙辯。
四樂說無礙辯：善為眾生演說正法，語含妙理、言應萬機，說法不懈，名樂說無礙辯。
智是智慧，智慧有三，即是一切智、道種智、一切種智。阿彌陀佛，欲其國中菩薩，皆能誦經解義，依義修行外，還能宣說法要，辯才智慧無礙，故因中發願:「設我得佛，國中菩薩，若受讀經法、諷誦、持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。」
極樂世界，所有菩薩，受持讀誦佛之經法，皆能以一切智，解真空理；以道種智，明俗諦理；以一切種智，達中道理。然後，以四種無礙辯才，為眾生演說空、假、中三諦理，非憑阿彌陀佛因中願力支持，焉能如此？
 
（三十）智辯無量願
 
阿彌陀佛，不但欲其國中菩薩，讀經演說，皆得辯才智慧，更欲其智慧辯才無可限量。故因中發願:「設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。」
 
（三十一）國土清淨願
 
離惡行過失，無煩惱垢染，謂之清淨。由清淨三業所感的國土名淨土。又無惡道眾生，無五濁惡世的國土名清淨國土。阿彌陀佛的國土，所以清淨無染，依報正報，悉皆光明，徹照十方，皆因是阿彌陀佛，歷劫修行、積功累德所致，而亦是因中發願之所成就。《無量壽佛經》言:「設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡觀其面像，若不爾者，不取正覺。」
 
（三十二）國土嚴飾願
 
阿彌陀佛，願得佛土，不但清淨，光明莊嚴，而且國中萬物，皆以雜寶眾香合成，美妙絕倫，香薰法界，能令聞者，皆發菩提心，修菩提行。如《無量壽佛經》言：「設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿，樓觀，池流，華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。」
以上三願，是成就國土，以下眾願，皆是利益眾生。
 
（三十三）蒙光獲利願
 
阿彌陀佛，不僅壽命無量，光明亦無量，其智光身光，皆遍照十方無量不可思議諸佛世界所有眾生，凡蒙佛光照觸其身者，無不身心柔軟，超越天人。身柔軟則無病苦，心柔軟則無煩惱，無煩惱無病苦，皆蒙佛光照觸所致，因名蒙光獲利願。如佛因中發願言:「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。」
 
（三十四）聞名得忍願
 
忍是忍辱、忍受，或安忍。能忍受他人的侮辱，以及面對違逆之境，不起瞋心謂之忍。可分為生忍，無生忍，無生法忍。生忍是忍受一切眾生橫加毀辱，忍受外境種種逼迫惱害，如疾病綿纏，水火災害，刀兵侵犯等苦，不瞋，不惱、不思報復。無生忍，是安忍於不生不滅之理，寂然不動，《大乘義章》言：「理寂不起稱無生，慧安此理，名無生忍。」又《楞嚴經長水疏》言：「了法無生，即可決定，名無生忍。」無生法，是指遠離生滅的真如實相理體，能以不生不滅的般若智，安住於此不生不滅的真如理，謂之無生法忍。此外還有彌陀如來第四十八願中所說的三忍，以及其他諸經所說:四忍、五忍、十忍等。現聞名得忍，是指菩薩所證的無生法忍。
經言:「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。」總持，謂總一切法，持無量義。以念、定、慧為體，能持善法不失，惡法不起。
嘉祥著《法華經疏》言：「問、以何為持體？答、智度云：或說念，或說定，或說慧。」菩薩修念、定、慧，能生無量總持，括其綱要，不出四種：
一法總持：又名聞總持，能於佛所說教法聞持不失。
二義總持:於諸法義理，總持不失。
三咒總持：菩薩依定說咒，能令眾生持咒靈驗，解除種種災難。此外諸佛菩薩所說真言陀羅尼，皆屬咒總持。
四忍總持:謂菩薩實智，能忍持諸法實相理，使令不失。
阿彌陀佛，因中發願，欲其佛土中所有菩薩，不但皆得菩薩無生法忍，同時皆得諸深總持。所謂深總持，該是四種總持中的忍總持。既證實智、忍持諸法實相理，當然具足前三總持。
 
（三十五）不復女身願
 
極樂世界，眾生生者，皆蓮花化生，無需父母。若然說有，亦是以智度為母，方便為父。如《維摩經》言:「智度菩薩母，方便以為父。」又《音王經》言: 「有父母者，說本所生土。」故極樂國士眾生絕無女人，純是三十二大人相。其他國土中，如有女人厭離女身者，若得聞阿彌陀佛名號，而能信樂歡喜，至心稱念，兼發菩提心，修菩薩行，命終之後，即得往生極樂世界，直至成佛，不復更受女身。此亦是阿彌陀佛，因中發願，成就眾生。如《無量壽佛經》言:「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」
 
（三十六）常修梵行願
 
梵是清淨義，梵行，即是離欲清淨之行。凡斷淫欲之天國，皆名梵天。《法華經嘉祥疏》說:「有人言，通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行」。故《大品》言:「淫欲障生梵天，何況菩提？」因此，凡發菩提心，欲取佛道者。皆應「具足清白梵行之相」（法華經序品）。《嘉祥疏》言：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也，行即萬行，到大涅槃也。」可知菩薩所修六度萬行，皆名梵行；以六度萬行，能對治一切不善之法，離過清淨，無諸雜染故。
阿彌陀佛，欲成佛時，十方無量不可思議諸佛世界中諸菩薩眾，聞其名者，命終皆得往生極樂，且能常修菩薩梵行。經言:「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名者，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。」
 
（三十七）人天致敬願
 
普賢菩薩十大願王中，第一大願，就是「禮敬諸佛」，因為禮敬諸佛，可滅罪生福，所謂:「念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。」所以，有福之人，始可見佛、聞佛、禮佛、敬佛。末法眾生福薄障重，無緣見佛，即使有緣得聞佛名，亦不信受，更不禮敬，自棄福田，實在可惜。阿彌陀佛，為度此輩苦惱眾生，因中發願:「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。」
阿彌陀佛因何要十方一切眾生，聞名信樂，恭敬禮拜？其原因是:聞名信樂，即種善根，恭敬禮拜，可滅罪生福，以此善根福德因緣，必蒙佛攝受，得生淨土，進修大乘，即可一生補佛之處，得益甚大，此亦是阿彌陀佛度生方便之一。
 
（三十八）衣服隨念願
 
世人無不為衣食奔馳，甚或為自己豐衣足食，不惜損人利己，豪奪巧取，自作苦因，自食苦果，淪落三塗，備受眾苦。即使僥幸，如我與你，托佛之福，衣食無缺，但每為烹飪潔衣，不勝勞累。設或有人代勞，亦難免人與人間相處之苦，何如往生極樂，思食食至，思衣衣來，既無需為口奔馳，更無需為洗熨辛勞，
《無量壽佛經》言：「設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚空妙法服，自然在身。有求裁縫，擣染浣濯者，不取正覺。」衣服隨念，該包括一切資生之物，如《佛說無量壽佛經》言:「彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德，所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天，自然之物，若飲食時，七寶缽器，自然在前，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色、聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著，食已，化去，時至，復現。彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。」
 
（三十九）受樂無染願
 
凡夫有情，不知苦樂之受，皆「如夢幻泡影，如露亦如電」，因而心生執著，於苦受則瞋、則憎，於樂受則喜、則貪，豈止作業流轉，抑亦障修聖道。所謂：「富貴學道難。」諸天天人，皆因耽戀五欲塵勞，不能專心學佛修行，故難出離三界，永受生死。阿彌陀佛，雖發願創立極樂國土，依報莊嚴，又恐國中天人，貪戀五欲微妙之境而障礙修行，因又發願:「設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。」
漏是煩惱諸漏，眾生由於貪、瞋、痴等煩惱，雖修善行，皆有漏之因，將感人天小果，不免輪迴。比丘修行，如能斷煩惱，證真空，即得漏盡，於諸世間，物質享受，不再貪戀。阿彌陀佛，憑其願力，供給國中天人美妙享受，而又能令其心無染著，如漏盡比丘，常修梵行，速登聖域。
 
（四十）普見佛土願
 
十方世界中，諸佛無量，佛之國土亦無量。薄福眾生，能見一佛土，已不容易，何況十方無量諸佛國土？阿彌陀佛，為成就國中菩薩，得親近十方諸佛，廣修供養，故因中發願:「設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願。千寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡覩其面像，若不爾者，不取正覺。」
凡佛國土，無不莊嚴，無不清淨，因為心淨則國土淨。諸佛之心，皆惑盡智圓，故其國土，悉皆嚴淨。雖曰釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，成佛說法，救度眾生，似乎釋尊佛國，是污穢不淨。實則釋尊佛土，亦嚴亦淨，其中道理，前已詳述。
 
（四十一）諸根具足願
 
在一般而言，四肢不缺，五官端正，六根完具，謂之諸根具足。然在修道者言，諸根具足是指信、進、念、定、慧等善根，由此五根，能生五力，因五力而覺道、而修行、而成佛。阿彌陀佛，欲本土眾生，六根無缺，五根具足;更願他方菩薩，得聞其名者，亦得六根無缺，且皆具足信、進、念、定、慧等善根，趨向佛道，故於因中發願:「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。」
 
（四十二）住定供佛願
 
梵語「三摩提」，舊稱三昧，譯名正定，謂止心一境，不使散動。《大乘義章》十三言:「定者，當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，外國語，此名正定。」是三無漏學中的定學，是六度中的禪定。以修定人，能解惑業的繁縛，能脫三界的苦果，離縛自在，故得清淨解脫，合之名清淨解脫三昧。
住定是靜，供佛是動，阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名者，即得清淨解脫三昧，雖住定中，能於一念頃，即到十方，供養無量不可思議諸佛，雖供養十方一切諸佛，而仍住定中，如是動靜不二，事理圓融，如《無量壽佛經》言:「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。」
 
（四十三）生尊貴家願
 
人間尊貴，莫如國王，尊貴之家，即是帝王之家。生於帝王之家，貴為太子或為王眷屬，名利成就，物質豐富，當然快樂。可惜金錢並非萬能，金錢雖可換取物質享受，但無法換取健康長壽，更無法避免天災人禍的侵犯。何況人間尊貴，更非永恆；有錢難買閻君饒，一旦無常到來，「金錢萬貫帶不去，一雙空手見閻王」。可知阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名而得生尊貴之家，並非世間帝王之家，而是出世法王之家。出世法王，即是諸佛如來。諸佛如來，十界獨尊，且功德法財無量無邊。
《楞嚴經》言:「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住;容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子;彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」這段經文，正是敘述圓教十住位菩薩，由於發菩提心，修菩薩行，智理交涉，能於一身現無量身，周遍法界，廣作佛身，既隨順佛道，則行與佛同，即受佛之氣分，入如來種，投生法王尊貴之家;以權智為父，以實智為母，攬權實二智而成聖胎。因權智利物，方便具足於外;實智照理，斷惑證真於內，權實不二，內外一致。從此法身道體，日益增長，巧智權能，漸得圓明，佛之十身，一時具足。形成出胎，親為佛子，從佛口生，從法化生，具足佛的內外功德，貴為法王之子，將來必然貴登法王寶座，掌法王權，持法王印，行法王令，如法教世。
在《佛說無量壽佛經》中阿彌陀佛因中發願:「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。」佛意是欲令他方菩薩聞名即得由十信，入十住位，生法王之家，貴為法王子，將來必定成佛。
 
（四十四）具足德本願
 
具是具備，足是滿足。德者善也，本者根也，具足德本，即是具備滿足一切善根。阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名字，即歡喜踴躍，廣修菩薩之行，而具備滿足一切善根，如無量壽佛經中言：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。」
 
（四十五）得定見佛願
 
生在佛國固然難，生逢佛世更難。如我等今者，雖生於釋迦如來所教化的國土，可惜佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，無緣見佛聞法，供養侍奉，何等遺憾！猶幸得聞佛法，所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，若不勤求正法，努力修行，何止辜負佛恩，抑亦辜負自己，虛度此生。阿彌陀佛為令眾生，皆得見佛，而且可見無量不可思議之佛，故因中發願:「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。」
「三昧」是正定，正定之名曰普等。普是普遍;等是齊等。住此定中能普遍見十方一切諸佛，故名普等三昧。在《悲華經》名遍至三昧，《分陀利經》名普至三昧，《莊嚴經》則名普遍三摩地，皆是普等三昧的別名。他方菩薩，凡聞阿彌陀佛名，立即皆得普等三昧，且住此三昧中，不起於定，即可普見十方一切諸佛。
 
（四十六）隨意聞法願
 
菩薩之道，不外上求下化。上求是見佛聞法，以修佛道，下化是遊戲人間，教化眾生。上求是自利，是自覺，下化是利他，是覺他。自利利他，自覺覺他，覺行圓滿，方可成佛。然得見佛聞法，亦需福德因緣，缺少善根之人，既無緣見佛，亦不肯聽聞正法。例如美國，最多華人聚居之處就是羅省，但肯來拜佛的人并不多，肯來聽經聞法的人更少。此皆是末法時代，眾生福薄障重所致。阿彌陀佛，欲令眾生，皆可見佛聞法，共證佛道。故因中發願，凡聞其名者即具足德本，即得正定，即於定中，普見十方諸佛，普聞十方諸佛說法，即本土菩薩，欲聞十方諸佛說法，可隨其志趣意願所欲聞何種法，自然得聞，否則不願成佛。《無量壽佛經》言:「設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。」
 
（四十七）得不退轉願
 
不退轉，謂菩薩所修善根功德，唯有增進，不更退失。梵語阿鞞跋致，譯名不退，分別有三：
一位不退，即是修行之位次不退。娑婆世界修行，必須斷見思煩惱，了生死，破我執，證真諦空理，位居二乘，方得位不退。但極樂國土眾生，甚至他方國土菩薩，凡聞阿彌陀佛名號者，皆得位不退。
二行不退，謂於所修行之法不再退失，念佛之人，雖修小乘，斷惑證真，生極樂世界方便有餘土。但由於近佛聞法，與諸上善人俱會一處，互策五勵，故皆能回小向大，上求下化，涉俗利生，直至成佛，謂之行不退。
三念不退，謂於正念得不退轉。正念，即是成佛之念，念佛之人，若能進入理性一心不亂，破無明，顯佛性，正因佛性顯，則理心發，證法身德；了因佛性顯，則慧心發，證般若德；緣因佛性顯，則緣因善心發，證解脫德。如是圓顯三佛性，圓發三心，圓證三德，開佛知見，生實報土，分證佛之常寂光土，是念不退。
天台宗說：圓教自初信至第七信，即得位不退；自第八信至第十信，為行不退；初住以上即得念不退。《觀經妙宗鈔》言:「若破見思，名位不退，則永不失超凡假；伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩行;若破無明，名念不退，則不失中道正念。」阿彌陀佛，欲令聞名眾生，皆得不退轉，直至成佛，因而發願:「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。」
 
（四十八）得三法忍願
 
忍是忍許，信難信之理，而不惑，名忍許。依此忍許能離惑明理之智決定，名法智，此智能安於理而住，故亦名法忍。
忍有多種，《持地經》言有三忍:「生忍，法忍，無生法忍。
《思益經》說菩薩有四忍:「一得無生忍，二得無滅忍，三得因緣忍，四得無住忍。」
《仁王經》說有五忍，即是伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。
《菩薩業經》說六忍，即信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。
《華嚴指掌》則說十忍，即是音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍等十種。
《仁王經天台疏》中，亦言有十忍，「一戒忍、二智見忍、三定忍、四慧忍、五解脫忍、六空忍、七無願忍、八無相忍、九無常忍、十無生忍。」 
    又《仁王經》以三賢，十聖加正覺，為十四忍。
《佛說無量壽佛經》言：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。」此中三忍，未指出法忍之名，因此，古德各釋不同。有言此三忍是指《仁王經》中所說五忍中的前三忍，即伏忍、信忍、順忍。亦有說是伏忍中，下中上三忍。善導大師則說：此三忍是指喜忍、悟忍、信忍。以念阿彌陀佛，心生歡喜，謂之喜忍；念阿彌陀佛，能悟解真理，謂之悟忍；念阿彌陀佛，能得正信，謂之信忍。
《無量壽佛經》又說：「無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布，二十萬里，一切眾寶，自然合成，以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。周布寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照耀無極。珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現;微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。耳根清徹，不遭苦患，目覩其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難，若彼國土天人，見此樹者，得三法忍，一者音响忍，二者柔順忍，三者無生法忍。」
因聞寶樹演妙法音而悟解真理，是音响忍;慧心柔軟隨順真理，名柔順忍；證無生實相理，遠離一切戲論，是無生法忍。
以上眾說，筆者取其後者，因量壽佛經》言：「此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故。」由是可知，阿彌陀佛，第四十八願聞名即得三法忍，該是音响忍、柔順忍、無生法忍。
以上四十八願，可歸納為三大願，一是求佛身願（十二、十三、十七願），二是求佛土願（三十一、三十二願），三是利益眾生願。除上五願，餘四十三願，皆為利益眾生而發。其中又可分為離苦願，得樂願，得身樂願，得心樂願，依正莊嚴願，以及見佛聞法供養如意，智慧深遠，辯才無礙，得無生法忍，得不退轉，直至成佛等願。
 
三、佛的國土
 
佛土有四：一凡聖同居土，凡是凡夫，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生，前三種名三善道，後三類名三惡道。聖是聖人，包括阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛等四種聖人。由於四聖六凡同居一處，故名凡聖同居土。
二方便有餘土，是藏教二乘，通教三乘，別教三賢位，及圓教十信位等聖人所居之處。
藏教二乘，修折空觀，知四大色身畢竟無我，而斷見思，破我執，出生死，證涅槃，入居此土。
通教三乘，修體空觀，既知五蘊無我，當體即空，更知諸法如幻，去法執，斷見思，伏塵沙，出生死，入涅槃，亦入居此土。
別教菩薩，修次第三觀，先空，次假，後中。於第六住，修體空觀，斷見思惑;繼續進修，從空觀出，修習假觀，經十行位，破塵沙惑;復從假入中，經十回向位，伏無明惑仍居此土。因佛為度鈍根眾生，方便權巧施設故曰方便；因此土眾生，未斷無明，未證法身，仍有餘惑未除，所以合名，方便有餘土。
三實報莊嚴土，是別教十地、圓教十住位以上菩薩所居，既無凡夫，亦無二乘聖人，純是菩薩。別教十地菩薩，修習次第中觀，破一品無明，證一分法身，即可入居此土。圓教菩薩，圓修三觀，一念具足空假中三觀，於初發心住，即破一品無明，證一分法身；直至等覺，無明分斷，法身分証，以其修真實之道，感殊勝莊嚴之報，色心不二，互不為礙，因名實報莊嚴土，又名實報無障礙土。
四常寂光土，是極果聖人，妙覺諸佛所居，別教妙覺，但斷十二品無明，與圓教二行齊，只能分證此土；圓教菩薩，斷最後一品無明，智圓理極，當如智照如理、理智合一時，證得圓滿清淨法身理，理性寂然，智光常明。寂然的理性，與常明的智光，不一不異，融合一體，無內外，無彼此，無能所，唯是一心，寂而常照，照而常寂，寂照不二，因名常寂光土。
極樂世界，既有惑業未盡的二乘聖人，亦有十念專精，即帶業往生的凡夫，故有凡聖同居土。但以佛同居故，即常寂光土；以菩薩同居故，即實報莊嚴土；以聲聞緣覺同居故，即方便有餘土。因此，極樂世界，雖曰凡聖同居土，亦橫具方便，實報，常寂光等三土，
又因凡夫，純屬三善道，無三惡趣眾生，故名淨土。諸佛國土，無不清淨，此但約佛的自受用土言，至於佛的他受用國土，則因所教化眾生根性不同，故淨穢不等。如娑婆世界教主釋迦牟尼佛，法報二身所居的自受用土，清淨美妙，但應身所居的他受用土，卻因所教化眾生根性惡劣，五濁交織，故污穢不堪。雖然，但佛眼觀之，尤極清淨。
至於十方佛土中，亦有因中發願，嚴淨國土，成就眾生，使他受用土，亦清淨美妙者。如東方藥師琉璃光如來的淨琉璃世界，阿閦如來的妙樂世界; 西方阿彌陀如來的極樂世界，皆因佛因中發願，嚴淨國土，成就眾生，故他受用土，亦極樂清淨。現在，可分正報莊嚴，及依報莊嚴，以說明阿彌陀佛的極樂國土。
 
（一）   正報莊嚴
 
正報，是指眾生的身心，由過去善惡業因所感得的果報體。在娑婆世界，眾生的果報體，出生之處，污穢不淨，相貌好醜不一，壽命短暫，眾苦逼迫，疾病綿纏。極樂世界眾生，皆由蓮花化生，出生之處清淨聖潔;出生之後，皆具三十二大人之相，身光無量，壽命無量，更無眾苦逼迫惱害，故其正報極其莊嚴殊勝。茲分列於後：
 
（1）生處殊勝
 
極樂國土，眾生生者，既無父精母血的污穢，亦無住胎十月的痛苦，純是蓮花化生，雖說蓮分九品，但一旦投入蓮胎，不管時間之長短，終必華開見佛，悟無生忍，得不退轉，一生即可成辦佛事。《佛說觀無量壽佛經》言：「上品上生者，一心念佛，晝夜無間，發三種心，修三種福，以此功德，回向發願求生淨土，臨命終時，見阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，執金剛台，授手接引，行者自見身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國，見佛聞法，即悟無生法忍。於諸佛前，次第授記。」
上品中生者，一心念佛，不謗大乘，深信因果，解第一義，以此功德，回向發願求生極樂國土。命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾眷屬，持紫金台，來迎接引。行者自見坐紫金台，合掌讚佛，如一念頃，即生彼國天寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿即開，行者見佛聞法，七日即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，經一小劫，得無生忍。
上品下生者、一心念佛，發無上心，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向發願求生淨土，臨命終時，亦見阿彌陀佛，與觀世音，大勢至與諸菩薩，持金蓮華，來迎接引。行者自見身坐金蓮華，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮花乃開，七日之中，乃得見佛，三七日後，得聞法音，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
中品上生者、念佛持戒，乃修眾善，不做諸惡，以此善根，回向往生極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘來迎，行者自見身坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，聞四諦法，即証阿羅漢道，得三明六通，具八解脫。
中品中生者、念佛持戒，持八戒齋，威儀無缺，如此功德，回向發願，求生淨土，命終見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華來迎，行者自見坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷，聞法歡喜。得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。
中品下生者，孝養父母，行世仁慈，臨終遇善知識，為其演說阿彌陀佛四十八願，及其國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，如屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
下品上生者、雖不誹謗方等經典，但多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經，教稱南無阿彌陀佛，得消惡業，滅生死罪。阿彌陀佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至來迎，行者即見化佛光明滿室，歡喜命終，乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷，見觀音大勢至，為說十二部經法，聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地。
下品中生者、毀諸禁戒，偷僧祇物，不淨說法，無有慚愧，以此惡業，應墮地獄；命終遇善知識，廣讚阿彌陀佛，十方威德，光明神力，五分法身等功德，即得滅罪生福，見華上化佛菩薩，來迎接引，如一念頃，即得往生，七寶池中，於蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷，見觀音勢至，為說大乘甚深經典，聞已應時即發無上道心。
下品下生者、不修善法，作五逆十惡，以此惡業，應墮惡道;臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛，由於至心稱念南無阿彌陀佛，乃至十念，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音大勢至為其廣說，諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。
由於眾生所作善惡業因不同，而根性大小不等，故往生極樂世界，蓮分九品，華開時間長短不一，而見佛聞法及所得利益亦各異，雖然，但一生極樂，唯有上進，永不退墮。《佛說阿陀經》說:「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。
「阿鞞」是梵語，譯名不退轉，有念不退，行不退，位不退，畢竟不退等。今往生極樂，即離退緣，見佛聞法，念念求成佛道，是念不退，常聞佛法，樂修大乘，是行不退；與諸上善人俱會一處，是位不退；一生成辦佛事，盡此報身，即可補佛處，是畢竟不退。然則往生極樂，何止蓮花化生，清淨無染，且一生即永生，再不退墮生死輪迴，何等殊勝？
 
（2）相好莊嚴
 
相是形相，事物的相狀，表於外而想像於心謂之相。事物相狀的美惡好醜，皆由人內心善惡業緣而表彰於外者。一般眾生，心有煩惱，形諸之外，總是憂戚不安，或凶狠怪誕。諸佛聖人，功德內蘊，故形於外，有三十二種美妙端莊大人之相。
法數謂三十二相是:一足安平相，二千輻輪相，三手指纖長相，四手足柔軟相，五手足縵網相，六足跟滿足相，七足趺高好相，八惴如鹿王相，九手過膝相，十馬陰藏相，十一身蹤廣相，十二毛孔生青色相，十三身毛上靡相，十四身金色相，十五常光一丈相，十六皮膚細滑相，十七七處平滿相，十八兩腋滿相，十九身如獅子相，二十身端直相，二十一肩圓滿相，二十二四十齒相，二十三齒白齊密相，二十四四牙白淨相，二十五頰車如獅子相，二十六咽中津液得上味相，二十七廣長舌相，二十八梵音深遠相，二十九眼色如紺青相，三十眼睫如牛王相，三十一眉間白毫相，三十二無見頂相。
其他《大智度論》，《涅槃經》，《阿含經》，所戴三十二相，皆大同小異。凡具此三十二相者，在家必為轉輪聖王，出家必成無上知覺。由於阿彌陀佛，因中發願:「設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」故凡生極樂世界眾生，莫論聖凡，皆得具足三十二種大人之相。
 
/（3）光壽無量
 
極樂國土眾生，豈獨相好莊嚴，且身光自瑩，過於日月;壽命無量，不可計數。一期業報謂之壽，生存延續謂之命，人的壽命長短，皆由各人宿業所感。但若往生極樂國土，則由阿彌陀佛願力支持，壽命無量。如《佛說阿彌陀經》說：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」其國眾生，壽與佛等，故可以無量的壽命，作無限的佛事，修無邊功德，利樂無數有情，如是積功累德，因圓果滿，必成菩提。
 
（4）無有眾苦
 
壽而受苦，毋寧莫壽；如娑婆世界眾生，恆受眾苦逼迫，長壽之人，更加苦惱。放眼觀看世人，老而無依者眾，而老受病苦折磨，兒孫棄養者更多。當你而視茫茫，而髮蒼蒼之時，腰彎背曲，舉步維艱，既無親人依傍，更無醫藥照顧，試問長壽，於你何益？極樂世界，既無娑婆世界的三苦八苦，且但受諸樂，則壽命無量，何止享樂，抑亦是助道因緣。《彌陀疏鈔》言:彼國離欲清淨，則無苦苦，依正常然，則無壞苦，超過三界，則無行苦。」
又言：「彼國蓮花化生，則無生苦，寒暑不遷，則無老苦;身離分段，則無病苦;壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦;諸上善人俱會一處，，則無冤憎會苦;所欲自至，則無求不得苦;觀照空寂，則無五陰盛苦。」
又言：「慈雲懺主，開此土彼土，難易十種，今以苦樂對之：
一者此土有不常值佛苦，彼士無之，但有華 開見佛，常得親近之樂。
二者此土有不聞說法苦，彼士無之，而有水鳥樹林，皆宣妙法之樂。
三者無惡友牽纏苦，而有諸上善人俱會一處之樂。
四者無群魔惱亂苦，而有諸佛護念、遠離魔事之樂。
五者無輪迴不息苦，而有橫截生死，永脫輪迴之樂。
六者無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂。
七者無塵緣障道苦，而有受用自然、不俟經營之樂。
八者無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂。
九者無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂。
十者無塵劫難成苦；而有一生行滿，所作得辦之樂。」
可知，極樂世界眾生，但樂無苦，加以壽命無量，相好莊嚴，生處殊勝，綜合而言，即是正報莊嚴。
 
（二）依報莊嚴
 
依是依止，依憑。人的身心是正報，身心依止的身外物是依報。包括所依止的國家與社會，以及依憑生存的一切事和物。如果國家富強，社會安定，制度善美，環境幽靜，加以物質豐富，精神文明;則人居其中，可謂人間天堂。否則，如娑婆世界，人則鬥爭堅固，世界則戰禍頻頻，社會則混亂不堪，落後國家，醫藥奇缺，物質困乏，何止苦惱？簡直民不聊生。極樂世界則不然，因為其土眾生：
 
（1）享受殊勝
 
極樂世界，環境美妙絕倫，宮殿樓閣，欄楯羅網，水池蓮華，四邊階道，皆七寶所成，清淨莊嚴，處身其中，自然心曠神怡，舒暢無比，何況思衣得衣，思食得食。既無烹飪之苦，更無操作之勞，如《佛說阿彌陀經》言：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」
《佛說無量壽佛經》亦言:「其佛國土，自然七寶金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜次，轉相間入，光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土，無須彌山，及金剛圍，一切諸山；亦無大海、小海、溪渠、井谷；佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生、諸難之趣;亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。」
「又其國土，七寶諸樹，周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲樹，或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。」
又說：「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴。自然化成，復以珍珠、明月、摩尼、眾寶，以為交絡，覆蓋其上。內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等，八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙。硨磲池者，底瑪瑙沙； 瑪瑙池者，底硨磲沙。白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二寶，三寶乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有旃檀樹，華葉垂布，香氣普薰。天優缽羅華，缽曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足;欲令至膝，即至於膝;欲令至腰，水即至腰;欲令至頸，水即至頸;欲令灌身，自然灌身;欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意;開神悅體，盪除心垢，清淨澄潔，淨若無形。」
又說：「所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器自然在前，金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、珍珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿;雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以為食，自然飽足;身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。」
又說：「無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華、香、瓔珞、繪蓋、幢旛、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下、大小，或一寶、三寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。」讀此，可知極樂國土眾生，生活享樂，何等豐足，美妙殊勝！
 
（2）因緣殊勝
 
此說因緣，是指六根為因，六塵為緣。極樂國土眾生，由於正報的六根殊勝，所感依報的六塵亦殊勝。六根殊勝，是由彼土眾生，歷劫修福修慧所感;加以阿彌陀佛，慈悲願力加被，故六根清淨，皆具神通，皆美妙希有。六塵殊勝，是由阿彌陀佛願力成就，更以神力善巧變化，六塵皆演法音;令見聞者，皆得法益。
《佛說阿彌陀經》說:「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
《佛說無量壽佛經》說:「微風徐勤，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。耳根清澈，不遭苦患;目覩其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。」
娑婆世界眾生。六根為六塵所分隔，所吸引，是以終日向外攀緣、流連忘返;生死禍患無窮，煩惱痛苦無盡。極樂國土眾生，六根清淨無染;六塵皆能說法，若六根之因，若六塵之緣，無不超越娑婆，故說因緣殊勝。
 
（3）聞法殊勝
 
極樂國土眾生，常見阿彌陀佛，常聞阿彌陀佛演說妙法。還有觀世音，大勢至二位法身大士，以及由阿彌陀佛願力成就，智慧辯才無礙的菩薩，常為國中眾生，演說妙法。此外諸寶行樹，雜色之鳥，無一不在說法。如《佛說無量壽佛經》說:「自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。」
又說：「波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力，無畏，不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅，真實之義;隨順三寶力無所畏，不共之法;隨順通慧菩薩、聲聞，所行之道。」
《佛說阿彌陀經》說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧之心。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸家鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音，宣流變化所作。」
娑婆世界眾生，不但人身難得，且佛法難聞。縱目觀之，今日佛教，能當住持的大德高僧，彼彼皆然;而能弘揚宣說佛之正法者，寥寥無幾。設或有人演說佛法，能來參聽者不多，聽後能信，信而能受持得益者更少。極樂世界則不然，隨地隨時，皆得聞法，皆能信受，皆可得益，故言：聞法殊勝。
 
（4）助緣殊勝
 
念佛的人，深信切願，一心念佛是正行;諸惡莫作，眾善奉行是助行。然欲止惡修善，非有善知識輔導提攜，從中策勵不可。《法華文句》言：「聞名為知，見形為識;是人益我菩提之道名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》說：「善知識者是大因緣，所謂化導令行見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」可見善知識實為菩提道上，良師益友，不可或缺。
阿難陀言:「諸修行者，由善友力，方能成辦;得善友故，遠離惡友;以是義故，方知善友是半梵行。佛言:阿難，勿作是言，善知識者，是半梵行，何以故？善知識者是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡;常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」
真正的善知識，確能使人離過止非，力爭上游，豎立正知見，勤修無上道。歷代古德之所以雲遊四海，為的是尋求善知識。善財童子之五十三參，亦是遍訪善知識。可惜娑婆世界，環境惡劣，加以末法時代，真正的善知識，實在難逢。反之惡知識舉